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    《通玄經》 ● 符言第四

    發布者: 古越中興 | 發布時間: 2020-10-17 09:11| 查看數: 125| 評論數: 1|帖子模式

    老子曰:道至高無上,至深無下,平乎準,直乎繩,圓乎規,方乎矩,包裹天地而無表里,洞同覆蓋而無所,是故體道者,不怒不喜,其坐無慮,寢而不夢,見物而名,事至而應。

    老子曰:欲尸名者必生事,事生即舍公而就私,倍道而任己,見譽而為善,立而為賢,即治不順理而事不順時,治不順理則多責,事不順時則無功,妄為要中,功成不足以塞責,事敗足以滅身。

    老子曰:無為名尸,無為謀府,無為事任,無為智主。藏于無形,行于無怠,不為福先,不為禍始,始于無形,動于不得已,欲福先無禍,欲利先遠害。故無為而寧者,失其所寧即危,無為而治者,失其所治即亂,故“不欲碌碌如玉,落落如石。”其文好者皮必剝,其角美者身必殺,甘泉必竭,直木必伐,華榮之言后為愆,石有玉傷其山,黔首之患固在言。

    老子曰:時之行動以從,不知道者福為禍。天為蓋,地為軫,善用道者終無盡,地為軫,天為蓋,善用道者終無害。陳彼五行必有勝,天之所覆無不稱,故“知不知,上,不知知,病也。”

    老子曰:山生金,石生玉,反相剝,木生蟲,還自食,人生事,還自賊。夫好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮,善游者溺,善騎者墮,各以所好反自為禍。得在時不在爭,治在道不在圣,土處下不爭高,故安而不危,水流下不爭疾,故去而不遲。“是以圣人無執故無失,無為故無敗。”

    老子曰:一言不可窮也,二言天下宗也,三言諸侯雄也,四言天下雙也。貞信則不可窮,道德則天下宗,舉賢德,諸侯雄,惡少愛眾天下雙。

    老子曰:人有三死非命亡焉:飲食不節,簡賤其身,病共殺之,樂得無已,好求不止,刑共殺之,以寡犯眾,以弱凌強,兵共殺之。

    老子曰:其施厚者其報美,其怨大者其禍深,薄施而厚望,畜怨而無患者,未之有也。察其所以往者,即知其所以來矣。

    老子曰:原天命,治心術,理好憎,適情性,即治道通矣。原天命即不惑禍福,治心術即不妄喜怒,理好憎即不貪無用,適情性即欲不過節。不惑禍福即動靜順,理不妄喜怒即賞罰不阿,不貪無用即不以欲害性,欲不過節即養生知足,凡此四者,不求于外,不假于人,反己而得矣。

    老子曰:不求可非之行,不憎人之非己,修足譽之德,不求人之譽己。不能使禍無至,信己之不智,而不能使福必來,信己之不讓。禍之至非己之所生,故窮而不憂,福之來非己之所成,故通而不矜,是故閑居而心樂,無為而治。

    老子曰:道者守其所已有,不求其所以未有,求其所未得即所有者亡,修其所已有即所欲者至。治未固于不亂,而事為治者必危,行者未免于無非,而急求名者必剉,故福莫大于無禍,利莫大于不喪。故“物或益之而損,損之而益”。道不可以勸就利者,而可以安神避害,故嘗無禍不嘗有福,嘗無罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧,從天之威,與天同氣無思慮也,無設儲也,來者不迎,去者不將,人雖東西南北,獨立中央。故處眾枉,不失其直,與天下并流,不離其域,不為善,不避丑,遵天之道,不為始,不專己,循天之理,不豫謀,不棄時,與天為期,不求得,不辭福,從天之則,內無奇福,外無奇禍,故禍福不生,焉有人賊。故至德言同賂,事同福,上下一心,無歧道旁見者,退章于邪,開道之于善,而民向方矣。

