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    陳述紅樓真本事

    發布者: fengyu | 發布時間: 2009-7-25 11:51| 查看數: 17062| 評論數: 12|帖子模式

    《陳述紅樓真本事》
           ——引言 時間玄機
    陳傳坤
      提要:在對長期以來懸而未解的《紅樓夢》——“3 W”死結的時間解索過程中,本文首先擯棄了“脂”評、文史資料等尚待證實其真實性的“外證”條件下,借鑒信息學、集合學與控制實驗模式等方法,完全依足120回《紅樓夢》(通行程乙本)文本內容陳述作了九曲回環式的探求和推斷,使用“日梭萬年歷”、數理天文歷法知識檢索文本內容,一意“孤行”文本自證。
      在進行“紅樓真本”的版本研究時,論文從結構生成功能出發,推陳出新,準確陳述,最后再回頭反證“外圍”論據,“金蘭契互破金蘭語”(《紅樓夢》第45回標題),追究其可采信程度,反觀自證,得到石破天驚的結論:一、120回《紅樓夢》是一塊“完璧”,確定是紅樓真本,通觀前80回和后40回敘述文本,不論是內容還是結構,大體上都是一個統一的和諧系統。至今流毒的草根紅學或學院派所秉承的“百衲本”或者“程、高續后40回”或者“紅樓原本只有前78回或80”等等殘本之說,均被證偽。二、120回《紅樓夢》文本敘述各關隘時間,在結構編寫、系年與內容和諧對稱,體大精思。如每5年內容為一折關目,其標目分類集合卻又暗含傳統天文知識(“九九”節氣紀日)等完全與歷史紀年“契若虎符”,可謂真意存焉。三、《紅樓夢》作者纂制了自況文體文學——日記式“散文體小說”,暗藏清晰的時間脈絡,正如魯迅評論“正因寫實,轉成新鮮”。四、考訂出《紅樓夢》賈寶玉的具體生辰,作者并非公認的生活原型“曹雪芹”,而是另有其人其事的。 ( H3 w! a, G; p5 b
    引言:時間玄機  《紅樓夢》是一部百科全書式的長篇小說。它以一個貴族家庭為中心展開了一幅廣闊的社會歷史圖景,社會的各個階級和階層,上至皇妃國公,下至販夫走卒,都得到了生動的描畫。它對貴族家庭的飲食起居各方面的生活細節都進行了真切細致的描寫,對園林建筑、家具器皿、服飾擺設、車轎排場等等描寫,都具有很強的可信性。它還表現了作者對烹調、醫藥、詩詞、小說、繪畫、建筑、戲曲等等各種文化藝術的豐富知識和精到見解。
    ( w' Q# l! f" O8 ~) @3 d$ u0 O1 J  《紅樓夢》的博大精深并沒有被束之高閣,藏之名山。 “紅學”和《紅樓夢》最初以抄本“出山”:當時好事者每傳抄一部,置廟市中,昂其價,得金數十,可謂不脛而走者矣。(程偉元《紅樓夢序》)它在1791年用活字印行之后,流傳更廣,俗謂“男不看紅樓,女不看西廂”,反其義而說之。賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情婚姻悲劇引起了封建時代渴求自由的青年們的共鳴,因此當局統治者把它視為洪水猛獸,在清代文字獄時代被多次明令禁毀,但《紅樓夢》屢禁而不絕,影響越來越大。清朝乾隆時代的文人有感于《紅樓夢》又不滿于《紅樓夢》,于是創作了五光十色的續《紅》書。
    & U" e" J/ L5 L8 A9 v7 e4 U  但是,最早對《紅樓夢》的評論和研究的應該是從“脂硯齋”開始的,上世紀初前,影響最大的是評點派和索隱派。評點派以脂硯齋為代表,其后還有“護花主人”王雪香、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮等。索隱派的代表性著作出現在清末民初,有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》,蔡元培的《石頭記索隱》,鄧狂言的《紅樓夢釋真》等,他們認為《紅樓夢》的人物情節只是作品主旨的幕障,人物情節影射著歷史真事,只有考索出作品影射的真事才能明了《紅樓夢》的真意。這種方法幾近于猜謎。“五四”運動以后,以胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》為代表的“新紅學派”崛起,掃除了索隱派的夢囈,但由于觀點、方法的限制,認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳,仍舊沒有能夠正確解釋《紅樓夢》。  中華人民共和國成立以后,《紅樓夢》研究得到蓬勃發展,逐漸深入,領域逐漸擴大到《紅樓夢》的版本、《紅樓夢》的思想和藝術、 《紅樓夢》后40回、 《紅樓夢》的歷史地位、《紅樓夢》的續書和改編、《紅樓夢》批評史等等。科學意義的“紅學”正在形成后來發展到五四以來的傳統索隱派和考證派,現在又有新紅學、周汝昌的曹學,還有最近出現的劉心武的秦學,陳林現象和土默熱紅學等等書層出不窮,重拍電視劇《紅樓夢》的角兒也在“海選”,可謂五彩斑斕,蔚為大觀。
    2 C8 {; x$ V4 R3 d+ N) R! O  《紅樓夢》早期抄本題為《脂硯齋重評石頭記》,其實這些抄本上的批語不盡出自脂硯齋,署名還有:畸笏叟、棠村、梅溪、松齋等等,但是以脂批為多。脂硯齋生平不詳,據他的批語的口吻和內容,大抵可以知道他很熟悉《紅樓夢》創作的情形,參與修改,與“雪芹”極親近,周汝昌推定為文本所寫的“湘云”。周的論證有一定論家的代表性。脂批中確實有“余比釵顰”、“老貨”、“我也要惱”、“我也要擰”等女性口吻,脂批中也確實透露出他(她)與作者之間說話十分親昵隨便,關系之親密非同一般,再次,脂批中明確顯示,他(她)與作者的過去,有著共同的生活經歷,作者描寫的好多事情,都是他(她)親歷親聞的。但是這仍是猜測。而且周汝昌“史湘云原型說”有著致命的缺陷,最根本的此說不僅對曹雪芹的作者地位無補,而且進一步證實了曹雪芹著作權的不可靠——如果曹雪芹沒趕上江南的風月繁華,他的妻子或續弦也決無經歷過風月繁華的可能,是誰也杜撰不出《紅樓夢》來!
    ) s% d. [: A* ]! U5 D  用《紅樓夢》中的史湘云反推,是不科學的、非學術的研究方法。脂硯齋的批評有不盡確當之處。至于《紅樓夢》作者是曹雪芹,并且提供了曹雪芹生平家世的重要線索,提供了《紅樓夢》生活原型的一些材料和創作過程的一些情況,對《紅樓夢》的藝術分析有獨到之見,它還透露了曹雪芹原稿八十回以后的一些情節要點,如果能自證,那就意義非常了。但這就象推測鬼怪之存在,以資內證其必具備可證偽性。7 o" J$ c9 c0 ?
      但是研究紅樓,就要了解“3W三大基本命題”,即WHOM /何人著,WHAT/何著,WHY/何為著?這就是困惑紅學界的多年懸案。這是紅學研究萬里長征勝利的第一步,需慎之又慎。3 c$ s  m1 z7 V5 C
    紅樓敘述有譜嗎  《紅樓夢》中有許多人物的年齡前后存在著出入,面對這個困惑紅學界的懸案,一般論者推測為是作者的疏漏,或信筆泛敘。但我采用反證法,假設《紅樓夢》是一步嚴格意義上的現實主義作品,是精確的時間敘述作品,依此來檢驗文本,看有否成立。! _4 ~4 r$ O. J8 }
      我們就象王夫人檢抄大觀園中學習起來,看看大觀園姑娘、丫環的年齡瞞報沒有。在《紅樓夢》紅學史上,曾經有許多紅學大家為編寫系年,出入可謂云泥之別。周紹良所編的系年為:第18至52回,紅十二年。第53至69回,紅十三年。第70至80回,紅十四年。此系年固然經過細推密敲編出來了,但有時卻發現了不大不小的問題:大觀園中的姑娘丫環年齡之謎。比如,《紅樓夢》第49回大觀園中來了眾多姐妹:- p8 L6 f3 h4 L  W4 r$ h
      李紈為首,余者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘云、李紋、李綺、寶琴、邢岫煙,再添上鳳姐兒和寶玉,一共十三個。敘起年庚,除李紈年紀最長,他十二人皆不過十五六七歲,或有這三個同年,或有那五個共歲。”3 \1 w) R4 J4 s8 R4 D
      此處 “十五六七歲”,周汝昌《紅樓紀歷》里按:& H* D% \  _5 ^! ?5 t
      “按本年寶玉十三歲,(如依周紹良所編系年,本年寶玉十二歲,筆者注),凡小于寶玉者不能超過十三歲;鳳姐又絕不止十五六七歲。此為信筆泛敘。”
    + U6 r/ C5 i' {5 d8 p  這種結論是草率的。雖然文學作品對年齡的準確度要求比較寬松,但也總要以實際常例為依據,要大至相當才可。如把十二三歲的人,二十左右的人,統統泛敘為是“十五六七歲”,這種泛敘未免太不“生活”了。 如果說第49回年齡問題還可勉強用“信筆泛敘”解釋的話,那么第45回“金蘭契互剖金蘭語”里,比寶玉還小一歲的黛玉竟然也自云“我長了今年十五歲”之語又將何呢?對此,周汝昌只得推測道:“按黛玉小寶玉一歲,實當十二歲。所敘明明不合,疑字有訛誤。”其實古代紀年“女進男退”,不可斷然推斷。
    , ?2 e: g9 G* J$ E: D, n9 e  我們如果仔細再推敲一下,那絕對不是統統泛敘為“十五六七歲”的。如大觀園中的幾個大丫環年齡,其淺顯明了得頗是令人吃驚的。我們看第32回(屬周歸類的紅十二年):
    3 @* x/ p  W( ]2 N/ A  史湘云紅了臉,吃茶不答。襲人道:“這會兒又害臊了。你還記得十年前,咱們在西邊暖閣住著,晚上你同我說的話兒?那會子不害臊,這會子怎么又害臊了?”: a9 P  d" G' t  j' f, C- e4 K
      根據第6回說的襲人大寶玉兩歲之語推算,第三十二回她應是十四歲,但這樣一來,“十年前”的襲人只有四歲!尤為奇怪的是,第54回賈母談起襲人時還曾說過:“我想著,她從小兒服侍了我一場,又服侍了云兒一場,末后給了一個魔王寶玉”這樣算起來,襲人四歲之前早已服侍了老太太一場了!不到四歲的小孩居然服侍起人來,真真令人瞠目結舌。
    / B( e+ B  O" C& A  g  根據有關細節(特別是第46回),我們知道襲人跟鴛鴦、紫鵑、金釧等皆從小一起在賈府做丫頭,且都是年齡相仿的姐妹,用鴛鴦的話說就是:“這十來個人,從小兒什么話兒不說?什么事兒不作?”也即她們都是四歲左右就做了丫頭,有著近十年的丫頭史。- m% h$ f7 y& L7 y( \
      對此,民國時期著名的評點派人物王伯沆認為《紅樓夢》這部小說“不必過于稽考年月”,指出湘云、襲人的年齡“殊出情理之外,疑‘十年’十字必誤無疑”,因而主張“十”字改為“數”字。 可是,早于襲人與湘云說笑之前,第30回,丫環金釧就已說過了與襲人很相似的話,她說自己“跟了太太十來年”,這又作何解釋?難道說作者特別喜歡“十”字不成?難道此處“十”字也是“數”字之誤? 綜觀紅學論著,大多紅學家面對年齡之謎,在無可如何的情況下,只得推測為是作者的“疏漏”或“信筆泛敘”,這其實是找不到結論的結論。絕對不是抄工過錄之時積非所成的。; e2 ^- E( k- Z/ K7 g
    孟光接了梁鴻案  但作品中卻有幾個客觀存在的問題:按常理,人物的年齡是隨年代的遞增而同步遞增的,如果作者對自己陳述的年代更遞混淆不清,那么人物年齡也就不可避免地要有出入。但是仔細閱讀文本,有關情節來看作者實際上對作品的年代更遞情況了如指掌,而且表現出驚人的記憶力,但何故姑娘丫環的年齡反而接二連三地“疏漏”起來呢?
    4 N$ F* q' A2 P4 J  許許多多的細節都可證明作者對自己敘述的流程更遞是清楚仔細,比如《紅樓夢》第59回(屬紅十三年)有如下一段對話:. b9 ^5 D! ]# w
      春燕問道:“你們在外頭這二三年積了些什么仇恨,如今還不解開?”藕官冷笑道:“有什么仇恨?他們不知足,反怨我們了。在外頭這兩年,別的東西不算,只算我們的米菜,不知賺了多少家去。”4 M9 I- S/ J  Q9 T
      藕官等人是第18回里為了迎接賈妃省親而從蘇州采買來唱戲的,她們到達賈府是在紅十一年十月左右,離紅十三年頭尾正好相隔“二三年”。另外,因為藕官是在紅十三年到大觀園里改行做丫頭(58回),她在外頭唱戲,受老婆子盤剝實際上只有兩年左右時間,所以藕官又特別說明“在外頭這兩年”,可謂準確之至,細心之至再如第66回(屬紅十三年)。該回賈璉要替尤三姐做媒,尤二姐說三姐已有了意中人柳湘蓮了。賈璉聽說后,就說柳湘蓮“最和寶玉合的來。去年因打了薛呆子,他不好意思見我們的,不知哪里去了。” 柳湘蓮痛打薛蟠是在屬紅十二年的第47回發生的,“去年”之說一點不錯。
    3 n, f! ~6 [  H2 j2 J; [  類似的細節還有很多,為《紅樓夢》編年的各種文章,大多不謀而合,這也是一個有力的證據。如果作者思緒混亂,所寫年代雜亂無章,那后人是根本無法編寫系年的,即便編出來,也不可能那么一致。
    ( G* e+ }" ]) f' J" T  第二即如果作者對作品人物年齡并不重視,那么即便他能準確地記清作品所寫的年數,姑娘丫環年齡之出入也是難以避免的。但是閱讀《紅樓夢》可以看到,作品對非主要人物的年齡都不厭其煩地予以具體交代,那么理所當然地,對黛玉、鳳姐、襲人等主要人物的年齡將會更其重視,可是為何她們的年齡反而含糊不清,屢有出入呢? ; S+ J2 V7 W3 P. D6 H1 B0 J
      關于非主要人物年齡的描寫,這里不仿舉若干例子:
    " q6 ]$ y4 _2 }7 d, q* F  “原來這一個名喚賈薔,……如今長了十六歲。”(第9回)
    , h" s; @, T# e! F  “原來這小紅本姓林,……年方十六歲。”(第24回)# _$ z5 J* j+ B9 K% L, l8 q
      “目今傅秋芳年已二十三歲,尚未許人。”(第35回) * B5 l1 k* d" C- O* @6 D- t' \/ E* q
      寶玉一面看鶯兒打絡子,一面說閑話,因問他:“十幾了?”鶯兒手里打著,一面答話說:“十六了”。(第35回)
    ! L) I5 ^. B& c, q) N/ ]  “旺兒有個小子,今年十七歲了。”(第72回) 3 L: w0 Z% Y% q; C& G5 U
      “原來這夏家小姐今年方十七歲。”(第79回) 8 D& N6 B/ g, o5 S8 ~. {
      這里所舉的人物,算不上是作品中的主要人物,可他們都有確切的年齡,這足以說明作者是非常重視年齡問題的。作者對非主要人物年齡尚且那么重視,那對主要人物就更沒有理由疏漏了。$ T0 K4 C+ O0 N+ _" }' s
      第三,《紅樓夢》姑娘丫環年齡之出入,看似雜亂無章,其實是非常有規律的:讓小者增大,讓大者減小,統統合于“十五六七歲”這個標準歲數。試想,如果是反復修改、疏押的話,能那么有規律嗎? 只要分析一下第一節所舉的例子,就不難找出這種規律。比如黛玉、寶玉的年齡,她們顯然被增大了,而鳳姐的年齡,第6回(屬紅八年)劉姥姥說她“不過二十歲罷了”,可她卻越活越年輕,時隔四五年,到第49回反而只有“十五六七歲”。
    - f  n$ Z5 M5 h- i. d. [  《紅樓夢》姑娘丫環年齡出入如此有規律,這是什么原因呢? 我們可以這樣說,為了使前后描寫更符合情理。人物年齡的大小在一定程度上反映了她們身心成熟與否。對這樣一個簡單的道理,作者在創作過程中無疑是會考慮進去的。《紅樓夢》前一部分,出現在讀者面前的寶玉、黛玉,她們只有六七八歲,這顯然是作者有意的安排。
    ' {& X& C* E  x; P3 Z  從以上分析可知,《紅樓夢》姑娘丫環年齡的前后出入,用疏漏、信筆泛敘等言語是很難解釋的。而且事實上我們也難以相信,象曹雪芹這樣一個對《紅樓夢》“披閱十載,增刪五次”的嚴肅認真的作家,居然會對自己筆下一連串心愛人物的年齡大小混淆不清,接二連三地疏漏起來,據我的理解,《紅樓夢》姑娘丫環年齡之謎,跟作者的創作構思和思想是有很大關聯的% b7 E0 A- e# Z8 H! `$ Z/ o# r

    最新評論

    fengyu 發表于 2009-7-25 11:52:50
    《陳述紅樓真本事》
           ——第一章 溯本探“元”
    §1.1干支紀年
      我國古代是用一套序數系統來標記年、月、日和時辰,即干支紀年法。就是天干和地支, “干”指十干,依次為:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“支”指十二支,依次為:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支按順序兩兩相配,至60次循環一周,稱為一個“甲子”。干支紀年法既簡單又準確,不論大月、小月,閏年、平年,它總是以60次循環一周依次記下去。干支紀年最晚在戰國時代開始采用,紀日最早在殷商甲骨卜辭中,幾乎每一片甲骨都刻有干支記日。從古至今,我國已有3700多年不亂不疊的干支紀年歷史,這是世界上連續使用時間最長的方法,對于推算歷史事件的確切日期具有重要價值。
    + Y5 R0 D, D# {1 v) S7 Q; K  但按古代陰陽五行論,干支標記年份的起止時間段并不是從每年的正月初一(古代稱元日)起到年末最后一天,而是起于第一年的立春日,止于次年的立春前一日。譬如 ,《紅樓夢》第九十五回《因訛成實元妃薨逝、以假混真寶玉瘋顛》:. X9 R/ w2 `$ h5 \9 c
      是年甲寅年十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三歲。(第1344頁); t* I5 x5 u1 t" D/ C7 E/ N0 P
      依此為例,甲寅年十二月十八日立春,那么立春當日就到了乙卯年。元春薨日是十二月十九日,因此就是死于乙卯年的第二天。