    老子曰:為善即勸,為不善即觀,勸即生責,觀即生患,故道不可以進而求名,可以退而修身。故圣人不以行求名,不以知見求譽,治隨自然,己無所與,為者有不成,求者有不得,人有窮而道無通,有智而無為與無智同功,有能而無事與無能同德,有智若無智,有能若無能,道理達而人才滅矣。人與道不兩明,人愛名即不用道,道勝人即名息,道息人名章即危亡。

    老子曰:使信士分財,不如定分而探籌,何則?有心者之于平,不如無心者。使廉士守財,不如閉戶而全封,以為有欲者之于廉,不如無欲者也。人舉其疵則怨,鑒見其丑則自喜,人能接物而不與己,則免于累矣。

    老子曰:凡事人者,非以寶幣,必以卑辭。幣單而欲不厭,卑體免辭,論說而交不結,約束誓盟,約定而反先日,是以君子不外飾仁義,而內修道術。修其境內之事,盡其地方,勸民守死,堅其城郭,上下一心,與之守社稷,即為飾者不伐無罪,為利者不攻難得,此必全之道,必利之理。

    老子曰:圣人不勝其心,眾人不勝其欲,君子行正氣,小人行邪氣。內便于性,外合于義,循理而動,不系于物者,正氣也;推于滋味,淫于聲色,發于喜怒,不顧后患者,邪氣也。邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立,一起一廢,故圣人捐欲而從性。目好色,耳好聲,鼻好香,口好味,合而說之,不離利害,嗜欲也,耳目鼻口不知所欲,皆心為之制,各得其所,由此觀之,欲不可勝亦明矣。

    老子曰:治身養性者,節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜,內在己者得,而邪氣無由入。飾其外,傷其內,扶其情者害其神,見其文者蔽其真,無須臾忘為賢者,必困其性,百步之中忘其為容者,必累其形,故羽翼美者傷其骸骨,枝葉茂者害其根荄,能兩美者天下無之。

    老子曰:天有明不憂民之晦也,地有財不憂民之貧也,至德道者若丘山,嵬然不動,行者以為期,直己而足物,不為人賜,用之者亦不受其德,故安而能久。天地無與也,故無奪也,無德也,無怨也。善怒者必多怨,善與者必善奪,唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之,善見即惡從之,利為害始,福為禍先,不求利即無害,不求福即無禍,身以全為常,富貴其寄也。

    老子曰:圣人無屈奇之服,詭異之行,服不雜,行不觀,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不辱,異而不怪,同用無以名之,是謂大通。

    老子曰:道者直己而待命,時之至不可迎而反也,時之去不可足而援也,故圣人不進而求,不退而讓,隨時三年,時去我走,去時三年,時在我后,無去無就,中立其所。天道無親,唯德是與,福之至非己之所求,故不伐其功,禍之來非己之所生,故不悔其行,中心其恬,不累其德,狗吠不驚,自信其情,誠無非分,故通道者不惑,知命者不憂。帝王之崩藏骸于野,其祭也祀之于明堂,神貴于形也,故神制形則從,形勝神則窮,聰明雖用,必反諸神,謂之大通。

    老子曰:古之存己者,樂德而忘賤,故名不動志,樂道而忘貧,故利不動心,是以謙而能樂,靜而能澹。以數筭之壽,憂天下之亂,猶憂河水之涸,泣而益之也,故不憂天下之亂,而樂其身治者,可與言道矣。

    老子曰:人有三怨:爵高者人妒之,官大者主惡之,祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下,官益大者心益小,祿益厚者施益博,修此三者怨不作,故貴以賤為本,高以下為基。

    老子曰:言者所以通己于人也,聞者所以通人于所也。既聞其聾,人道不通,故有聞聾之病者,莫知事通,豈獨形骸有闇聾哉!心并有之。塞也,莫知所通,此闇聾之類也。夫道之為宗也,有形者皆生焉,其為親也亦戚矣,饗谷食氣者皆壽焉,其為君也亦惠矣,諸智者學焉,其為師也亦明矣。人皆以無用害有用,故知不博而日不足,以博弈之日問道,聞見深矣,問與不問,猶闇聾之比于人也。