    * n2 Z8 x  R  L  干支紀月的方法與記紀年和記紀日的方法不一樣,每月的地支都是固定不變的,即十二地支與十二個月份相配,以“冬至”所在的那個月建為子月,依序順推。但是,月支并不是以農歷每月初一為分界線,而是以節令為準,交節前為上個月的地支,交節及節后為下個月的地支。上文中“甲寅年十二月”已經立春,元春死于立春次日,由此推知,死于乙卯年寅月的第二天。
    ; L- ^$ [+ @- S  以干支記時辰,自漢代開始,主要做法是將一晝夜劃分為十二個時段,再配以十二地支名。8 ^9 G0 w6 l  J" F
      了解了干支紀時的基本方法,下面我們就可以根據作品文本,來考察元春的生年死月和她確切的存年數。前提是:假設《紅樓夢》120回本的文本呈現的是作者所精心設置的。
    4 u. p+ L' ^0 T- F §1.2元妃生辰滑稽誰之過?  既然假設后四十回與前80回是一個系統內的元素,那我們不妨首先從“發就順”的第86回出發。120回《紅樓夢》第86回《受私賄老官翻案牘、寄閑情淑女解琴書》中有一段令我們眼花繚亂的描寫:
    ! t9 e* F  U9 `+ B; X' ^  寶釵道:“不但是外頭的訛言舛錯,便在家里的,一聽見‘娘娘’兩個字,也就都忙 了,過后才明白。這兩天那府里這些丫頭婆子來說,他們早知道不是咱們家的娘娘。我說:‘你們那里拿得定呢?’他說道:‘前幾年正月,外省薦了一個算命的,說是很準。那老太太叫人將元妃八字夾在丫頭們八字里頭,送出去叫他推算。他獨說這正月初一日生日的那位姑娘只怕時辰錯了,不然真是個貴人,也不能在這府中。老爺和眾人說,不管他錯不錯,照八字算去。那先生便說,甲申年正月丙寅這四個字內有傷官敗財,惟申字內有正官祿馬,這就是家里養不住的,也不見什么好。這日子是乙卯,初春木旺,雖是比肩,那里知道愈比愈好,就象那個好木料,愈經斲削,才成大器。獨喜得時上什么辛金為貴,什么巳中正官祿馬獨旺,這叫作飛天祿馬格。又說什么日祿歸時,貴重的很,天月二德坐本命,貴受椒房之寵。這位姑娘若是時辰準了,定是一位主子娘娘。這不是算準了么!我們還記得說,可惜榮華不久,只怕遇著寅年卯月,這就是比而又比,劫而又劫,譬如好木,太要做玲瓏剔透,本質就不堅了。他們把這些話都忘記了,只管瞎忙。我才想起來告訴我們大奶奶,今年那里是寅年卯月呢。”
    % k( D, t& ~+ L8 w& D  由此文本敘述可知,元春生于“甲申年丙寅月乙卯日(正月初一)辛巳時”。對照第95回:9 D3 r+ ^: }$ K" G3 P
      “是(應為逝)年甲寅年十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三歲。”
    ' d) Q- {$ _+ e6 j; @  我們發現可疑之處了。根據《六十甲子順序表》,甲申年正月初一出生,乙卯年第二天去世,相差31或91年,但只能是三十一歲,絕非文本中的“存年四十三歲”。
      p$ Q( N! Z, X8 P! X. V6 ~( g( g  一、生年錯了。查電子版萬年歷,甲申年丙寅月只能是1584年 /1644年 /1704年 /1764年,但日子不對,帶卯日的分別為1584年初一日、1644年初二日、1764年初三日,其中也只有1584年初一是丙寅月己卯日。在時間敘述的問題上真是“只怕時辰錯了”。; v5 H1 w' V5 B/ r
      二、假如生年時間記述正確,但去世和存年的年份都錯了。譬如張愛玲說,古文豎立排版,過錄工抄錯了,應存年四十一、二歲(古代男子減歲女子進歲,計算可能2-3/歲差數,實際38/39歲)尚可接受。但是一:如果生于甲申年而去世時38/39/40歲,那么當年必定是癸亥年/壬戌年/甲子年,而第95回中“是(應為逝)年甲寅年十二月十八日立春”應該寫作癸亥年/ 壬戌年/ 甲子年十二月十八日立春。二,如果去世時的確是43歲,且逝世時是立春交乙卯年寅月,那么她應該逝世于丙寅年是二月十九日。第95回中“是(應為逝)年甲寅年十二月十八日立春”應該寫作為丙寅年十二月十八日立春。在時間敘述的問題上又是“只怕時辰錯了”,是否文本過錄抄寫有誤?! k7 A. ?& F4 M
      三、假如去世、存年的年份是正確的,但生年年份卻錯了。“是(逝)年甲寅年十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三歲”正確,那么元春應生于壬申年丙寅月乙卯日(正月初一)辛巳時,按壬申年查萬年歷,1632/1692/1752年,除夕、初一、初二三天此三個年份分別為戊戌/己亥/庚子日、庚戌/壬子/辛亥日、壬戌/癸亥/甲子日,均無乙干和卯支日。此情況最不可能存在。
    * K0 E. s6 r" N  總之,寅/子、和甲/丙,這幾個字云泥之別,口讀或手書時不可能象張愛玲說的抄寫之誤的《紅樓夢》第95回的文本中犯了明顯的常識性錯誤,但現存的程偉元和高鶚元本子都是完全一致,置明顯錯誤若罔聞,聽之任之。但仔細琢磨,全書120回,正兒八經的天干地支紀年只有這一處詳細使用了。應該是作者慎重提筆的。1 d) g5 {! x. Y' D
      可見元春的生、死、年三者記述都錯了。也是故意“抖摟”的?
    ( g3 P. T$ \/ {# z  Y/ \
    0 q- J1 a* I7 v) H( m1 [+ i0 e§1.3 存年四十三歲之不可能?
    ! N  w, p8 A6 e: o1 l  對于元春的存年歲數,現在流行的說法是陳林在《紅樓夢時間秘密》中分析,從文本前80回的情節來看,元春薨時的年齡絕不可能是43歲,只能31歲:
    # s5 L7 ?& W) y' ~: w) q  按照后40回作者的安排,賈寶玉在元春去世時大約16歲。如果元春死時43歲,那么她竟然比胞弟寶玉大了27歲,這是不合情理的。第33回《手足耽耽小動唇舌 不肖種種大承笞撻》寫到,當年端午節后,王夫人哭求賈政不要打寶玉,她說:“我如今已將快五十歲的人,只有這個孽障。”這一情節距離元春去世日期不到4年時間。如果元春死時43歲,那么王夫人此時最多54歲。難道王夫人在11歲時就生下了元春?難道王夫人不滿10歲就嫁給了賈政?從小說的情節和日常生活的邏輯來看,這是絕對不可能的。他的錯誤還不止于此,在關于元春年齡安排的問題上,這位作者也犯了一個明顯的情理和邏輯上的錯誤。從小說前80回的情節來看,在31歲和43歲這兩個存年數中,元春死時的年齡只可能是31歲,而絕不可能是43歲。按照后40回作者的安排,賈寶玉在元春去世時大約16歲。如果元春死時43歲,那么她竟然比胞弟寶玉大了27歲,這是不合情理的。
    * X4 z$ P6 \3 F, I  1998年,徐子余《紅樓夢學刊》上發表了一篇題為《“虎兔相逢”解作康雍兩朝交替之年新證》的論文,也對元春年齡的錯誤作了細致的分析,但他明白地承認自己無法解釋這個錯誤的由來:
    " w) {# O( r, K9 s  C3 j+ p4 v  如果按元春死于甲寅年算,則存年三十一。這樣才與前八十回有關人物的年齡相適應。第三十三回寫賈政笞撻寶玉時,王夫人曾說:“我如今已將五十歲的人”。按此推算,年后元春死時,王夫人也只有五十掛零。如果元春存年四十三歲,那么母女相差最多只有十歲,顯然不合常情。如果元春存年三十一歲,那么, 她比母親小二十來歲,就合乎常情了。還有冷子興說,王夫人先生賈珠,次生元春,再次生寶玉。如果把王夫人生元春定在二十來歲,那么,在這以前一二年生賈珠,三十多歲生寶玉,而寶玉挨打時約十五歲,元春比寶玉長十余歲。這樣,作者介紹說“那寶玉未入學堂之先,三四歲時,已得賈妃手引口傳,教授了幾本書,數千字在腹內”,也就合情合理了。如果元春存年四十三,長寶玉二十來歲,那么,寶玉三四歲時,元春早已選入宮中作女史了,哪有機會教授寶玉?總之,元春存年三十一歲,才與前八十回所寫王夫人和寶玉的年齡相適應。舊時以干支紀年,文人都能算出從甲申到甲寅是三十一年,到乙卯是三十二年,但續作者卻算錯了。何以會在這種常識性的問題上出差錯呢?這真使人疑惑不解。
    % G- q. x8 c* R$ t4 T  從“續作說”的角度來看,這個問題一定會讓人感到疑惑不解。其實,這是想當然的。紅學家周思遠說是“陳林現象”,“是誰還是大清法律規定只能是31歲,而不是43歲?至今沒有歷史文獻資料支持。”* s+ r$ k9 k1 x- O5 F1 M' e
      我的看法是:一按照古代紀年,張愛玲說的元妃存年實際為38/39歲(虛歲四十一、二歲),如果元春存世四十一、二歲,胞弟賈寶玉在她去世時大約16歲,大了20歲左右,推知元妃入宮作女使時20多歲,這是合情理的嗎?合理的。
    2 x9 B" U5 C3 d  譬如,有史料記載,容妃和卓氏(1734—1788),和卓氏,生于雍正十二年九月十五日,回族人,即傳說中的香妃。乾隆二十五年入宮封為和貴人,時年二十七歲。深受皇太后喜愛,進宮第三年冊封為容嬪,時年二十九歲。乾隆三十年隨夫君、太后、皇后、令貴妃、慶妃以及孝賢皇后之弟傅恒等人南巡,一路上乾隆還遵照維吾爾族伊斯蘭教的習俗賞賜給容嬪特制的飯菜。又如,恂嬪(?—1761)霍碩特氏,亦作郭氏,臺吉烏巴什之女。生年不詳,生辰為十二月二十四日。乾隆二十四年六月十九日新封郭常在(1759),二十五年晉郭貴人(1761年),二十六年八月扈從木蘭,八月二十七日突發急病,薨于行在。
    8 w4 ]0 D; o7 }% h  二:王夫人此時最多54歲。王夫人在15/16歲時生下了元春。這合乎古代13歲“及笈”的習慣,13-16歲“女字”、“弄璋之喜”再正常不過了。中國古代歷朝歷代關于適婚年齡的法律規定來看,女子通常在14歲左右出嫁,男子通常在16歲左右結婚。例如《欽定大清通禮》卷二十四《嘉禮》規定:
    " q! D, j4 p1 {  官員(七品以上)自昏及為子孫主昏,豫訪門第清白女、年齒相當者,使媒氏往通言俟許。男年十六以上,女年十四以上,身及主昏者無期以上服,皆可行。(下士、庶人同。)
    . j& T4 r/ d. Y; H+ {  這就是說,陳林論證的“元春死時只可能是‘存年31歲’,而絕不可能是43歲,元春只比寶玉大15歲左右。”是誤解,偏證不能成立。
    + F9 A& H' ?; o, n  此外存年41、2歲,還可以和文本再比兌看看,依然成立。
    ) u& E& R# ]3 O4 |  一、“存年四十一、二歲”這個年齡差距,元春比胞弟賈寶玉大了20歲左右,正如第18回《大觀園試才題對額、榮國府歸省慶元宵》所寫“其名分雖系姊弟,其情狀有如母子”。/ k) }+ m" d$ g! m7 A/ n
      二、最早指出關于元春去世時年齡安排的常識性錯誤的是清嘉慶二十二年(1817年)一位署名“苕溪漁隱”的紅樓愛好者。他在當年刊刻的《癡人說夢》中指出:“賈妃薨逝,存年四十三歲。”(九十五回)案八十六回云元妃生于甲申年,而此回云“是年甲寅年十二月十八日立春”,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,甲申至乙卯僅止三十二年。年四十三歲當改三十二歲。
    ! ~; a: {. i* ]; l  三、張愛玲在《紅樓夢魘》中對這個錯誤作了較為細致的分析,并對錯誤產生的原因提出了大膽的猜測:
    ' d/ V7 ~- O! Q, t0 @  元妃亡年四十三歲,我記得最初讀到的時候非常感到突兀。一般讀者看元妃省親,總以為是個年輕的美人,因為剛冊立為妃子。元春寶玉姊弟相差的年齡,第二回與第十八回矛盾。光看第十八回,元春進宮時寶玉三四歲。0 B5 @! Y8 b" H, o, o8 X: g" k, O
      康熙雍正選秀女都是十三歲以上,假定十三歲入宮,比寶玉大九歲。省親那年他十三歲,她二十二歲,冊立為妃正差不多。寫她四十一、二歲死,已經有人指出她三十八歲才立為妃。冊立后“圣眷隆重,身體發福”,中風而死,是續書一貫的“殺風景”,卻是任何續《紅樓夢》的人再也編造不出來的,確是像知道曹家這位福晉的歲數。他是否太熟悉曹家的事,寫到這里就像沖口而出,照實寫下四十一二歲?9 |, l# U0 ~1 I9 [' ]
      張愛玲所說的“曹家這位福晉(王妃)”,指的是曹雪芹的大姑、曹寅的長女、由康熙皇帝指婚于康熙四十五年(1706年)嫁給平郡王納爾蘇的曹佳,想當然耳。在她看來,曹佳就是元春的原型人物,就象劉心武猜測寫小說似的。張愛玲堅信后40回是續書,但她并不認為程偉元和高鶚是續書作者。她提出了續書作者知道曹佳的歲數、非常熟悉曹家的事情這樣的疑問。
    $ T% i  e0 ?9 I: R' S1 b- }- ?. c" T! Y  《紅樓夢》自乾隆中后期開始廣泛流傳到清末民初的大約160年間,從現在發現并公開的史料來看,沒有人確切地知道小說的作者究竟是誰。雖然小說明寫曹雪芹對初稿披閱增刪,分章纂回(土默熱最近用文藝比較,解作洪升的“傳奇初稿”改編成了小說《石頭記》,尚難確立,但是對于雪芹的身份則莫衷一是,周汝昌在《紅樓夢新證》第七章《史事稽年》中寫到,蔣瑞藻《小說考證拾遺》頁五十二引趙烈文的《能靜居筆記》:7 T3 w6 ]- a# G+ F) n2 v& ], f
      謁宋于庭丈(翔鳳)于葑溪精舍,于翁言:曹雪芹《紅樓夢》,高廟末年,和珅以呈上,然不知所指。高廟閱而然之,曰:“此蓋為明珠家作也。”后遂以此書為珠遺事。
    * w1 l4 t/ t2 m7 \  U7 n  這個小故事告訴我們,乾隆皇帝也不知道小說所寫究竟是何人何事,“然之”就是肯定了“不知所指”這個情況。然后,乾隆皇帝又作出了自己的推測:小說大概、也許寫的是明珠家的事情吧。
    ' Q9 J6 j3 V6 }7 Y" z. _9 i  且不說歷史上是否真有乾隆讀紅樓這回事,有一點可以肯定:在程偉元和高鶚的時代,沒有哪位讀者知道小說情節人物的歷史原型。這樣看來,張愛玲所謂“續書作者知道曹佳的歲數,非常熟悉曹家的事情”的猜測,反面即可能就是續書=作者,原作如此。存年四十一、二歲極有可能。
    # H6 @+ P! x7 n8 I# j. |  總之,不論31歲還是41歲,生死的年份貌似不符合文本,客觀上都合情、合理。
    fengyu 發表于 2009-7-25 11:53:50
    《陳述紅樓真本事》
           ——第二章 “元”來如此
    §2.1元春生辰為哪般?  究竟元春年齡的常識性的錯誤,是不是作者故意留下的明顯破綻,“此地無銀三百兩”?是否還有其他確鑿的證據支持此論斷嗎?現在我們就來考察一下,后40回的文本作者故意設置這些錯誤究竟是何用意,順藤摸瓜地梳理下去,看看究竟能夠發現什么大的驚心埋伏。 , w/ v( ~1 A; \0 f
      我們使用實驗控制法和排除法,仔細對證看看文本陳述矛盾否,尤其對照關鍵回目,嘗試用31歲和43歲分別“試商”,核對集合系列現象是否符合文本關卡。
    % F* `/ z( G" [4 M# I  《紅樓夢》第5回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》寫到了元春判詞:
    3 Y7 z+ C, |! i& ~0 }8 M+ O  二十年來辨是非,榴花開處照宮闈。& T0 U$ o& m5 b6 U7 M4 Z* M
      三春爭及初春景,虎兕相逢大夢歸。(第78頁)/ P5 e- d6 Q4 Z" z
      其中“兕”是指“犀牛類猛獸”。“虎兕”,原作“虎兔”,甲戌、蒙府、戚序、甲辰、舒序本均同,人民文學出版社1982年出版的三卷本120回從己卯、夢稿本改。2 a! h- w( M& N0 b
      第九十五回寫道:“是年甲寅年十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三歲。”(第1344頁)根據地支、節氣與農歷十二個月的關系可知,后40回的作者將“虎兕(兔)相逢大夢歸”這一句判詞明確解釋成了元春去世日期的時間特征。如果作“虎兕”,則是指“十二月(丑月)立春,寅(虎)月與丑(牛)月相交”;如果作“虎兔”,則是指“寅(虎)年十二月立春,交卯(兔)年寅月”。由此看來,無論第五回的判詞究竟是作“虎兔”還是作“虎兕”,第九十五回對元春去世日期的描寫,都是符合前80回作者文本字面意思的。' `" F) ~' h/ ~# v7 n; O! c- z
      清朝入關后,從順治二年(1645年)起,棄明朝的“大統歷”而改用“時憲歷”,頒行《時憲萬年書》,“時憲歷”一直施行到清末。鄭鶴聲編撰的《近世中西史日對照表》上起1516年(明代中葉正德十一年),下迄1941年(民國三十年),將陰歷的年月日與陽歷的年月日一一對照排列,其中“節氣紀載,自清世祖順治二年起,全以《萬年書》為依據”;書的中縫,從上到下,排有當年的干支、公元和朝代年號紀元。因此《近世中西史日對照表》所載的小說作者所處時代的干支歷日和節氣等資料數據,與他創作時所依據的歷法資料和天象數據是完全一致的。8 X! f7 W. `: G- }" ]% w
      康熙皇帝后四次南巡至和江寧等地,都是由曹寅接駕。由此可以確定:考察元春去世日期的上限是1703年。文本是由程偉元和高鶚于乾隆五十六年辛亥(1791年)首次刊印出版的。無論作者是誰,后40回所載的歷法情況(十二月十八日立春)也應該與其親身經歷有關,并且絕不會在乾隆辛亥冬至之后。因此考察元春去世日期的時續下限為1792。用《近世中西史日對照表》在后40回作者生活與創作的年代中,究竟有沒有某寅年十二月立春、某卯年寅月的情況。/ N% g. S) c' v6 h$ p3 l
      陳林《紅樓夢時間解密》推論與此迥然抵牾,他論證說:
    " M* K2 t. N2 A' V  元春只可能死于寅年十二月立春后的十二月底或卯年正月初某日,因此可以首先排除兩個年份:1711年和1771年。在剩下來的兩個年份中,只有“1723年2月4日,壬寅年十二月二十九日”是惟一恰當的時間。也就是說,后40回作者所暗示的元春真實的去世日期,一定是在壬寅年十二月二十九日立春之后,理由如下:
    - v! w0 ~0 t' H4 _+ Y: [2 l  (1)這個日期符合筆者對其真實去世日期的判斷,即按照小說上下文來推斷,元春必然死于十二月底或一月初,而不是十二月十九日。如果元春死于十二月二十九日當天(下午3時左右立春之后),則可以推斷作者在創作時很可能有意將“廿九”改編成了“十九”。這就是說,小說作者很有可能在真實日期的基礎上通過增減數字筆畫以隱瞞小說情節的真實朝代年紀。如果元春死于壬寅年十二月立春之后一日,查《近世中西史日對照表》,可知她死于癸卯年正月初一。; C* B, t8 _3 G/ Z" f- a+ J
      (2)不論元春死于十二月二十九日當天,還是死于次年正月初一,她都是死于雍正元年年初。這個日期非同小可,絕非偶然,它必然是后40回作者的精心安排,因為這個日期對于小說中的賈府和歷史上的曹家都具有重要的意義。  w- U- D7 [: Y$ v% l3 B
      元春之死,是賈府敗落的導火線,賈府失去了政治靠山,潛伏已久的種種危機終于匯聚在一起,來了一個總爆發,導致賈府被查抄。對于現實中的曹家而言,“虎兔(兕)相逢”更是“新舊社會兩重天”的臨界點。
    ) E" d# U- u1 D$ j" P$ Z. n9 [! k* t  康熙六十一年正是壬寅年,康熙在位61年,曹家因為與康熙的特殊關系也享盡榮華富貴,真是“烈火烹油”“鮮花簇錦”。康熙于壬寅年壬寅月十一月十七日(1722年12月24日)駕崩;十一月二十日(12月27日),康熙第四子即位,以第二年癸卯年(1723年)為雍正元年,雍正元年正月初一正好在立春后一日,即1723年2月5日。
    # R) v! D1 ~+ N; {- h) W/ E  筆者經過查電子萬年歷索證,臘月十八日立春并不是稀有之事,甚至找到年份有7、8個,因此可以成為小說作者創作的現實依據。從1703到1791年間,“寅年十二月立春”的年份如下:1 w2 W1 D  t: ~+ f) x
      1703月2月4日,癸未年是臘月十九;
    ) y" s2 I( B& ?- A# [" A  1704年,乙未年臘月廿九日;
      Y) E3 b, h6 A$ c( }: D  1706年2月4日,癸未年十二月廿一日;
    3 U" s# C& r1 u0 T+ t  1711年2月4日,庚寅年十二月十七日,16時58分,或16時44分;0 M" G  P% S! T. l5 h5 X6 Y) K
      1723年2月4日,壬寅年十二月二十九日,15時5分,或14時51分;. F) U) L6 n# ?) J& l& [
      1747年2月4日,丙寅年十二月二十五日,10時46分,或10時31分;" K' Y, ^) G& Q  y0 B. i
      1771年2月4日,庚寅年十二月二十日,6時32分,或6時15分。
    - I% Z" h3 c2 D/ l8 v  其中,符合 “十二月17日-19日立春” 條件的年份應有1703年、1711年。可見陳林“首先排除兩個年份:1711年和1771年,剩下來的兩個年份中,只有‘1723年2月4日,壬寅年十二月二十九日’是惟一恰當的時間”是錯誤的!: b1 C5 T) L' w5 }
      譬如,1703年2月4日,為壬午年臘月乙未日(十九日18:44:20時立春),交癸未年甲寅月乙未日,也可以表述為:“是年甲寅(月)十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三歲。”這與第95回: 元春“是(應為逝)年甲寅(月)十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月。存年四十三歲。”也算基本符合。- }2 Q1 e. v: V0 V
      而且,1711年也可取用,譬如,此按紀年法真實的文本表達為:元春逝世的時間是公歷1711年2月5日——(康熙50年)辛卯年庚寅月戊寅日(臘月十八日)逢辛卯年庚寅月十七日/丁丑日16:58:34時立春。也就是說,后40回作者所暗示的元春真實的去世日期,并非象陳林言之鑿鑿的“一定是在壬寅年十二月二十九日立春之后”。因為作者撰寫《紅樓夢》真本的當時,文本豎著寫,古人是句讀尚未采用“泊來”的標點符號),其實按照文本表述,解讀標點還可以是這樣的(元妃薨日是十二月十八日,十七日立春):2 J' i# v6 U5 N* A* k0 u
      是(應為逝)年甲(應為某天干)寅年十二月十八日;立春——元妃薨日是十二月十九日已交卯年寅月。存年四十一、二歲。(實際40/39歲或31歲)
    ( A% g" s+ p, b6 d. F6 H  這1711年也符合文本第95回陳述——元春“是(應為逝)年甲寅年十二月十八日;立春——元妃薨日(當時)是十二月十九日已交卯年寅月。存年四十三歲。”
    5 Z/ V/ X+ c  n8 x" H; K  筆者由此推論:、符合筆者對其真實去世日期的判斷,即按照小說上下文來推斷,元春逝世十八日,不是公認的立春次日即十二月十九日。不會出現象陳林說的“如果元春死于十二月二十九日當天(下午3時左右立春之后),則可以推斷作者在創作時很可能有意將“廿九”改編成了“十九”。這就是說,小說作者很有可能在真實日期的基礎上通過增減數字筆畫以隱瞞小說情節的真實朝代年紀。如果元春死于壬寅年十二月立春之后一日,查《近世中西史日對照表》,可知她死于癸卯年正月初一。”他“不論死于十二月二十九日當天,還是死于次年正月初一,她都是死于雍正元年年初。”目的是推論“這個日期非同小可,絕非偶然,它必然是后40回作者的精心安排,因為這個日期對于小說中的賈府和歷史上的曹家都具有重要的意義。”' U/ [* p: s3 T2 {) V5 \7 \
      二、陳林改造時間,循環假設。說:元春去世時間是公歷1711年2月5日——(康熙50年)辛卯年庚寅月戊寅日(臘月十八日)。存年39歲或30歲,那么生于1681年或者1692年。目的是為了論證預先設定的框框:
    ; n" j# @$ a1 |% P1 T  元春之死,是賈府敗落的導火線,賈府失去了政治靠山,潛伏已久的種種危機終于匯聚在一起,來了一個總爆發,導致賈府被查抄。對于現實中的“虎兔(兕)相逢”更是敗落的臨界點。康熙23年—51年,從1684年,曹寅由接父親曹璽織造到1712年7月斃命,曹家因為與康熙的特殊關系也享盡榮華富貴,真是“烈火烹油”“鮮花簇錦”。康熙于壬寅年壬寅月十一月十七日(1722年12月24日)駕崩;十一月二十日(12月27日),康熙第四子即位,以第二年癸卯年(1723年)為雍正元年,雍正元年正月初一正好在立春后一日,即1723年2月5日。 通過對歷法資料的查證和辨析,陳林論證了“元春真實的去世日期必定是康熙61年壬寅年十二月二十九日立春之后(二十九日當天或雍正元年癸卯年正月初一)。能夠在小說中做出如此精心安排設計的,必然是前80回的作者本人,而絕不可能是與曹家毫無關系的外人。也就是說,前80回和后40回必然是一個有機的整體。”
    . ^- O* _- H% u! T5 @  很顯然,陳林是改造了幾處關鍵的控制變量,導致因變量太多,問題復雜化了,所以控制實驗的結果可信度不高。陳林通過改動元妃生辰時令,推斷元春生平1692——1723年,完全附會歷史時間——比附較厲害。而且以后推論還有可能依次推論、改造樣本純粹性,何來科學性。6 r% i. h, g/ g; ^( ]7 ^1 x

    / m3 E$ F( |3 z+ @8 b  {# t( ?  其實,我們更簡單的做法是“舍車保帥”——鑒于120回《紅樓夢》文本只有一處用了天干地支紀年,文本中上千處用的紀年法是節令和排列數字法的系列物理現象,以及文本結構符合對稱的循環功能,我們完全可以假設文本信息系統排除節令紀年是假造的可能,直接用元春存年31歲和43歲分別“試商”。) [9 Y/ u: F  K; ~* }. c+ m0 O
      下節的論證是基于以下假設條件的可證偽性功能:) G; ~3 E; P, c( C' A) T
      1、干支紀年法在文本系統中存在的幾率近忽略不計,可以完全拋棄不顧,直接拿系列節令數字樣本嘗試;
    . h6 q0 v6 Q( {* ~4 H1 h  2、拿來的系統抽樣符合信息分類的三個特性,即互斥性、純粹性和完備性。
    # d( e. e4 ]* u7 L# F1 q4 D! Z: R  3、回頭再來比兌、驗證,看那種情況更“契合”文本信息敘述。1 t6 g- k6 K0 B& U8 z0 U9 W3 m
    §2.2“元”來如此  從上章的討論可以看出,后40回的作者在元春去世日期的問題上進行了精心的處理。第一章已經論證過,在《紅樓夢》自乾隆中后期開始廣泛流傳到清末民初的大約160年間,從現在發現并公開的史料來看,沒有人確切地知道小說的作者究竟是誰。后40回作者在時間敘述問題上不會出現的明顯破綻而構成了一個“證據鏈”:后40回的作者與前80回的作者是同一個人,120回是一個不可分割的有機整體。3 f( _* o, S+ Y3 i% A) k
      那么我們現在就順理成章推算元春的生辰。我們遴選確定文本系統抽樣標準參數:元春“貴重的很”的命理特征是出生和去世的節氣時令——“生于正月初一(元旦日)”和“逝世時臘月十九日,臘月十八日立春”。其中暗示了三個共有特性:1、元月初一立春;2、若干年十二月十八日立春; 3、年干有寅、卯或辰。
    ! \% s! Q. v3 T  此外,還要界定年份范圍。史料可查的重大時間是——120回《紅樓夢》文本第16回“賈元春春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”:王熙鳳和趙嬤嬤關于“太祖皇帝仿舜南巡”的對話以及有關的史料記載可知,小說所寫的故事大致發生在康熙、雍正、乾隆年間。太祖皇帝六次南巡,獨甄家“接駕四次”的描述,如果是自傳體作品,將取材于康熙皇帝六次南巡,四次以江寧織造曹寅的織造署和居所為行宮這個獨一無二的史實。第十七、十八回所寫的元妃省親的情節,可能是隱射康熙南巡、曹寅接駕的史實,也可能是作者根據曹家某位王妃省親的真實事件改編而成,以后再證。
    ! b3 a, t/ i8 n/ \% c6 C4 b  從小說文本來看,“千載稀逢的太祖皇帝六次南巡,甄家接駕四次,早生二三十年就趕上了。”元春是在“太祖皇帝”南巡、江南甄家“接駕四次”之后去世的。確切地說,根據小說各回年代之間大致的關系來推斷,元春是在第十六回所寫情節的大約4、5年之后去世的。據《清史稿·圣祖本紀》記載。康熙六次南巡的起、止時間分別如下:0 m7 Y" Z1 p+ L: f
      第一次南巡:二十三年甲子九月辛卯(二十八日)(1684年11月5日)啟鑾;(十一月)庚寅(1685年1月3日),上還京。* p  ]5 b- F1 A
      第二次南巡:二十八年己巳春正月丙子(1689年1月28日)啟鑾;三月丙戌(4月8日),上還京。
    9 Z. C, R/ c1 D5 L; x8 ]4 d$ M- m- m
      第三次南巡:三十八年己卯二月癸卯(1699年3月4日),上奉皇太后南巡啟鑾;五月乙酉(6月14日),上奉皇太后還宮。  6 ^( c2 r4 s& b8 x) O
      第四次南巡:四十二年癸未春正月壬戌(1703年3月3日),上南巡閱河;三月庚申(4月30日),上還京。. U6 e" o  V) {6 W% z2 Y# `$ V
      第五次南巡:四十四年乙酉二月癸酉(1705年3月3日),上南巡閱河;閏四月辛酉(6月19日),上還京。 
    ; x% O* p( \0 s3 C  第六次南巡:四十六年丁亥春正月丁卯(1707年2月5日),詔南巡閱河;五月癸酉(6月21日),上還京。康熙皇帝后四次南巡至都是由曹寅接駕。
    6 E- n( f1 s7 v; ]  由此可以推定,考察元春去世日期的上限是1703年——下限是1791年,程偉元和高鶚于乾隆56年辛苦收索、整理,并于當年冬至后以木活字排印的120回本的《紅樓夢》,就是通常所說的“程甲本”。再查網上電子版《萬年歷》可知,符合條件“正月初一立春”、十二月十八日立春”的年份如下:
    3 [" n( P0 g9 X+ J
    正月初一的共計6個:
    1704月2月4日,康熙43年(甲申年丙月寅辛丑日)正月初一,00:29:52立春;  m  i  m6 Z+ {1 i
    1707年2月4日,丁亥年元月初二,17:54:31立春;
    8 X- N& c  B. Q# l1715年2月4日,正月初一,乙未年戊寅月戊戌日,16:25:43立春;" q$ _) `* Z0 a" A# E, x# i) h
    1723年2月4日,正月初一,癸卯年甲寅月庚辰日,15:5:00或14:51:00立春;1 F6 @2 o: o; F" A) K' x9 v
    1734年2月4日,雍正12年(甲寅年丙寅月戊寅日)正月初一,06:56:01立春;2 x  @2 O+ [4 H( E+ d
    1772年2月4日,乾隆37年(壬辰年壬寅月丁酉日)正月初一日,12:26:46立春。4 F- b! w9 O/ ?% |+ j
    臘月十八日立春的有2個:
    1760年2月4日,乾隆25年庚辰年十二月十八日(戊寅月甲午日),14:38:52立春;/ ?+ L# O7 V: p" L# a5 x* J
    1779年2月4日,壬辰年,十二月十八日,22:47:43立春/ d& Q* S- ^- o/ r7 g$ |
    ( {, m) d. e( L* t! Q4 i/ p# {
      以上有2*6種排列組合,但是文本敘述元春存年應有個范圍,年歲之差應在寶玉年齡18、9歲與王夫人歲數60歲之間。最小18+4=22歲,最大不超過60-13=47歲。組合排列后,合適的選項組只有三種如下:
    ; [2 K, V* K+ V* H( \; x  一、誕辰1715年2月4日,康熙54年正月初一(乙未年戊寅月戊戌日),16:25:43立春——逝于1760年2月5日乾隆25年(庚辰年戊寅月乙未日,十二月十九日),臘月十八日14:38:52立春;享年45歲。  s) f( W" w. s$ B1 }& d& `
      二、誕辰1723年2月4日,雍正元年正月初一(癸卯年甲寅月庚辰日),15時5分 / 或14時51分立春——逝于1760年2月5日(庚辰年戊寅月乙未日,十二月十九日),臘月十八日14:38:52立春;享年3 8歲。# K3 S7 T$ ]2 m7 ]
      三、誕辰1734年2月4日,雍正12年正月初一(癸卯年甲寅月庚辰日),7.:39:47:43立春——逝于1760年2月5日(乾隆25年庚辰年戊寅月乙未日十二月十九日),臘月十八日14:38:52立春;享年2 6歲。
    * Y: K* u0 p) S* ~$ P& q3 M  接下來,還要在抽出的樣本框中鑒別考證更合適的一組,以契合文本信息系統在《紅樓夢》文本敘述86回,已知元春生于“甲申年丙寅月乙卯日(正月初一)辛巳時”。但選定月日以后,所以時辰辛巳時沒有相斥證據下,就是不能推翻,同時,沒有反證推翻,那就是最好選擇,但有了排斥的系統因素除外。2 m' E; S: [: X! T& K
    §2.3寶玉生日  統觀120回《紅樓夢》文本,主角“男一號人物”賈寶玉的生辰最為突出。連一個丫頭小子都確定的標示出日子,只有他例外,文本陳述仿佛有深意。' i$ f. q0 J0 D; p( s
      但是我們可以從幾回夜宴吃酒行令可以推斷,他的生辰就是“餞花節”:# k9 d3 b& W# ~4 M6 j0 m' k6 T7 B
      至次日,乃是四月二十六日,原來這日未時交芒種節。尚古風俗:凡交芒種節的這日,都要設擺各色禮物,祭餞花神,言芒種一過,便是夏日了,眾花皆卸,花神退位,須要餞行。閨中更興這件風俗,所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們,或用花瓣柳枝編成轎馬的,或用續錦紗羅疊成千旄旌幢的,都用彩線系了,每一棵樹頭每一枝花上,都系了這些物事。滿園里繡帶飄搖,花枝招展,更兼這些人打扮的桃羞杏讓,燕妒鶯慚,一時也道不盡。第27回《滴翠亭楊妃戲彩蝶 、埋香冢飛燕泣殘紅》
    9 A* p$ L9 ~& ]  y2 \  這透漏了《紅樓夢》著者的信息:自己避諱和寶玉形象的隱語。但是節令很特殊,因為第63回“ 壽怡紅群芳開夜宴 、死金丹獨艷理親喪”敘述寶玉正當過生日宴晚會時,出了壞事:
    : ^3 I# ~9 F8 ~9 w- C  原是老爺秘法新制的丹砂吃壞事,小道們也曾勸說'功行未到且服不得',不承望老爺于今夜守庚申時悄悄的服了下去,便升仙了。這恐是虔心得道,已出苦海,脫去皮囊,自了去也。/ ]/ C& J5 d: A6 i8 D# y# ]
      這暗示并明確敘述了一個宗教活動——“庚申時”道教修煉的方術。修煉者在庚申日徹夜靜坐不眠。道教認為人體內有上、中、下三尸(或稱三彭、三蟲),上尸名彭倨,在人頭中;中尸名彭質,在人腹中;下尸名彭矯,在人足中。三尸能為萬病,并專記人之罪過,每于庚申日即上白天曹,下訟地府,述人罪過,減人壽命。故于是日清齋不寢,阻止三尸上天入地報告。三尸及守庚申之說早已見諸道教經籍中。《抱樸子·內篇》有記述:
    / H; j7 h  G( k  守庚申亦稱“守三尸”,“斬三尸”。指于庚申日通宵靜坐不眠,以消滅“三尸”。“三尸”又稱“三蟲”,其概念源于漢代緯書《河圖紀命符》曰:“天地有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其算紀。惡事大者,奪紀,紀一年也;過小者,奪算,算一日也。每到六甲窮(當為庚)日輒上天白司命,道人罪過。有益,乃成仙。”道教承襲此說,以治三尸為成仙之要。一方面,給三尸取名,并描述其各種罪行;另方面,提出種種治三尸的方法。 東晉葛洪《抱樸子內篇·微旨》已引《易內戒》《赤松子經》及《河圖紀命符》言三尸之性質及危害,又在《遐覽》中著錄《三尸集》一卷,表明魏晉道教已視滅三尸為修道所必需。4 G7 Y3 S" p, o1 \& O5 Z$ ]: F
      其后,南北朝至隋唐間,又有不少道書專論三尸及守庚申,《云笈七籤》引錄為“庚申部”,載卷八十一至八十三。 許多道書載有消滅三尸的方法,除以辟谷服氣、符咒、服藥以驅除三蟲外,主要為守庚申。《三尸中經》云:“凡至庚申日,兼夜不臥,守之,若曉體疲,小伏床數覺,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝……三守庚申,即三尸振恐,七守庚申,三尸長絕。”守庚申以除三尸,在唐宋十分流行。《中國道教卷三》' L7 S$ D( e5 B; Y) x3 J8 n- @

    ) [6 F0 s, t( n4 n: l/ G: l) z  可見,寶玉生日當時“乃是四月二十六日,原來這日未時交芒種節”,也是“ 庚申”日。再比照此后四年左右的第95回元春去世的敘述,所以時間范圍應在元春上限生辰范圍:1730年—1760年。查一查電子萬年歷,四月二十六日/端午節、芒種節、庚申日三者重逢的有哪些年份? # c# X5 G4 D+ Y# W% C% L% d+ S. @
      查閱的情況很令人驚奇居然只有一個——時間是1753年6月6日(乾隆18年,癸酉年戊午月庚申日)!8 q' _% E: }* Z, J2 r
      這個時間是賈敬的“生日”——升天的日子,像秦氏、元春和正在論證的寶玉的生日一樣,是打開紅樓秘密的金鑰匙,尤其重要。以后論證時大大有用。
    " [: Q+ d8 B. i/ \  寶玉此時離元妃薨逝有4-6歲,從文本敘述推算,寶玉此時僅為14-19歲。所以在1730-1760年,對照萬年歷可看到如下:
    " b/ A& V. R7 U/ Q0 G8 g2 @+ \1734年6月6日,雍正12年五月初五日,端午節/芒種節/餞花節,09:50:36 交節;7 a! @! j5 {1 L: i! D, ?; D( P
    1735年6月6日,雍正13年四月十六日,15:42:14 交芒種節;, |$ K' M, I$ f7 ~( d- C7 b
    1736年6月5日,乾隆元年四月二十六日,21:25:01 交芒種節/萬圣節/餞花節;0 E9 L, i, |0 I2 V, I
    1747年6月6日,乾隆12年四月廿九日,13:16(未時)交芒種節/餞花節;
    2 h) N! c* `% R2 H5 M5 @1750年6月6日,乾隆15年五月初三日,芒種節/餞花節,06:36(卯時)交節;! Q2 c/ |9 z: j; I6 p
    1752年6月6日,乾隆17年四月二十三日,18:14(申時)交節;3 ^4 ]- b$ O7 W0 K
    1753年6月6日,乾隆18年五月初五日, & W3 c7 K9 p4 r) g" u/ K, [' V7 A
    (癸酉年戊午月庚申日),端午節/芒種節00:04:52 交芒種節 ;
    + a) D% t2 h5 R* `1754年5月17日,乾隆19年四月二十六日,無節;, e: O- H( U' o7 }1 s  b
    ——6月6日,閏 四月十六日,06:03:10 交芒種節。& |5 x- F1 I$ s8 [
      另外,從第3回冷子興演說榮國府敘述,寶玉與元妃相差十幾歲。兩廂對應,當在1730-1760年。對照萬年歷可看到,四月十六或二十六日是芒種節的只有2個年份如下:
    8 ]% |, k. E; m! c0 j3 A1735年6月6日,雍正13年四月十六日,15:42:14 交芒種節;/ n+ p2 V6 U7 Q+ J& o+ m
    1736年6月5日,乾隆元年四月二十六日,21:25:01 交芒種節。
    2 t+ M; L* l9 L/ R  v- n' i7 ~- E( a' i  q* S+ d/ k. d
    所以寶玉生辰只能為:1736年6月5日——乾隆元年芒種節(四月二十六日)- ^' x" [9 \7 a* {9 _: o' j
      我們反過來再看元春誕辰,發現情況一、二均符合集合列的必要條件:% F8 |$ Q2 k) F
    一、1715年2月4日,康熙54年正月初一,乙未年戊寅月戊戌日,16:25:43立春——1760年2月4日,庚辰年戊寅月甲午日,十二月十八日,14:38:52立春。享年46歲。
      R' P3 ?7 V  `0 [9 a7 X  i, Y  m二、1723年2月4日,雍正元年正月初一/除夕夜,癸卯年甲寅月庚辰日,15時5分 / 或14時51分立春——1760年2月5日,庚辰年戊寅月乙未日,十二月十八日14:38:52立春。享年38歲。
      c6 P; ~4 N" ]: \/ C/ z  生日和1736年相差別只有13歲的年份是——1723年2月4日(雍正元年正月初一)應是元春的生日。
    7 a% I* Y$ m& m- _1 }  ——再來反證后40回文本敘述:
    : ]' [1 |# I! B$ f  c8 _% o  對照《紅樓夢》第95回:“是(應為逝)年甲寅年十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三歲。”元春逝于1760年2月5日,庚辰年戊寅月乙未日,正是1759年底——乾隆己卯年臘月十九日,可不就是“交卯年寅月”!而1723—1760年正是38歲——所以進一步證實張愛玲推證文本中過錄之誤:“四十三歲”應是“四十一、二歲”——是古代虛歲紀年法的。1 F0 v" B! k# K( y5 c9 q& C/ `* S
    §2.4元妃其人  在確證了元春真實的生日“雍正元年正月初一,癸卯年甲寅月庚辰日”后,我們再來看看她真實的四柱八字“癸卯年/甲寅月/庚辰日/某時”與小說第八十六回所寫命理特征的關系:& M8 L2 {' M% t# C7 X
      根據“游戲規則”,如果元春的八字一定要同時出現“飛天祿馬”和“日祿歸時”,《三命通會》又規定,正月出生的人命理中若要有“天德”或“天德合”,則其四柱八字中必須有“丁”或“壬”;正月出生的人命理中若要有“月德”或“月德合”,則其四柱八字中必須有“丙”或“辛”。7 q3 i' e) c8 |& J. \
      在《紅樓夢》文本敘述,元春生于“甲申年丙寅月乙卯日(正月初一)辛巳時”。最后,由此推論時辰為(正月初一)辛巳時,含有論證“日祿歸時”: “此格有七日,甲寅(按,指甲日寅時,以下類此)、丁午、戊巳、己午、庚申、壬亥、癸子”其中的戊巳、庚申。
    $ G* |2 k; i; Q  所以元春誕辰:
    8 Z% N$ `2 k; B4 x. Z% e  生于1715年2月4日,康熙54年正月初一,乙未年戊寅月戊戌日辛巳時,45歲(上述已排除了,不可用),只能是生于1723年2月4日,雍正元年正月初一,癸卯年甲寅月庚辰日丙申(或壬申)時(按干支排列匹配,無“丁申/辛申”說),符合立春交節時14:38:52的情況。時年齡38歲。
    $ C: D: ~7 @, W- y$ W  后補:最后我要指出,我在論證本文成立的一個月后,我還查到了小說《紅樓夢》主角“女一號”元春的歷史中的現實原型人物——“元”來如彼:9 z0 O0 I" ~& B1 F
      純惠皇貴妃 蘇(佳)氏(1713——1760),蘇召南之女,生于康熙五十二年五月二十一日。初入侍藩邸,雍正十三年生皇六子永瑢。乾隆二年冊為純妃;(1745年)乾隆十年十一月冊為貴妃,同年十二月生皇四女。(1760年)乾隆二十五年四月晉升為皇貴妃,十八日立春,同月十九日薨,終年48歲。五月追謚:純惠皇貴妃,葬于裕陵妃園寢。(筆者注:此為清檔案公布的原文,故保留“48”等原始記錄)) z4 f4 C. K  B9 O2 m5 |1 x
      對照第86回關于元春“八字命理”的描寫:
    ; @3 h3 Q( E% L3 ^+ [$ R6 @) J$ I  寶釵道:“不但是外頭的訛言舛錯,便在家里的,一聽見‘娘娘’兩個字,也就都忙 了,過后才明白。這兩天那府里這些丫頭婆子來說,他們早知道不是咱們家的娘娘。我說:‘你們那里拿得定呢?’他說道:‘前幾年正月,外省薦了一個算命的,說是很準。那老太太叫人將元妃八字夾在丫頭們八字里頭,送出去叫他推算。他獨說這正月初一日生日的那位姑娘只怕時辰錯了,不然真是個貴人,也不能在這府中。老爺和眾人說,不管他錯不錯,照八字算去。那先生便說,甲申年正月丙寅這四個字內有傷官敗財,惟申字內有正官祿馬,這就是家里養不住的,也不見什么好。這日子是乙卯,初春木旺,雖是比肩,那里知道愈比愈好,就象那個好木料,愈經斲削,才成大器。獨喜得時上什么辛金為貴,什么巳中正官祿馬獨旺,這叫作飛天祿馬格。又說什么日祿歸時,貴重的很,天月二德坐本命,貴受椒房之寵。這位姑娘若是時辰準了,定是一位主子娘娘。這不是算準了么!我們還記得說,可惜榮華不久,只怕遇著寅年卯月,這就是比而又比,劫而又劫,譬如好木,太要做玲瓏剔透,本質就不堅了。他們把這些話都忘記了,只管瞎忙。我才想起來告訴我們大奶奶,今年那里是寅年卯月呢。’”
    6 n) E+ ]& W( Q( k" `6 M  ----還有第5回的判詞:二十年來辨是非,榴花開處照宮闈。三春爭及初春景,虎兕相逢大夢歸。
    ! J) y& o# @! U1 |0 R3 E+ T) h  ——三項對照可以判定,作者《紅樓夢》陳述的元春的原型,就是歷史生活中的“純惠皇貴妃”——生于1713年(康熙52年)癸巳年己未月丁卯日/潤五月癸巳年戊午月丁酉日生,逝于1760年(乾隆25年四月)庚辰年辛巳月癸巳日,終年48歲。只不過〈〈紅樓夢〉〉少還她10年春光,(23歲左右入選女史,20年應指照宮闈這段時間)。這可能是創作考慮的藝術選擇。
      q+ E' M- u8 A3 z9 e6 p §2.5寶玉原型  我們前面考證了寶玉生辰為1736年6月5日——乾隆元年(四月二十六日),查看清朝歷史紀年,正是雍正十三年——皇帝暴亡的當年,元春的原型,就是歷史生活中的“純惠皇貴妃”。
    # X: `) z; k  x1 B  那么寶玉的原型呢?結合上節考證的《紅樓夢》主角“女一號”元春的歷史中的現實原型人物,我們不妨再仔細看看——純惠皇貴妃
    * Q8 o2 `$ b8 H* A3 H2 Z蘇(佳)氏(1713—1760):6 k$ L" g% K  L
      蘇召南之女,生于康熙五十二年五月二十一日。初入侍藩邸,雍正十三年生皇六子永瑢。乾隆二年冊為純妃;(1746年)乾隆十年十一月冊為貴妃,同年十二月生皇四女。二十五年四月晉升為皇貴妃,十八日立春,同月十九日薨,終年48歲。五月追謚:純惠皇貴妃,葬于裕陵妃園寢。
    . t9 @( |5 P# l. l' D  如果說,《紅樓夢》敘述的這位元妃原型,就是“純惠皇貴妃”的話,那么生于1736年6月5日(乾隆元年/或雍正13年)的賈寶玉與“雍正十三年生皇六子永溶”的生日正好重合。正如第18回《大觀園試才題對額、榮國府歸省慶元宵》:0 j- ?( u9 ]; B( ]# L/ h) u; e
      “其名分雖系姊弟,其情狀有如母子”
    ( Q  B2 {* k: R0 I& n  ——賈寶玉與元妃的關系其實就是清代皇室生活中的母子血緣關系。賈寶玉的原型就是皇六子永瑢(古籍寫作 “永 玉容”)!0 \5 r" ~* f3 n7 Y; e' s
      ——在《紅樓夢》文本中元妃省親在第16回,這一年“晉封為升為鳳藻宮尚書,加封賢德妃”正是寶玉10歲左右(紅十年)。推算一下正是1746年。正契合歷史上純惠皇貴妃“乾隆十年十一月冊為貴妃,同年十二月生皇四女。二十五年四月晉升為皇貴妃,十八日立春,同月十九日薨,終年48歲”(在《紅樓夢》中作者減去十年春光)。
    ! |4 H( l$ x5 l7 j6 O §2.6為秦卿“時日”把脈  我們先來給秦可卿逝世時的時間“把把脈”。第11回當年冬底,秦可卿已經病入膏肓:% O. ^) ]" E' h) {3 r3 k! |5 r
      這年正是十一月三十日冬至。到交節的那幾日,賈母、王夫人、鳳姐兒日日差人去看秦氏,回來的人都說:"這幾日也沒見添病,也不見甚好。"第11回 《慶壽辰寧府排家宴 見熙鳳賈瑞起淫心》" `9 ~' t* z) j0 }! t
      可見,逝世這一年正是十一月三十日冬至左右。
    + {9 ~7 g* f+ B  陳林〈紅樓夢時間解謎〉中論證說:
    4 e: o* s# B+ f. a, q) g( g7 J; ]  顏采翔先生著《紅樓醒夢》認為“十一月三十日冬至”指的是1642年,秦可卿之死是隱射死于1643年的皇太極。筆者完全不能認同王先生和顏先生所作的大膽猜測。不過,兩位先生告訴讀者一個事實:從嘉慶十八年(1813年)上溯至崇禎十五年(1642年),其間沒有任何一年是“十一月三十日冬至”。為了慎重起見,筆者特別查證了《近世中西史日對照表》從1643年到1812年的歷日表,的確沒有哪一年是“十一月三十日冬至”。
    , J! w# [# y( F+ ]& G1 Q  所以他推論“照本文的推定‘十一月三十日冬至’在丁酉年(1717年)。這一年的冬至是哪一天呢?查《近世中西史日對照表》:十一月二十日(陽歷12月22日星期三)冬至。”——這樣的結論當然是錯誤的!——實際上他說的證據不立。因為查電子萬年歷,從1642年—1812年,十一月三十日逢冬至日的年份有存在,而且僅有一個。如下:
    7 y4 _- j" s9 ?6 V0 i! P0 O0 O/ D  1745年12月22日,乾隆十年乙巳年十一月三十日,冬至日。(該年十一月二十九日時辰23:40:42交節,按古人紀年法為三十日子時冬至)。
    $ d2 ^8 G0 R( j( H& o! D  [  (另,電子萬年歷顯示:1669年12月21日,康熙8年甲申年十一月二十九日,13:02交冬至,次日為三十日——如果作者記憶或古人推算的此日為冬至日,亦有可能;別的年份冬至日與三十日相互差距至少兩日以上,在歷史的客觀差距上不存在。所以1669年康熙8年己酉年,疑似。)1 V5 v/ c) z1 I5 d; L, |) J
      但是考較一下下,比較1669年和1745年:此年必須滿足文本同期人物如元春生辰的年歲(以上考量的1715年——1750年)年間。其中只有一個符合,即1745年12月22日凌晨,乾隆十年乙巳年十一月三十日。* V2 C7 A2 [( [' F  K
      因此推斷,秦可卿逝世的時間就在1745年12月22日(乾隆10年乙巳年十一月三十日)冬至日左右。《紅樓夢》第10回寫的就是1745年秋冬的事件。3 {) e! X% w/ A6 n* C9 Z

    5 f: Q4 i( n1 I: x. v9 n& X  總結以上結論,元春生辰為:生于1723年2月4日(雍正元年初一)癸卯年甲寅月庚辰日丙申時(或壬申時);逝世于1760年2月5日,庚辰年戊寅月乙未日,實年38歲(古人虛數記作四十歲)。寶玉生于1736年6月5日,時乾隆元年四月二十六日交芒種節。
    # V! C" m& u8 a
    / c& s+ t2 @+ J' N6 F: M  本章結論:
    ) @0 o# @. o3 R) U- }1、在此系統論考察過程中,控制實驗因素具有系列顯現功能,而且樣本數據還使用了80回后的第95回文本內證,初步判斷后40回和前80回是一個和諧的系統。下文以后還會從結構生成功能和文本內容,繼續嚴加考究的。
    % q/ ^; A3 j! m9 k. W2 X4 e2、120回《紅樓夢》是初步可信的,意義重大,程高的序言誠可信哉。/ Z% z( v' |! ^" y6 p
    3、元春原型的探索,果然振奮人心,文本敘述的內證關乎宏旨,初步印證了《紅樓夢》不愧為一部現實主義作品,一部日記式紀傳體杰作,體大精思。: K! w2 O7 f6 ?& W; a% D
    4、考察過程謹依足120回《紅樓夢》文本,沒有借助以前紅學研究的任何結論或見解證據,只是借助電腦萬年歷現成工具,結論應為不刊之論。
    . W9 w0 v" l  a  N5 r9 X( s: i5、論證元春生辰時間,無須要那末復雜化,“陳林現象”等把文本系統改造得面目全非,而且“緣木求魚”,不攻自偽。同時,進一步說明簡化探索工具,得到的結論更具有科學的精簡意義。
    * h+ F+ Y8 o$ [. x6、120回《紅樓夢》后40回中,至少95回之前是紅樓真本。1 J/ e. X3 {( h2 K$ X/ ^
    - S; U6 \9 B2 x( e: q0 w2 @