    老子曰:人之情心服于德,不服于力,德在與不在來,是以圣人之欲貴于人者,先貴于人,欲尊于人者,先尊于人,欲勝人者,先自勝,欲卑人者,先自卑,故貴賤尊卑,道以制之。夫古之圣王以其言下人,以其身后人,即天下樂推而不猒,戴而不重,此德重有余而氣順也,故知與之為取,后之為先,即幾于道矣。

    老子曰:德少而寵多者譏,才下而位高者危,無大功而有厚祿者微,故物或益之而損,或損之而益。眾人皆知利利,而不知病病,唯圣人知病之為利,利之為病。故再實之木其根必傷,掘藏之家其后必殃,夫大利者反為害,天之道也。

    老子曰:小人從事曰茍得,君子曰茍義。為善者,非求名者也,而名從之,名不與利期,而利歸之,所求者同,所極者異,故動有益則損隨之。言無常是,行無常宜者,小人也;察于一事,通于一能,中人也;兼覆而并有之,技能而才使之者,圣人也。

    老子曰:生所假也,死所歸也,故世治即以義衛身,世亂即以身衛義,死之日,行之終也,故君子慎一用之而已矣。故生受于天也,命所遭于時也,有其才不遇其世,天也,求之有道,得之在命。君子能為善不能必得其福,不忍而為非而未必免于禍,故君子逢時即進,得之以義,何幸之有!不時即退,讓之以禮,何不幸之有!故雖處貧賤而猶不悔者,得其所貴也。

    老子曰:人有順逆之氣生于心,心治則氣順,心亂則氣逆,心之治亂在于道德,得道則心治,失道則心亂,心治則交讓,心亂則交爭,讓則有德,爭則生賊,有德則氣順,賊生則氣逆,氣順則自損以奉人,氣逆則損人以自奉,二氣者可道已而制也。天之道其猶響之報聲也,德積則福生,禍積則怨生,官敗于官茂,孝衰于妻子,患生于憂解,病甚于且愈,故“慎終如始,無敗事也。”

    老子曰:舉枉與直,如何不得,舉直與枉,勿與遂往,所謂同污而異泥者。

    老子曰:圣人同死生,愚人亦同死生,不和利害之所在。道懸天,物布地,和在人,人主不和即天氣不下,地氣不上,陰陽不調,風雨不時,人民疾饑。

    老子曰:得萬人之兵,不如聞一言之當,得隋侯之珠,不如得事之所由,得和氏之璧,不如得事之所適。天下雖大,好用兵者亡,國雖安,好戰者危,故“小國寡民,使有阡陌之器而勿用。”

    老子曰:能成霸王者,必勝者也,能勝敵者,必強者也,能強者,必用人力者也,能用人力者,必得人心者也,能得人心者,必自得者也,自得者,必柔弱者已。能勝不如己者,至于若己者而挌,柔勝出于若己者,其事不可度,故能眾不勝成大勝者也。

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    最新評論

    張無屮 發表于 2020-10-17 14:27:19
    本帖最后由 張無屮 于 2020-10-17 14:40 編輯
    ' d" @1 e- d9 v/ j
    & Q; @+ k3 O, X/ C通玄經又名《文子》,源于《莊子辯論集》,莊子辯論集是歷代各家辯論的集合,在漢初劉安基于辯論集整理出來《淮南子》,劉安編撰的淮南子在漢初皇帝征集國策時敗給了董仲舒編撰的春秋繁錄,造成了漢武帝罷黜百家獨尊儒術的學術格局。8 k  a  ?6 S7 X9 J: G- y, m
    之后,學人將《莊子辯論集》中的認為是道家觀點的編為《文子》,將認為是儒家觀點的遍為《列子》,其實,文子和列子一樣都是虛構人物。后人不知儒道兩家觀點的根本區別,錯將列子劃為道家思想,還成了道家三大經典之一;還有甚者,將莊子辯論集中淘汰掉的部分收集起來,就是郭象莊子,而郭象莊子也成了道家三大經典之一,唉!" }# ~) F) _: m% Q' g/ [
    這就是道家現狀,不過,通玄經屬于道德經的讀后感,在沒有突破通行本八十一章的拼圖手法時,讀的后感還可以一看。
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