      以上論證推翻了現在紅學的所有關于《紅樓夢》的“時間問題”和紅樓真本的問題。在接下章我再對這個系統年齡仔細考究,對照文本,發現一個驚人的陳述——大觀園不但是和諧的《紅樓夢》歷史時間系統結構,而且影射康熙乾隆時代事件和習俗的原型,這為索引派提供了又一個口實,但是他們索引的結果卻很少與歷史吻合,或者也不與筆者實際考察出的歷史時間接榫。因為《紅樓夢》畢竟是文學藝術——紀傳體小說,僅僅猜謎是不科學的。
    fengyu 發表于 2009-7-25 11:54:41
    《陳述紅樓真本事》 $ ^! F6 l3 D2 F- \8 G7 x. \
           ——第三章 寶玉圣誕考
    上幾章論證以小說第95回所隱藏的元春真實的去世年代1760年為坐標,根據文本提供的時間線索,以順推和逆推的方式“還原”120回小說情節所隱藏的從1735年到1760年這樣一個真實的年代序列。9 X2 _7 ~& m3 l  j0 @% F9 b: w+ ^
      在“還原”小說情節真實年代的過程中,筆者將小說所描寫的一些重要情節與史實作了對比,揭示了兩者一一對應的關系:
    4 I5 \% @8 }2 e  d2 C* c! {  第27回,暗示當年“四月二十六日未時(13時~15時)交芒種”——以現在的節氣計算方法推算,當年1736年 “四月二十六日未時”即 13時29分交芒種節。
    7 P" E+ k1 m4 j- C$ v8 h" T- {  第11回,“這年正是十一月三十日冬至”。當年1745年十一月三十日冬至。5 b. l; S, Z% U( u
      第28回,“夏至在端午節前一天”;十月中旬交小雪;十二月只有29天,“臘月二十九”次日“元旦朝賀”。——歷史上1750年芒種節比端午節早2天;十月二十四日交小雪;十二月只有29天,“臘月二十九”的次日是正月初一。# y6 }# W; \& ~, g! u0 p1 c
      老太妃/老太后清明前后薨逝,三月底或四月初葬于孝慈縣。——此年(1748年),乾隆十三年奉皇太后率妃嬪東巡山東,駐曲阜,詣闕里,謁孔林,祭少昊、周公。留曲柄黃蓋于孔府大成殿。三月,皇后富察氏逝于山東德州舟次,乾隆帝哀痛至極,兼程還京師,殯皇后于長春宮。乾隆帝輟朝九日,親定大行皇后謚為“孝賢”。% z/ ]7 q0 H4 n- O
      第95回,寅月立春,交卯年寅月,元春去世“虎兕(兔)相逢大夢歸”,臘月十八日立春,交卯年寅月。——當年1760年,乾隆純妃四月十九日薨逝。  v6 ^( |; T$ A9 G, c" G# X1 D! Y3 y! s5 X
       1 M* B4 R; W' \5 `/ G# f
      由小說情節與史實的對比可知,小說作者的確是按照從1745年到1760年這樣一個真實的年代序列來逐年編織故事情節的,這個真實的年代序列隱藏在120回情節之中,同時又被作者用特殊節令皇家殯葬等情節暗示出來。8 O; @1 ^( ]6 |& U( }
      由于這個真實年代序列的客觀存在,我們可以確認小說主人公賈寶玉出生的真實年份一定是1736年。現在的問題是:賈寶玉的生日究竟是哪一天?小說沒有明確地寫出來。對于其他重要人物,作者則明確地寫出了出生的月份和日期,例如:
    + ?2 u( S, c$ a* i* T  第2回:元春生日是“正月初一”;/ h  p2 g( l: D0 e/ q
      第22回:薛寶釵生日是“正月二十一日”;
    8 O% Y- m+ V: n" O0 F( T% [  第26回:薛蟠生日是“五月初三日”;
    $ D( A- q! Y: s) {8 ~  第42回:巧姐生日是“七月初七日”;6 q+ i) M, ^0 W" f
      第43回:王熙鳳生日是“九月初二日”;) n) J' A' K; G) ?8 O
      第62回:林黛玉和襲人的生日都是“二月十二日”;王夫人生日是“三月初一日”;
    , _, b! h8 c8 G  R! G  賈璉生日是“三月初九日”;( w: e  \3 c# U4 r' m
      第70回:探春生日是“三月初三日”;
    2 ^" F1 ~8 ?- h# ?6 H0 m/ @0 C: ?  第71回:賈母生日是“八月初三日”。9 e* z0 e/ j9 k& z2 r4 r  H' T( B8 b' J
      《紅樓夢》作者惟獨對于男主人公賈寶玉的生日遮遮掩掩,實在令人好奇。在第一章我在前文考論了寶玉生日為芒種節(四月二十六日未時),本節繼續嚴加討論。' d% l# M5 M0 M5 z0 g) G9 V: G3 m+ o
    §3.1一石三生  第58回寫到,在寶玉過生日之前的一段時間,“這日乃是清明之日,賈璉已備下年例祭祀,帶領賈環,賈琮,賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙”(第820頁)。第59回寫到,清明后不久,“一日清曉,寶釵春困已醒,搴帷下榻,微覺輕寒,啟戶視之,見園中土潤苔青,原來五更時落了幾點微雨”(第831頁)。再過了一段時間,就是第62回:“當下又值寶玉生日已到,原來寶琴也是這日,二人相同。”(第865頁)第63回寫到,寶玉生日當天群芳開夜宴之前,林之孝家的帶領幾個管事的女人來查夜,林之孝家的對寶玉說:“如今天長夜短了,該早些睡。”(第887頁)由此可見,此年寶玉的生日芒種節在立夏之后。
    6 x. k0 R1 o' ]2 a9 i  第63回又寫到,寶玉生日的第二天凌晨,賈敬為“守庚申”吞金服砂,“燒脹而歿”,“目今天氣炎熱,實不得相待,(尤氏)遂自行主持,命天文生擇了日期入殮”,“三日后便開喪破孝”(第902頁)。第64回則寫道:“擇于初四日卯時請(賈敬)靈柩進城。”(第907頁)由此可見,“三日后便開喪破孝”其實是不能停放,端午節后的三天“初九”就開喪破孝。
    % N% ^; Y" r0 Y7 V$ c" Z  因此這個“初四日” 卯時請(賈敬)靈柩進城,是六月的“初四日”呢。4 |5 m7 v; f( |
      “老太妃”是在當年清明節前死的,在偏宮中停尸祭奠21天,賈母等人送葬則是在立夏之前。送葬隊伍在路上走了十來天,到了孝慈縣之后又停了幾天的靈,然后賈母等人打道回府,回程又走了十來天。小說寫到了祭奠和送葬的時間表:6 Y. u* p  `0 j) w, g. n2 M4 P/ T
      誰知上回所表的那位老太妃已薨,凡誥命等皆入朝隨班按爵守制。敕諭天下:凡有爵之家,一年內不得筵宴音樂,庶民皆三月不得婚嫁。賈母、邢、王、尤、許婆媳祖孫等皆每日入朝隨祭,至未正以后方回。在大內偏宮二十一日后,方請靈入先陵,地名曰孝慈縣。這陵離都來往得十來日之功,如今請靈至此,還要停放數日,方入地宮,故得一月光景。(第817頁)
    3 w1 `1 |. p- i. ^  這樣算來,賈母等人返回賈府時大約是在四月底——芒種前后幾日。因“賈母、邢、王、尤、許婆媳祖孫等皆每日入朝隨祭”,時間21+10+10+3、5=43-48天,為近一個半月,所以就到了四月底——寶玉趕不上“張道士四月二十六日圣誕法事”了。
    0 y# I) ^: {) n- p& h; @  第64回寫到,賈敬靈柩初四日進城,供奠舉哀完畢,幾天后賈母等人就回來了。就在賈母回府的前一天,賈寶玉聽雪雁說林黛玉在自己房中設案點香,他想:, X, Z0 n# f6 L) R& p1 s
      “或者是姑爹姑媽的忌辰,但我記得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴饌送去與林妹妹私祭,此時已過。大約必是七月因為瓜果之節,家家都上秋祭的墳,林妹妹有感于心,所以在私室自己奠祭,取《禮記》:‘春秋薦其時食’之意,也未可定。”
    " R0 A! W( G7 o$ R6 }7 e" g  這段文字明寫的月份從上下文來看,根本不合理。賈母回府是在芒種節前后,可是芒種節既不可能在六月,更不可能在七月。這顯然是作者在故意制造時序混亂。
    # u& w9 z) w% X4 m  第64回末和第65回初寫到,賈璉是在賈敬死后的第二個月,“初三黃道吉日”偷娶尤二姐的;第68回酸鳳姐大鬧寧國府,也說“親大爺的孝才五七,侄兒娶親”。第65回寫到,尤三姐“嘲笑取樂”賈璉和賈珍時,尤二姐和賈璉已經“作了兩個月夫妻”。至第66回,賈璉前往平安州,途中遇到薛蟠和柳湘蓮,柳稱“月中就進京”,將定下與尤三姐的親事,“誰知八月內湘蓮方進了京”。由此看來,賈璉偷娶尤二姐是在“六月初三”,賈敬靈柩進城是在“五月初四”。9 h+ Q% |0 B8 n6 p) z+ q, l
      根據本文對各回年代的推定,小說的敘述來看,賈寶玉生日當年不可能是“四月二十六日”,譬如第27回:
      j+ I, S7 u' Q) R# F  “至次日乃是四月二十六日,原來這日未時交芒種節。尚古風俗:凡交芒種節的這日,都要設擺各色禮物,祭餞花神,言芒種一過,便是夏日了,眾花皆卸,花神退位,須要餞行。”
    % ~; T* u2 n5 h* {  在這一天,“寶釵、迎春、探春、惜春、李紈、鳳姐等并巧姐、大姐、香菱與眾丫鬟們在園內玩耍”,黛玉一個人在悲悲切切地葬花。* U) V9 |; x. ?: w. b. R
      第26回寫到,“薛藩說明兒五月初三日是我的生日”,第28回生日當天午飯過后,馮紫英請賈寶玉、薛蟠,“還有許多唱曲兒的小廝并唱小旦的蔣玉菡、錦香院的妓女云兒”等人吃茶喝酒。寶玉回來后,很快就睡覺了“一宿無話”。) K0 o( ?' E# ^4 o4 P# j
      第二天,即五月四日,寶玉醒來,聽襲人說“昨兒貴妃打發夏太監出來,送了一百二十兩銀子,叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮,唱戲獻供,叫珍大爺領著眾位爺們跪香拜佛呢。還有端午兒的節禮也賞了”。第29回又折回頭寫到鳳姐來到賈母處,也只是“說起初一日在清虛觀打醮的事來,遂約著寶釵、寶玉、黛玉等看戲去”,接著就是敘述五月初一賈母親自去清虛觀拈香為元春打平安醮的情節。) D* t' D! z3 l! W, s6 t/ ^2 I5 q
      由以上三回可知,五月初一日到二日2天,賈府上下完全沒有給賈寶玉做生日慶賀的任何跡象,好象五月初三是寶玉生日了,查萬年歷可知,為1750年。
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    9 z! w1 `: [6 a  一般評論界認為,對于賈寶玉真實的出生日期,〈〈紅樓夢〉〉第1回提供了一個重要的時間特征。寫到在一個炎熱的夏日,甄士隱夢見一僧一道攜“通靈寶玉”“下凡造歷幻緣”;夢醒后,甄士隱抱著英蓮去街前“看那過會的熱鬧”,回來時正好看見一僧一道在街頭分手。讀者自然明白,此時茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那里“將蠢物交割清楚”,“風流孽鬼下世已完”。也就是說,賈寶玉出生在這一天。在這里提到了一個特征時間:“過會”。& X+ H+ T, V) i
      什么是“過會”呢?“過會”是民間舊俗。清富察敦崇《燕京歲時記》載:  ]! I9 o3 j/ j: V7 ~+ A
      過會者,乃京師游手,扮作開路、中幡、杠箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、耍獅子之類。如遇城隍出巡及各廟會等,隨地演唱,觀者如堵,最易生事。! C6 T% [( {/ r) ?( u5 v& X* S
      道教在自身的發展中形成了不少在本教內部以及民間都有重大影響的宮觀、名山,有的還是某一教派的宗壇所在,所以在教內外都有極大的號召力。這些名山宮觀中所供奉的神,能夠吸引附近乃至于千里以外的信眾、香客前來進香,尤其是其神仙的生日等重大節日,以廟為中心,以敬奉該宮觀的神仙、祖師等為主要內容,形成規模宏大的祭祀、慶祝活動。所以這些廟會常常有不同的名稱。有時為突出其進香的內容,稱為香會;為突出其報答神佑、采取大規模民間文藝演出的特點,稱為賽會、過會、出會。……在廟會中,人們常舉辦各類娛神又娛人的民間文藝活動,有時也請專業的戲班來演酬神戲。比如,北京有所謂過會的習俗,就是在各廟會期間,演出各類曲藝、雜耍等。: T" ]5 R7 }8 k- B- u% O( J9 R
      但是陳林在考察論證這個特殊活動時,又出現了“陳林現象”。他說——7 n( R  v$ L+ j3 k; ]
      藥王廟會:藥王是古代對精于醫術的名醫和有關傳說人物的景仰并加以神化,而后奉為主司醫藥之神。”主要者有三:扁鵲、孫思邈和韋慈藏……
    3 U8 S; a2 I* Q; g6 D  清顧鐵卿《清嘉錄》卷四又記吳郡(今蘇州市)藥王誕日祭祀情況,曰:“(四月)二十八日,為藥王生日,醫士備分燒香,駢集于洙泗巷之三皇廟,即醫學也。郡縣醫學官司香火。盧家巷亦有藥王廟,誕日,藥市中人,擊牲設醴以祝嘏,或集眾為會,有為首者掌之,醵金演劇,謂之藥王會。《中國道教·卷三》
    ! y+ i4 @% F; `2 V, w' g8 P8 l% n  之后,陳林就斷然結論說,“甄士隱抱著英蓮去街前”“看那過會的熱鬧”——就是四月分的藥王廟會!這確實是“誤讀”,因為他混略〈〈紅樓夢〉〉第1回提供了一個重要的時間特征:“炎熱的夏日”!7 l  s& W3 U+ g; Y
      其實,甄士隱抱著英蓮去街前“看那過會的熱鬧”,就是夏季六月。六月謂之“荷月”,又叫暑月、伏月。北京正是六月野荷生香的季節,所以京城消夏,多以賞荷為題。據介紹,以前,什剎前海中間有道南北走向的長堤,正好將這片水域分為東西兩部,沿長堤東面種植了各色荷花,岸邊楊柳成行,在炎炎夏日的傍晚,微風陣陣,荷香撲面,景色宜人,吸引了京城人士前來納涼。到了清末,這里已形成了市場的雛形。《春明采風志》中所描述的:
    1 O7 y1 ~$ e+ |. B  “什剎海,地安門迤西,荷花最盛,六月間,士女云集,然皆在前海之北岸。同治中忽設茶座,添各種玩藝及人景。”……
    / [# T9 E, T3 r& \# Y6 {7 d   據《北京崇文圖書館》描述:. F1 S2 u* N2 w, B7 d
      清末,每年夏季來臨,京城里的人們便結伴,出東便門,在大通橋運河碼頭乘船,向東約三里,就到了二閘,也就是慶豐閘。據老人們回憶,原來在大通橋西南有一片蓮藕荸薺塘,大約在清道光年間就有人利用這里養種蓮藕和荸薺,也有不少人來這里消夏游玩,后什剎海市場形成,這里的游人也日漸稀少。
    $ l& q1 X  w; q7 B( P6 D    六月,正是炎熱的大暑天氣。據神話傳說農歷六月十三這天起,向人間施雨一事不專屬龍王一人,凡海里的魚兵蝦將都可隨時讓人間下雨,按現在的說法就是到了雨季。京城里不論是養魚的,還是賣魚的,既怕雨水大,坑水外溢,沖跑魚蝦,雙怕雨水小,斷了溪流,造成死魚。所以人們將這天定為“分龍兵”日。在天壇邊上的金魚池和高碑店等處的各大養魚行業,都要舉行祭祀龍王的盛典,在魚坑沿支搭席棚,棚內設壇,供上紙扎的龍王神龕,邀集同業人員焚香祈禱,希望雨水適度。這天凡參祭者圍在一起,吃一頓“白肉席”,再看上一場獻神的堂會戲,在夕陽既下時,還有個熱鬧的“送駕”儀式,也就是送龍王。整個過程中既有各檔香會表演,又有燃放鞭炮助威,最后參祭者還要一齊下跪三叩,儀式方告結束。5 n5 ]: [2 P- y' I- m9 w
      在六月,老北京有“祭老爺”的習俗,這里的“老爺”特指關公。尤其是明清時期,關公最受老北京人的崇拜,甚至被神化了,有一幅關帝廟的楹聯是這樣寫的“漢封侯,魏封王,明封大帝;儒稱圣,釋稱佛,道稱天尊。”可見不論儒教、佛教、道教都把關公奉為神明。明清以后的北京城內,關帝廟的數量最多。據《京師乾隆地圖》載,當時北京城專祀關帝和以祀關帝為中心的廟宇加起來,共有116座,成為廟宇之冠。相傳農歷六月二十四日是關公的誕辰日,這天,各關帝廟內都要舉辦不同規模的法會,前門甕城內的關帝廟香火最盛,一些地方戲班、花會也紛紛前來助興,成為京城六月的一件盛大事。0 D. w% u% J' B$ Q. j$ ~
      由此可見,“過會”是道教的祭祀、慶典活動,也是有各種各類的民間文藝活動。正因為“過會”有各類文藝活動,甄士隱才會抱著三歲的小女兒英蓮到街前去“看那過會的熱鬧”——農歷六月十三的舉行祭祀龍王的盛典、還有六月二十四日“祭老爺”的習俗。由此直接推證寶玉生日在具體的幾月幾日,也就有點附會了,其明顯的目的就是為了回應第120回:
    3 S5 @, F2 ~# L: r3 t6 A% {  賈政進內謝了恩,圣上又降了好些旨意,又問起寶玉的事來。賈政據實回奏。圣上稱奇,旨意說,寶玉的文章固是清奇,想他必是過來人,所以如此。若在朝中,可以進用。他既不敢受圣朝的爵位,便賞了一個“文妙真人”的道號。  [# r, N4 b" R6 }! D# T
      以便大發宏論:賈寶玉口口聲聲說要去做和尚,可是“文妙真人”分明是一個道號,“并且與道教神仙孫思邈的封號妙應真人有著驚人的對應關系,兩人又都是不受圣朝的爵位。”最終目的是取證“正是為了暗示賈寶玉真實的出生日期就是四月二十八日藥王(孫思邈)圣誕這一天。”
    * a! b, }* x7 r' w+ D# Y1 I( @5 P  此時,我們不妨再回頭看看文本敘述。第29回寫到,“八十多歲的人”張道士對賈母說:“前日四月二十六(應為九)日,我這里做遮天大王的圣誕。”這個“遮天大王的圣誕”有無可能就是二十六日的某個節呢?
    . J8 T' Z) v; H5 K+ [+ B% [0 T  據《八蜀網》載文,在重慶秀山龍池、石堤一帶至今還有苗族的“羊馬節”,并介紹說:2 {% y" {8 `$ o: l& p( u0 x
      羊馬節:苗族傳統節日,流行于重慶秀山龍池、石堤一帶。每年陰歷四月二十六至二十八舉行,屆時人們殺豬宰羊,請客送禮,隆重慶祝。2 n6 x/ w. s7 \: P1 q
      實際上,在我國歷史上的各朝代中,不少地方都建有“藥王廟”,廣大民眾對藥王極為崇重,向有藥王盛會之俗。如《吉林旅游網》介紹:  R! d: g' m2 G; L# m/ p6 b
      北山廟會始于清初,大概自興建廟宇后就有了,嚴格地說,北山廟會有四種:農歷四月初八為如來佛誕辰,四月十八為娘娘廟會,四月二十八為藥王廟會,五月十三為關帝誕辰。由于如來佛誕辰和娘娘廟會的規模比較小,人們為了熱鬧又把關帝誕辰廟會與藥王廟會放到一起舉行,所以現在說起的北山廟會,一般僅指農歷四月二十八的藥王廟會。
    9 v$ R( g$ z- P+ m8 s0 E, e  現在,一年一度的藥王廟會,已成了吉林市傳統的、獨具地方特色的民間“節日”。廟會活動一般持續三日,每逢廟會正日,北山公園便出現人頭攢動、人流如潮的壯觀景象,趕廟會的人常達二三十萬人之多。從山頂俯視,只見近千米的上山路上,人流如潮,只有摩肩而不見接踵,恰似候機室的電梯徐徐上升,尤其是北山南側的陡坡上,人流蜿如長蛇隨山路起伏。
    3 b7 g4 ?) K8 f2 {* F( T6 Z( y  歷史上,吉林廟會一直與遼寧大石橋農歷四月十八日的娘娘廟會并稱為東北兩大重要廟會,早在清代就有“千山寺廟甲東北,北山廟會盛千山”之說。
    9 @! g- C1 M; x; ~$ o' P  由此看來,甄士隱抱著英蓮去街前所看的“過會”的熱鬧,可以是四月的“藥王會”的盛況,也可以是六月或別的廟會。各地尊奉的藥王不一樣,有“北謂扁雀,南為孫思邈”之說。! p3 b7 w# N" t7 c7 z/ E% V! l- j
      根據文本陳述,再結合第二章論述可知,雖然寶玉生于1736年6月5日(乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日),原型為同年出生的乾隆六子永瑢,但是在紅樓陳述時,標記過生的日子就有了三個:一、出生當年1736年陰歷四月二十六日(未時交芒種節);二、1747年6月6日,乾隆12年四月二十六日(應為二十九日),未時13:16交芒種節;三、1750年的五月初五日,卯時06:36交芒種節。此可謂“一石三生”也——當然都在“芒種節”這一天。
    6 C, G( `* w# S  注:筆者還推測作者在草創之期,亦可能安排寶玉生日為端午節(逢交芒種節),譬如出生當年逢五月初五,而在第63回怡紅院眾艷為其過生日也在端午節,時間是1750年6月6日;而且在第27回餞花節時(查民俗無此節,猜想作者是仿寶玉參悟道禪杜撰一樣,特意安排的),應為1736年四月二十六日逢芒種節,所以說了此日為尚古風俗“芒種節”。如果由此推得寶玉生于1734年6月6日,從文本陳述,貌似亦合一個和諧的系統。(按照系統論,要求集合的部分元素必須服從系統總體特征原則,可以推論1734年并不可取,暫時按下不論——此問題安排在下面第四章“夢解十二釵”,探討探春生日時將仔細考論。)但是,后來批閱纂作時考慮到寶玉的形象和寓意,黛玉為二月十二日“花朝節”生日,安排寶玉生日為“餞花花王”,故意又改為生日四月二十六日生日的。
    7 p5 E/ t: t# E §3.2不可能之可考  本節再提出兩個明顯的問題:
    2 O# M1 g2 W/ a" y, u) @2 F$ F  一、第3回寫到,林黛玉進賈府后,聽王夫人說起賈寶玉,便說:“這位哥哥比我大一歲。”第62回寫到,探春和襲人談論起每個月里的生日,襲人說:“二月十二是林姑娘。”  既然賈寶玉生于1736年,則林黛玉真實的出生日期是1737年3月12日(乾隆2年丁巳年癸卯庚午日,二月十二日),(死時剛滿17歲)。在第98回寫的應是1757-1758年乾隆22年的事。第90回寫到當年十月中下旬,賈母和王夫人論起寶玉和黛玉的婚嫁問題,賈母說:6 |. B8 R# ?0 w$ R/ W/ R
      自然先給寶玉娶了親,然后給林丫頭說人家,再沒有先是外人后是自己的。況且林丫頭年紀到底比寶玉小兩歲。; V+ Z' k' [$ [3 C& ~
      按實歲算,黛玉比寶玉小1歲;按虛歲算,黛玉比寶玉小2歲。“虛歲”的計算按民俗一般只用于男性,女性的年齡照實歲計算,這就是民間通常所說的“男進女滿”。( B# _3 v( ]+ g8 u) H/ X
      按文本推定,第90回所寫情節是十月,賈寶玉虛歲為21-22歲(回應前面賈母說的應“晚婚”),林黛玉實歲為18,因此“林丫頭年紀到底比寶玉小兩歲”。8 f1 B. n4 \6 |/ k
      第85回寫到九月中下旬,賈政升了工部郎中,賈府上下準備慶賀:
    7 }" ^# R0 ^1 }  這里賈母因問鳳姐誰說送戲的話,鳳姐道:“說是舅太爺那邊說,后兒日子好,送一班新出的小戲兒給老太太、老爺、太太賀喜。”因又笑著說道:“不但日子好,還是好日子呢。”說著這話,卻瞅著黛玉笑。黛玉也微笑。王夫人因道:“可是呢,后日還是外甥女兒的好日子呢。”賈母想了一想,也笑道:“可見我如今老了,什么事都糊涂了。虧了有我這鳳丫頭是我個‘給事中’。既這么著,很好,他舅舅家給他們賀喜,你舅舅家就給你做生日,豈不好呢。”(第1225~1226頁)) u) y  Z* y- \2 F+ |! o
      由這一段文字可以看出,林黛玉的生日竟然從“二月十二”變到了九月中下旬。這又是怎么一回事呢?筆者采信陳林的論述:
    ! n+ t! b- ~# l" U$ Q, {2 T  這不是黛玉真實的生日,所謂的“好日子”,是指“女子日子”,也就是說,這一節文字含蓄地寫出了林黛玉月經初潮的時間,賈母等人準備為她舉行“成人儀式”。. d1 B+ ~7 i9 t8 Q% s) \- G
      女孩子有月經了,就表示已經成人了。古代女子長到15歲時,家長會為她舉行成人儀式,稱為“笄禮”。笄禮和男子的冠禮同為成人儀禮,宋代理學家朱熹在《家禮》中比較具體地規定了笄禮的程式,《中國婦女生活風俗》一書對此有詳細的介紹,本文僅錄該著介紹笄禮當天情況的部分文字:
    ) X, ?6 p" q! _  在約定的佳日里,笄禮由母親主持,儀式一般在正廳舉行。女賓至,主婦出中門見賓,賓主互拜,主婦請賓客升堂,各就各位,主婦東立,女賓西立。接著,充當侍者的女性眷童引女子出房,由女賓手揖女子即席,女子即跪下。侍者向女賓呈上梳子,女賓為之解發梳理,并為之合髻。女賓退下,盥洗片刻即復位。侍者將簪置于托盤進呈女賓,女賓走到女子前祝辭,……祝畢即跪下為女子加笄。女賓起立后女子亦起,進房易服。出房后便要進行醮禮儀式。
    & L' d2 n! ~& J% X  女賓在醮禮儀式上為女子祝酒,并宣布為女子所取的表字,女子拜受后,由母親引女子見于祠堂,見于尊長,全部笄禮儀式便告結束。3 N# |& O- `9 m, z2 _- U
      但以上是漢族女子笄禮的情況。馬英林著《涼山彝族傳統性文化述論》一文寫到了彝族女子成人儀式,可以作為理解林黛玉成人儀式的一個很好的參考:6 Z* B& Z) e3 ~; L! V# b
      作為彝族女子成熟的標志,需要舉行公開的成人儀式。儀式的進行主要視女子發育情況即月經初潮期而定,一般在十五至十七歲,也有個別十三或十九歲時舉行的,但不可太晚或過早。多在女子單歲時擇吉日舉行,通常由母親或年長而子女多、漂亮、能干的女性主持,僅限成年女性親友參加,不許男子在場。3 G/ T& K+ e: T7 c
      按照本文的年代陳述,第85回為乾隆21-22年(1757—1758年),因此林黛玉初次月經的時間是18--19歲,可能與體質衰弱關系極大(符合上文“個別十三或十九歲時舉行的”)。——這也可理解黛玉為什么最后不被賈府“相中”的原因。當賈母等人為她慶賀時,的確選的是慶祝賈政升官的“吉日”,也的確沒有男子在場:
    : R! T7 A0 M7 H; e  這日一早,王子騰和親戚家已送過一班戲來,就在賈母正廳前搭起行臺。外頭爺們都穿著公服陪侍,親戚來賀的約有十余桌酒。里面為著是新戲,又見賈母高興,便將琉璃戲屏隔在后廈,里面也擺下酒席。上首薛姨媽一桌,是王夫人寶琴陪著,對面老太太一桌,是邢夫人岫煙陪著,下面尚空兩桌,賈母叫他們快來。一回兒,只見鳳姐領著眾丫頭,都簇擁著林黛玉來了。黛玉略換了幾件新鮮衣服,打扮得宛如嫦娥下界,含羞帶笑的出來見了眾人。(第1226頁)
    9 z" u; m3 h0 B0 u  我贊同陳林分析的“如果真是過生日,實在犯不著‘含羞’。”在整個慶賀儀式過程中,賈寶玉根本沒有出場,此前此后亦未致一詞。這個“生日”的的確確是林黛玉的成人儀式。/ ^! H0 H1 d1 g8 Y% _- x2 b1 e* C
      不了解“虛歲”的計算和女子成人儀式,就很容易對以上兩個情節產生誤解,以為是“狗尾續貂”的續作者肆意篡改前80回的人物形象,違背作者原意。
    7 }/ n1 Z1 P+ G$ }+ U  
    5 R4 U) {( C" o" b* k8 I  二、《紅樓夢》第45回寫到,當年九月初某日,黛玉對寶釵說:+ y# |4 F& i  A) g. a
      細細算來,我母親去世的早,又無姊妹兄弟,我長了今年十五歲,竟沒一個人象你前日的話教導我。8 A+ F. S% i4 C' J9 {
      小說的描寫和這條批語制造的時序混亂太大了,如果以此為準,對于小說時序以及人物年齡的推定必然出現前后矛盾、混亂不堪的結果。第25回三月中旬左右,癩頭和尚說:“青埂峰一別,展眼已過十三載矣!”這說明寶玉當年13歲,因此黛玉僅12歲。到了秋天,黛玉突然變成了“十五歲”,豈非咄咄怪事?筆者認為,黛玉當年的確是“十二歲”。' S* B! U* t5 n$ X4 u1 A) _
      第78回(指1756年左右)寫到當年八月十七日,寶玉祭奠晴雯,撰《芙蓉誄》,其中明確寫到了晴雯的年齡和兩人相處的時間:, Q  t, X& O; }$ l/ i0 \  ]& T& L
      竊思女兒自臨濁世,迄今凡十有六載。其先之鄉籍姓氏,湮淪而莫能考者久矣。而玉得于衾枕櫛沐之間,棲息宴游之夕,親昵狎褻,相與共處者,僅五年八月有畸。
    2 q$ \* [- Z: S5 Q0 r! x( O( }4 H8 i  這就是說,晴雯死時16歲,寶玉和她朝夕相處了5年零8個月,生于1739-1740年(陰歷二月十二日)。但是這與前面的陳述矛盾不堪——4 t" t* C1 }( U  w" p- e
      第63回(1753年)寫到襲人的年齡:“大家算來,香菱、晴雯、寶釵三人皆與他同庚,黛玉與他同辰”。第6回寫到襲人比寶玉大兩歲:“襲人本是個聰明女子,年紀本又比寶玉大兩歲,近來也漸通人事。”既然寶玉出生于1736年,那么襲人、晴雯和寶釵必定生于兩年前的1734-1735年。香菱的情況不太一樣,第1回明確寫道:“(甄士隱)如今年已半百,膝下無兒,只有一女,乳名喚作英蓮,年方三歲。”因此香菱必定比寶玉大2歲,生于1734年左右。既然晴雯、襲人、寶釵三人同齡,比寶玉大兩歲,那么按照小說所寫的年齡,寶玉在作《芙蓉誄》時才15歲多。按照文本敘述寶玉在3年前的1748年,第25回就13歲了,到第七十八回時肯定是16歲,而晴雯17歲。
    . O# B8 \% B8 v' a- u  上文提出,作者隱瞞真實朝代紀年的手法之一,就是將可用史料確證的獨一無二的特征時間在小說中推延或提前。如作者很可能將1736年“四月二十六日未時交芒種”的交節時刻推后到第27回,變為小說中的“未時”。第63回寫到,賈敬是在寶玉生日夜宴的第二天凌晨暴斃的,他是為了“守庚申”,“吞金服砂,燒脹而歿”。所謂“守庚申”,是指于“庚申日”通宵靜坐不眠,舉行一種所謂消滅“三尸”的道教迷信活動。按道教迷信的說法,“三尸”(又稱“三彭”、“三蟲”)是人腹中的一種怪物,專門伺察人的隱私過惡,每到庚申日就到天帝面前告發,減人祿命。若人在庚申日不眠,“三尸”就不能上天告狀,因此可以長生不死。
    7 Z* D. \0 q# D! T  已知寶玉的生日是農歷四月二十六日/芒種節,那么1753年6月6日是否就是“庚申日”呢?1753年6月6日是芒種節又是“庚申日”—所以寶玉生日過的是芒種節,年年不同,當年是端午節——說明作者依此為準,表現對二十四節氣的崇敬。
    " Y( u+ t6 H3 S, n! n  再查從寶玉誕生的1736年到甲戌本底本定稿的1754年間的歷日資料,只有三個如下:
    $ }. N+ o/ K% [  j4 ]# y( g1 x  1、1753年,乾隆18年五月五日是“庚申日”;. M( C) @# k. D6 ~1 U  V4 P3 M
      2、1721年,康熙60年辛丑年四月三十日也是“庚申日”;
    # F" X! t9 R$ ~" h2 m  3、1752年,乾隆17年壬申年四月二十九日是“庚申日”。 6 j2 z5 `7 f- g
      利用排除法考較一翻。其中第2條:四月三十日,不可能過錄之誤,況且與文本敘述不合,應排除。其次第3條:四月二十九日,為文本提到的可能造成的過錄誤筆。作者是利用了1753年“芒種節為庚申日”的史實,將賈敬真實的死亡日期1753年在記憶中提前了一年,變成了1752年的“四月二十六日”、“庚申日”。這樣做的目的只有一個——暗示寶玉的生日就是四月二十六日——芒種節。8 q- ^( o" P% T" y7 L/ F
      綜上所述:& }/ C& O8 `/ o/ M9 r2 J
      1、作者種種“作弊手法”自然是為了隱瞞故事所發生的真實朝代年紀,但他同時又留下了明顯的破綻和可資探查的線索。
    0 F( B( U- {$ f  2、理清這些破綻和線索,可以揭開作者的真實身份。% W8 X8 X9 `- e, h  }5 R
      3、本文已還原了小說各回真實的朝代紀年,論證了《紅樓夢》確是按照真實的年代陳述、編織情節,但是可以推得小說中多個重要人物的出生日期,由此可以得到一份賈氏家譜。( Y, L6 o9 ~; c7 I
    §3.3賈家玉牒  爺爺:賈代善(出生于??年,順治?-?年間);4 x9 R" b7 \- [( }5 `+ R
        ——奶奶:賈母(1685年9月3日,康熙24年乙丑年八月初三日);( q1 }9 G) \# f: Q
      父親:賈政(約1699年10月4日、康熙38年己卯年九月初二);
    ' m8 t9 M6 L/ |3 G6 Q6 R: F  P: ^  母親:王夫人(小于賈政,約1705年-?);
    2 \- B' h7 P# C& L  —— 伯父:賈赦(生于1696年-?、康熙35年);
    4 k% {5 }  N) m+ Z; i& q) L/ D    哥哥:賈珠(生于1722年、康熙60年年初);4 q! V5 C( w3 E$ V
        姐姐:賈元春(生于1723年2月4日、雍正元年癸卯年正月初一庚辰日);
    0 `: }& \5 Z7 x% I4 _- `3 ?    堂兄:賈璉(大約生于1734年4月2日、雍正2年甲辰年三月初九日庚未日);( X7 Y/ E( p; X7 E5 v
        ——堂嫂:王熙鳳(生于1735年10月4日、雍正13年乙卯年九月初二日);5 e4 G$ p- @  y$ F& J2 [3 e( r
      ——表兄:薛蟠(1733年6月14日、雍正11年癸丑年五月初三日);' I8 a2 t- C( J! k
       - g0 l8 ^6 e9 J; M
      寶玉:(生于1736年6月5日、乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日,原型乾隆六子永瑢);
    1 N1 F0 m" h  e9 O  夫人(表姐):薛寶釵(生于1735年2月24日、雍正13年乙卯年正月二十一日);  F: b6 D' p4 o& h* ]
      兒子:賈桂(生于1756年、乾隆21年乙亥年)
    % I/ I# V1 m; D- v8 }9 |- ~    ——表妹:林黛玉(生于1737年3月12日、乾隆2年丁巳年二月十二乙未日);# D3 Z' F; }( r) o
        ——妹妹:賈探春(生于1737年4月5日、 乾隆2年三月初六甲午日清明節);' Z! t: }& H8 c! N5 p; k
        弟弟:賈環(生于1739年)
    + @; b7 x7 r* Q8 c4 s    ——親侄:賈蘭(生于1741年)
    2 X( l9 _# A! b1 g4 B% O  L2 C2 i* g    ——堂侄:賈蓉(生于1728年、雍正6年);* R' D, E# G& g, l1 ~! K. m( i% N
      ——侄女:巧姐,生于1750年8月8日(乾隆15年七月初七日),逢2:38立秋日;, @* `7 |  ~& E2 x) y
      ……
    6 ?. l7 z/ i4 H# }5 @  從小說情節來看,“下凡歷劫”的“石頭”就是小說的作者,而“石頭”就是賈寶玉,石頭、寶玉和作者是“三位一體”。因此,賈寶玉真實的出生日期就是作者的出生日期。那么,生于1736年6月5日(乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日)的作者到底是誰呢?原型是:乾隆六子永瑢。
    fengyu 發表于 2009-7-25 11:55:30
     《陳述紅樓真本事》
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           ——第四章 紅樓十三月
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    《紅樓夢》是中國文化的一座藝術宮殿中璀璨的明珠,這部傳奇杰作,可謂內蘊深厚,體大精思,光芒萬丈長。
    0 l$ W0 B' j# T  Q9 z4 z& I  通讀紅樓夢文本,咋看相似時間混亂不堪。其實,紅樓真本自有一套不掖不迭的時間意識流。我認為是因為紅樓夢敘述交織了三種記敘方法:1、四季流轉的節氣,2、廟堂皇帝的紀年法,3、人物寶玉的人生歷程時間(干支)。由此形成了兩種系統結構模型,即下面論述的——結構模型一、系統模型二。
      {  `6 [1 p7 V* I §4.1夢解十二釵
    ; S# X7 |" `, A- |
      讀120回《紅樓夢》敘述文本,打開第二頁時讀到有一偈子云:1 a" W$ V" l6 S
      “此系身前身后事,倩誰記去作奇傳?”8 @# `5 k8 ?7 `
      就會不知不覺的想到坡足道人告戒世人“風月寶鑒千萬要照反面看”,就想像這句回文詩是作者的真意——看反面的:事后傳奇?又接著看下一頁:
    . T" J" M- P: y! h" P8 j  那僧笑道:此事說來好笑,竟是千古未聞的罕事——只因西方靈河岸上`三生石畔`有絳珠朝草一株……這絳株草始得久延歲月。
    4 R+ F" a: n* G7 M  Q% ~% n" Y- Z  回文念后若有所思,莫非是作者在提示我們:“一石三生,草始得久延歲月?”
    ( e+ w( @0 @6 P1 D1 c% L0 J  因此緣故,我徑直借用前面章節結論—— “一逝三(升生)”(指秦卿病逝、元春生辰、寶玉生日和賈敬升天)的時間,“草始(曹使)得久延歲月”,獲得紀年方法。以便進一步繼續證明120回《紅樓夢》是一個完整的系統論,揭示紅樓十二釵的年譜,再對這個文本系統論證出不同于時下的定論。
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      前面兩章已經具體論述了“一逝三升(生)”的具體生辰——$ n+ i4 _7 l/ ~, \+ s0 l+ G: n
      元春生于1723年2月5日,雍正元年正月初一,逝世1760年2月5日。% l- g, R( _1 ]; B1 F
      寶玉生于1736年6月5日,乾隆元年四月二十六日(芒種節),生日為每年的芒種節。
    6 \& D! ?2 B1 `! S  賈敬升天日:1753年6月6日(乾隆18年,癸酉年戊午月庚申日)。
    # {3 J0 z( E8 f: ~* U( I# b  秦卿逝世時:1745年12月22日就在乾隆10年(乙巳年十一月三十日)冬至日左右。
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      ——《紅樓夢》第49回大觀園中來了眾多姐妹:. m$ D- s8 T8 U* x, B* J' m
      李紈為首,余者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘云、李紋、李綺、寶琴、邢岫煙,再添上鳳姐兒和寶玉,一共十三個。敘起年庚,除李紈年紀最長,他十二人皆不過十五六七歲,或有這三個同年,或有那五個共歲。”' P5 {& t$ v+ G2 ]
      由此看,鳳姐兒、迎春、寶釵為3個同年;寶玉、探春、湘云、李紋寶琴、邢岫煙5個同歲;黛玉、惜春、李綺3個同年。所以推得:
    ( p& ?& N8 \7 j% n( [& ?. H  黛玉:在第45回虛歲15歲,第85回到了好日子 “及笈禮”,應生于1737年3月12日,陰歷二月十二;. B) X( \9 L7 v9 ~4 B: t
      鳳姐、迎春、寶釵,生于1735年;寶釵生于1735年正月二十一;% e" v/ h8 O# r. q' o% W
      ……7 \* P) ^# G: H
    ——巧姐兒生辰考:
      120回<<紅樓夢>>只有一處明確寫到了巧姐的年齡。第117回寫到:8 G( z9 M' Z% u* a) a; S; N
      “邢大舅、賈環和賈蕓等人聚飲時說起鳳姐和巧姐,席間有人問起巧姐的年齡和長相,賈薔回答說:‘模樣兒是好的很的,年紀也有十三四歲了。’”(第1601頁)2 u! h3 C- U6 b# C6 s/ v
      按照此后我的《紅樓十三月》推算,第117回當為1765--1766年,所以生于1750--1751年左右。又第42回寫到,巧姐的生日是“七月初七日”(第577頁),由此推論巧姐生于1750年8月8日(七月初七日)。鳳姐生于1735年10月4日,大戶小姐15歲“及笈”,之后嫁賈府生巧姐兒。巧姐兒生于1750年8月8日(乾隆15年七月初七日),逢2:38立秋日。
    7 |, U2 Q6 E8 p! C3 Q6 Y+ j4 v  但是,在《紅樓夢》第21回寫到,此年正月,“巧姐兒”(有本子為大姐兒)出痘疹。張愛玲《紅樓夢魘》認為創作前期鳳姐有兩個女兒,此回應是大姐兒,后期文本改為巧姐兒的。——按照前期文本陳述,劉姥姥一進賈府時說鳳姐“不過20歲” ,推得元本本回此年為1735+20=1755年;此時大姐兒為5歲半——“大姐兒”應生于1750年左右。
    ( b9 X4 z% p6 M& o9 Z# L: r  但是到后來,鳳姐就像這個年歲一直長不大(我按照后文《紅樓十三月》推算,第21回當為1745年-1746年,鳳姐在10歲不能生字);可能后期作者看到了人物之間歲數的問題,盡量讓鳳姐“趨近”大觀園人物的年齡,故意把大姐兒去掉,才改的巧姐兒。所以,第2回冷子興演說榮國府,說起賈璉“娶的就是政老爹夫人王氏之內侄女,今已娶了二年”(第34頁)。3 I. O5 ~9 u7 X4 o
      附關于出“痘疹”的年歲資料:中國是水痘流行最嚴重的國家之一。有關統計資料顯示,中國七歲以下學齡前兒童約1.5億人,每年新生兒約有2000萬人,絕大部分屬于易感人群。目前唯一有效預防和控制水痘-帶狀皰疹病毒感染的措施就是接種水痘減毒活疫苗。(《新華網吉林頻道》2005年11月13日電). w+ \" K" U5 j$ F6 t
      
    ' a8 ~' Y: o/ Y& D# S8 {" w——解夢探春生日 :“清明涕送江邊望,千里東風一夢遙。”
    " M5 U/ e# j6 E  在第2章探討寶玉生日時,我們推測早本中,如果他生于(雍正12年)1734年6月6日端午芒種節,貌似也合乎系統時間。我們不妨考量一下下,如果把第5回的判詞中“清明涕送江邊望,千里東風一夢遙。”,理解為探春生日為清明時節,清明指代探春,看有矛盾否?
    ) ]1 j* |$ V* U# v% e: j/ d* F, O9 f  我們查查萬年歷,可是我發現從1720年—1745年,并沒有一年清明節是逢上三月初三日的。只有1734年4月5日清明節為三月初二日9:00交節;1737年清明節為三月初六 ;1742年4月5日 清明節為三月初一 ;1740年4月5日為三月初八。其余差距太大了。所以如果寶玉生日為1734年6月5日端午節,探春生日1734年4月5日(近似清明節日),仿佛合乎文本第49回所要表達的“鳳姐兒、迎春、寶釵為3個同年;寶玉、探春、湘云、李紋寶琴、邢岫煙5個同歲;黛玉、惜春、李綺3個同年。”而且第102回探春出嫁也在寶玉結婚之前呢——看起來《紅樓夢》第49回確是作者元本的早期定稿,探春生日為1734年三月初一日的。
    : z2 f7 j7 F1 j( S% I1 N  但是從別的回目看來,作者可能后來又心動了。120回《紅樓夢》文本反復說,寶玉稱呼探春為“探妹妹”可見其年齡要比寶玉小。所以按照后來的定稿,探春她的生日必定在寶玉的生日1736年6月5日之后。查萬年歷,我發現1735—1745年,三月初三與清明節趨進的一年(假設古歷上三月一日到三月四日是逢上清明的),也只有1737年清明節為三月初六 ;1742年4月5日 清明節為三月初一 ;1740年4月5日為三月初八,其余差距太大了。所以,最佳選擇為1737年4月5日,只能推論初六疑為初三的誤寫或過錄之誤。另外按照文本暗示陳述,像元妃一樣避諱,探春要遠嫁他國做王妃,我猜想是作者“隱真”(雍正原名胤禎,諷刺旨意吧),探佚不到了。有說探春影射密謀中的探子吹了,太蠢。
    ; {% R: U: M" ~  k4 l4 K  所以我們綜合系統要求,只能推論作者安排寶玉的生日1736年6月5日,探春生日1737年4月5日。探春生日不是理解為清明時節。' i, K; n! N* x
      按照第78回,賈蘭作七言絕句《姽婳詞》,眾幕賓看了大贊:“小哥兒十三歲的人就如此,可知家學淵源,真不誣矣。”,此時1755年秋,故賈蘭生于1741年,比寶玉小5歲/ t3 r  B/ N/ ?0 R; T# N
      從賈蘭的年齡上來看,本文對這兩回年代的推定是正確的。第78回又寫到了賈環的年齡。賈環作詩后,眾人夸獎說:“三爺才大不多兩歲,在未冠之時如此,用了工夫,再過幾年,怕不是大阮小阮了。”如果賈環的確比賈蘭大兩歲,則他應生于1739年。賈環的胞姐探春是“三月初三(六)日”生(第70回),探春生于1737年,查《近世中西史日對照表》,這一年的三月初八是“清明節”陽歷4月5日。
    , s3 P# R4 t( D  探春原來可能是在清明時節出嫁的(第102回所寫的春秋季節)。“清明”是探春的代稱。
    0 j, V: ]2 ~" f$ `) h* W: d  
    2 b! |* F0 @4 p$ p- o- g  ——確證了元春真實的生日,反過來又說明筆者對元春真實去世日期的推斷是正確的,同時再一次確證了后40回作者的身份。
    7 m5 R: D/ [( g/ o: f1 I0 r  如第53回《寧國府除夕祭宗祠、榮國府元宵開夜宴》:: }- E9 P+ Q4 v( X( D# _8 q6 \
      已到了臘月二十九日了,各色齊備,兩府中都換了門神、聯對、掛牌,新油了桃符,煥然一新。寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門并內塞門,直到正堂,一路正門大開,兩邊階下一色朱紅大高照,點的兩條金龍一般。
    3 O7 F# R/ v, {/ _! [8 q( [" ^  次日,由賈母有誥封者,皆按品級著朝服,先坐八人大轎,帶領著眾人進宮朝賀,行禮領宴畢回來,便到寧國府暖閣下轎。諸子弟有未隨入朝者,皆在寧府門前排班伺候,然后引入宗祠。(第744頁)……至次日五鼓,賈母等又按品大妝,擺全副執事進宮朝賀,兼祝元春千秋。(第748頁)# c5 s9 b! n+ q
      這幾段文字寫應看到,“臘月二十九日了,各色齊備,兩府中都換了門神、聯對、掛牌,新油了桃符,煥然一新”說明臘月是小月。連續三天之中發生的事情:第一天是“臘月二十九日”,榮寧兩府做好了過年的準備;次日是“臘月二十九日”的次日——初一帶領著眾人進宮朝賀,賈母等人進宮“朝賀”,還去為元春祝壽。朝賀回來之后,又去宗祠祭祀祖先;第三天,賈母等人又進宮“朝賀”。7 H9 V+ Z  e/ ]. u/ Z# N
      我們從第二回冷子興口中知道,元春出生在“大年初一”,第53回目又明寫“除夕”祭宗祠,這樣看來,“臘月二十九日”的“次日”顯然就是大年初一,第三天理所當然就是正月初二。查萬年歷,第53回在1750—1753年間,只有1751年臘月二十九為除夕,其余是三十為除夕節。
    : Y: {9 C8 f' q, g! \6 L0 e5 R  附注:清朝歷史記載:乾隆三年(1738年 戊午)正月,初行元旦朝賀禮,乾隆帝率王以下文武大臣詣壽康宮慶賀皇太后禮成,再御太和殿受百官之賀,自是每年元旦如此。祈谷于上帝,奉世宗配享。初幸圓明園,奉皇太后居暢春園。以謁泰陵,命鄂爾泰在京總理一切事務。
    / S/ ]! [' c# I- r1 A   2 r- G6 S. g5 ~0 J
    ——巧姐兒生辰考
      120回<<紅樓夢>>只有一處明確寫到了巧姐的年齡。第117回寫到:“邢大舅、賈環和賈蕓等人聚飲時說起鳳姐和巧姐,席間有人問起巧姐的年齡和長相,賈薔回答說:‘模樣兒是好的很的,年紀也有十三四歲了。’”(第1601頁), L4 @8 i) @' k  ~
      按照此后我的《紅樓十三月》推算,117回當為1763--1765年,所以生于1750--1752年左右。又第42回寫到,巧姐的生日是“七月初七日”(第577頁),由此推論巧姐生于1750年8月8日(七月初七日)。鳳姐生于1735年10月4日,大戶小姐13歲“及笈”,之后嫁賈府,15歲生巧姐兒。論文中應改為巧姐兒生于1750年8月8日(乾隆15年七月初七日),逢2:38立秋日。) c( T- A8 ~2 l' G: W
      但是在《紅樓夢》第21回寫到,此年正月,“巧姐兒”(有本子為大姐兒)出痘疹。張愛玲《紅樓夢魘》認為創作前期鳳姐有兩個女兒,此回應是大姐兒,后期文本改為巧姐兒的。我按照后文《紅樓十三月》推算,此回當為1745年-1746年,此時大姐兒為5歲半。——“大姐兒”應生于1743年8月25日左右。——前期文本陳述劉姥姥說鳳姐“不過20歲”,可到后來就像這個年歲,一直長不大;可能后期作者看到了人物之間歲數的問題,盡量讓鳳姐“趨近”大觀園人物的年齡,故意把大姐去掉,才改的巧姐兒。所以,第2回冷子興演說榮國府,說起賈璉“娶的就是政老爹夫人王氏之內侄女,今已娶了二年”(第34頁)。7 }* {% t1 t/ j. O- G6 O7 a
      附:中國是水痘流行最嚴重的國家之一。有關統計資料顯示,中國七歲以下學齡前兒童約1.5億人,每年新生兒約有2000萬人,絕大部分屬于易感人群。目前唯一有效預防和控制水痘-帶狀皰疹病毒感染的措施就是接種水痘減毒活疫苗。(《新華網吉林頻道》2005年11月13日電)- }# [' T( c' ~# [8 P
    / L2 Z0 F4 m2 H7 a
    §4.2 和諧的結構  通過上章1745年、1750年、1753年、1760年等系統特征時間的考證,《紅樓夢》陳述的關鍵時間浮出來了。經過仔細梳理,于是我得到初步的結構模型(模型一)。. H; C2 @' x& Q/ R5 z7 |
      系統模型一:按廟堂皇帝“乾隆”年號紀年法,其集合(以后章節具體再論證),設為每5年一個關目折(九九歸一)。3 }& ?5 g- `; a8 X3 }
      具體如下:
    ; H' P8 h/ B! C2 |. Y0 t  第1—5回:《石頭記》洪升(弘皙或弘升)傳奇2 i  |$ w- y0 [% }& V0 j
      第6—17回: 《風月寶鑒》蒲松齡聊齋% U( D, G" j- Q3 }  e# s# g& ]
      后來曹雪芹擴充為:《金陵十二釵》、《紅樓夢》
    + M( f' t! D4 A! B  序言 第 1-5回相隔4回; 1735年( 紅樓元年) ;
    + G& P0 R2 N8 e. q6 t. |# v; I  1、第6-17回相隔10回,1735年——1745年( 紅樓0-10年);. V/ b1 `+ r3 w7 w+ V: Z
      2、第18-27回相隔10回,1745年——1750年( 紅樓10-15年) ;
    9 U0 J: W' Y, r  3、第28-63回相隔36回,1750年——1755年( 紅樓15-20年);
    - a# ?" s, X4 v- F0 y' u6 o" V4 m  4、第 64-95回相隔36回,1755年——1760年( 紅樓20-25年);5 e9 {: D+ k7 F0 N$ A+ B% a. }
      5、第 96-108回相隔12回,1750年——1765年( 紅樓25-30年);
    ; S! x1 s# T( z, U; x0 W  ……/ _6 V/ F+ t: y  d
      我們可以驗證一下,譬如第27回寶玉過生,元妃賜禮,暗含著“金玉之緣”,寶玉初四進宮謝賞,文本敘述五月初一到初三賈府到清虛觀打蘸消災祈福。但先是第26回敘述五月初二薛藩(五月初三生日)提前一日請寶玉吃生日酒,過了一回,第27回卻寫是“至次日乃是四月二十六未時交芒種節”,而第28回初一打蘸時張道士卻說“前日四月二十六日做蔗天大王的圣誕”(藥王圣誕有說隱語祭祀前明,通靈(通令)寶玉托出去給道有見識見識,暗指兵符,以后再論)。很多讀者說“如此顛倒時間,真是少見”——確實少見,都記著“四月二十六日”呢。3 b. y7 G3 ?" S- K  T
      只有一種情況才會出現文本陳述的這樣,即作者故意造成是同一段時間的事,其實不可能的——非彼即此,必不同年。其實前日四月二十“六日”應是“九日”的過錄之誤,(以后從脂批再來反證,暫作對待),這正像第86回存年四十三歲應為“四十一、二”之誤一樣的。所以,文本表述為今日是初一而“前日四月二十九(六)日做蔗天大王的圣誕”,薛藩五月初三生日吃酒。再過幾日是端午節了——第31回描述該習俗用的是明寫,”這日正是端陽佳節,蒲艾簪門,虎符系臂。” (后文第62回描述斗草之戲時雖然毫未提及端午節,但前后文均點明這時是端午節期間,用的是隱筆)——這一年陰歷正月二十一日,《紅樓夢》第22回文本描述薛寶釵“及笄”——15歲了。由上表可知,文本敘述的是15年(1750年)左右的事件,查萬年歷,確實有這樣巧對的時間——1750年6月6日(乾隆15年),端午節/芒種節(餞花節)相逢,于當天06:36(卯時)交節!
    + k  u4 ^& L1 Q# U  根據第28回文本陳述天氣這么熱,應該快到夏至日了。那么夏至遠嗎?不遠,就在10天后的6月21日(陰歷五月十六日23:45交節)。筆者查詢1745——1753年間只有這一年芒種節、端午節這么湊巧在幾天之差,和夏至10日之遠。而別的年份芒種節、端午節都在10天以外。至于第27回“至次日乃是四月二十六”,而且交芒種節,為1747年6月6日,于13:16:04交芒種節——可不就是“未時”!
    5 b9 e+ I! v' T4 M§4.3紅樓十三月 4 b6 b: Q6 ?# n# v
      通過上面系統特征事件的考證,《紅樓夢》陳述的真本事浮出水面了。經過仔細梳理、研究,我得到一個更加精確的系統模式(模型二)。
    0 u  G! T. a  C$ P  系統模型二:是按一年(一部紅樓夢序曲)、四季(集合)、十二個月(金陵12女性代表/金釵)、二十四節氣排列構件文本陳述系統。四季流轉的節氣(九九歸一法),每個九敘述2年內的乾隆紀年法。(作者表示抗議朝廷非天道,暗指不過滿清朝廷子民日子)。
    # p5 k7 p' M0 q: E  一 九(月)第 1-8回 、紅樓(弘皙或弘升/洪升)回首當年/乾隆6--年前事件,火燒葫蘆廟(皇帝廟堂) 可推出時為:1741--年起于冬季至于元宵節;
    2 t. N- u& [+ l& T& w" d& D  二 九(月)第9-17回、紅樓回首當年/乾隆8--年事件,黛玉進賈府可推出時為:1743年 起于冬季至于元宵節;) y0 g2 R% \8 F* L
      三 九(月)第18-26回、紅樓回首當年/乾隆10--年事件,秦氏逝世 可推出時為:1745-年 起于冬季至于元宵節;3 z/ E7 [& Q4 A$ e2 d; }7 w1 J
      四九(月)第27-44回、紅樓回首當年/乾隆12--年事件,元春省親可推出時為:1747-年 起于冬季至于元宵節;0 T$ u+ L3 G3 k+ G% }
      五九(月)第45-53回、紅樓回首當年/乾隆14--年事件,餞花神(明帝珠由炯化身)可推出時為:1749-年 起于冬季至于元宵節;
    . `9 a# M, l7 P6 L- `7 Z  六九(月)第54-62回、紅樓回首當年/乾隆16--年事件,太君破陳腐可推出時為:1751-年 起于冬季至于元宵節;- O) }) }9 y0 b  E
      七九(月)第63-71回、紅樓回首當年/乾隆18--年事件,賈敬升天 可推出時為:1753-年 起于冬季至于元宵節;: u& Z  A" f) \' N0 G* y
      ……$ t/ l4 L: a( S4 B
      十九(月)第90-98回、紅樓回首當年/乾隆24-25年事件,元春逝世可推出時為:1759-1760年 起于冬季至于元宵節
    ( h' L4 C+ [0 ?6 v" y' j  十一九(月)第99-107回、紅樓回首當年/乾隆26--年事件,寶釵慶生辰可推出時為:1761-1762年 起于冬季至于元宵節
    . r- `) D5 W/ ?1 U% s. c  十二九(月)第108-116回紅樓回首當年/乾隆28--年事件,賈母逝世可推出時為:1763--年 起于冬季至于元宵節/ N/ P4 ?4 J' v% O
      十三九(閏月)(第117-120回)紅樓回首 歸依結緣! D) O8 B% m" L+ v' i1 Q; C! y8 a9 e
      (其中,表中:“回首”指 十二 * 九 折中的折子回首,如“二 九”—“紅樓回首”指代第9回所寫之事件,由乾隆8年推算為乾隆1735+8= 1743年的事;回末指17回事件時間為乾隆1735+9= 1744年事件。大家可以類推檢驗,相差不過一年光景。)
    9 x2 k+ W6 C) q& J6 P  
    2 }( c3 _4 ^) K( n  以上是紅樓體系的大致總年細表。大的關鍵一般如此,細節時間也有規律可循。譬如考察探春出嫁時間——探春遠出嫁在《紅樓夢》第100回,由上表可推得處在“十一 九(月)第99-107回”應在乾隆2 6年,即1761年。這是否契合文本陳述呢?我們可以實證一下。
    2 f4 \( F: K: ?% _' u* s& G  注:為避免嚴酷的文字獄網,《紅樓夢》作者擅長隱語,在記傳歷史的時候,鐵骨錚錚,大有漢司馬遷著作《史記》一樣,“春秋筆法”,“一字褒貶”。像不用朝廷年號紀年,表示抗議清廷王道非天道,暗指不過滿清朝廷子民日子。排滿指罵很多,我在以后章節“解索篇”會仔細論到。  _3 p, U; e! M( p; e# P
      另如第110回《史太君壽終歸地府、王鳳姐力絀失人心》中:一、“史”為護官符偈于語中“阿房宮三百里,住不下金陵一個“史”:取字“里、”、“住”、“金陵”指楚國柱史,姓“李”,又暗指康熙大太子允扔(衣字旁)被康熙雍正圈禁皇家陵墓,終生老死。二、“王鳳”指代皇帝,“力絀”諧音“立儲”制。諷刺雍正乾隆喪失天道人心。120回《紅樓夢》繼承了一貫的文字風格,又證明后40回和前80回的系統性、一貫性。6 L: o! {# p6 Q
      
    3 |# j2 V' k2 ^# P  結論:1、證明了《紅樓夢》120回大致是個和諧的體系,但是也再次證明了《紅樓夢》120回并非全部曹雪芹所作,有改動刪除添加。
    2 d% w2 t# W: q: C+ `; g  2、許多索引派的附會并非撲風捉影,如劉心武、周汝昌等“秦學”“曹學”可以參考。3、作者身份尚不清楚,但曹雪芹如是賈寶玉原型,按周說,敦敏詩“四十蕭然太瘦生”
      n9 U! w0 H+ U  L' e7 g- \  和脂批的“壬午”除夕逝世說,其忌辰應為:1762年癸未除夕。
    / M! C4 |  A( s) E; f7 ]  (作者:陳傳坤)
    fengyu 發表于 2009-7-25 11:56:45
    《陳述紅樓真本事》
           ——第五章 脂批解謎(上)
    §5.1 “曹學”的麻煩  因為長夜永晝,我自己曾經買了坊間各種版本的《紅樓夢》和關于《紅樓夢》的書來看。如今漸暖,書是看得差不多了,結果卻發現《紅樓夢》真的像俞平伯老先生說的那樣“越研究越糊涂”。假如你細心,會發現一些權威出版社出版的權威本子《紅樓夢》作者署名欄少了高鶚的名字,并且不加說明(中華書局啟功主持的聚珍本、遼寧人民出版社馮其庸評批本)。這說明紅學界內部出現了新的動向,說明高鶚續書有了新的說法。
    ; ?* O; k* O# M; \$ s. f1 [  這種事情如果發生在別的古籍身上,大家會做得透明得多,惟獨《紅樓夢》不能這樣透明,因為關于《紅樓夢》的成書和作者以及各種版本,都屬于無從下結論的范疇。周汝昌堅信高鶚罪大惡極,程高本是偽篡之書,后40回一無是處。他是主張把高鶚從墳墓里挖出鞭尸的。他關于《紅樓夢》的著作目前是書店的多去了,比如《與賈寶玉對話》、《紅樓奪目紅》、《周汝昌夢解紅樓》等數種,他點校的《紅樓夢》只存八十回。這個季節還讀了他的《文采風流曹雪芹》和《紅樓家事》,簡直可以說是頂禮膜拜了,于是遍搜他的書來讀,并且對紅書后40回明顯產生厭倦。
    8 o4 t: k/ \8 i9 e0 |  不曾想,“天上掉下個林妹妹” ,突然找到一本林語堂寫的《平心論高鶚》,一下子又樹立起對紅書后40回的信心,才明白讀書是不能倚賴權威的。林語堂他認為高鶚功不可沒,后40回有十分精彩的文字,并且是原創,高鶚主要是當了編輯。寶玉怎么就不能于科舉上上心?黛玉怎么就不能贊美八股文?克非更加了不得:他干脆用了十年時間證明脂硯齋重評石頭記諸抄本都是偽造的。假如他和歐陽健《還原脂硯齋——二十世紀紅學最大公案的全面清點》的觀點被證實,那么胡適以來的新紅學洋相就出大了。因為胡適、俞平伯、周汝昌、馮其庸等新紅學家們個個都是奉脂本為圭臬。
    3 Z* T& \9 y8 o4 Q  其實,脂本偽造說的始作俑者歐陽健10來年前就有此說了,只是紅學界置之罔聞。這很好理解,《紅樓夢》和曹雪芹歷來都沒有固定的說法,大家都是猜謎似的在各自解讀少而可憐的文獻。假如歐陽健的說法成立,那連僅剩的這點文獻如《棗窗隨筆》之類也不可靠。如果真的有一天證明脂硯齋是民國時期的古董販子,那胡適對曹雪芹生平的考證就不攻自破,周汝昌的“曹學”麻煩就更大了。那紅學真的就“呼剌剌如大廈將傾”了。好在我讀克非等的書時對紅學已經有了免疫力,并不完全相信哪一方了。因為攻擊脂硯齋的人所用的方法和攻擊高鶚的方法一樣讓人覺得不十分可靠。我只相信120回本的《紅樓夢》像他們講的那樣是目前最完整的本子。* T5 H8 r" d' |
      胡適在1927年收到甲戌本后自己一定是領悟到了些什么,所以此后對此本子并沒有深入發表意見,也不愿公開賣書給他的人的姓名。這是我讀歐陽書時得到的信息。俞平伯當年對周汝昌的曹雪芹研究不置可否,我想他有他的道理。難保不是兩位大師依然知道脂本有假,只是不好說破罷了。這只是我個人的揣度。不過,這種情形也可以從一個側面證明紅學不易進行。  B8 M& h& s1 B% }3 F
      現在開始,筆者將從微觀層面,利用“一逝三生(升)”的論證結果,繼續深入討論〈〈紅樓夢〉〉的真本事,尤其是借用元春和賈寶玉的“原型”這把鑰匙,繼續打開紅樓迷宮。7 r6 R5 d3 X+ m3 j
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    §5.2脂本何所以?  國內所藏《脂硯齋重評石頭記》的早期抄本共有十一種,另有一種木活字本俗稱程甲本,其底本也是一個脂硯齋評本。合計起來脂評系統的《石頭記》,共有十二種之多。這十二種本子,惟獨過錄己卯本已確知它的抄主是怡親王弘曉,因而也可大致確定它抄成的年代約在乾隆25年到35年之間。其它的各種抄本,至今都還不能確知它的抄主和抄成的確切年代。即此一點來說,這個己卯本也就彌足珍貴了。# _6 `* E1 ?& O2 E7 G- X
      己卯本名稱是因為在這個抄本上有“己卯冬月定本”的題字,所以簡稱“己卯本”。己卯是乾隆24年,當然這個年份是指底本的年份而不是現在這個本子抄定的年份。現在所知己卯本最早的收藏者是近人董康。他喜好刻書,所刻多精本。現在我們要調查己卯本在董康以前的藏者已不容易了。董康有《書舶庸譚》(1929年)一書卷四說:. I: @" o2 s9 x! q8 L: C0 P
      生平酷嗜《石頭記》,先慈嘗語之云:幼時見是書原本,林、薛夭亡,榮、寧衰替,寶玉糟糠之配實維湘云,此回目中所以有“因麒麟伏白首雙星”也。2 w$ y6 F7 N5 R
      又在《題玉壺山人瓊樓三艷圖》第二首《枕霞閣》詩末自注云:
    $ {4 E' I; a% \) I/ o  “末聯據原本《紅樓夢》”。; q" G' ?7 w* B$ I# k
      這里雖然前后兩次提到《石頭記》或《紅樓夢》,但顯然還不是這部己卯本。我認為這時他還沒有收藏這部己卯本,如果已經收藏了,他就會同時提到了。這部己卯本后來歸了陶洙,陶洙在己卯本上有五段署年的題記,最早的紀年是一九三六年丙子,共三條;其次是一九四七年丁亥;最后一條是一九四九年舊歷正月初七日(己丑人日),或許就是1936年他最初加題記的時候,陶洙收到此書,已殘缺得很厲害。據他記載,7 r9 w/ q  I- G, j! ~* b, r
      此抄本殘存一至二十回、三十一回至四十回、六十一回至七十回,內六十四、六十七回原缺,已由武裕庵抄補。# ^) I! u% e8 E# U0 r% s2 A
      據說武裕庵是嘉、道時人。陶洙收藏此書時,實際上此書殘存38回,其中首回還殘三頁半,第10回殘一頁半。加上武裕庵抄配的兩回,也只有40回。
    # [5 q( h0 a% I) @% d  陶洙在收到此書后,就進行了校錄補抄,一是補足了首回和第10回的殘頁,二是據庚辰本抄補了21回至30回,三是用藍筆過錄了甲戌本的全部批語和凡例,用朱筆過錄了庚辰本的全部批語,并用甲戌、庚辰兩本校改了己卯本。幸虧陶洙精細地留下了此書殘存回目和頁數的記錄,也留下了他用甲戌本、庚辰本抄補情況的詳細記錄,還注明了抄錄不同抄本時所用不同的顏色。比較麻煩的是用朱筆校補到己卯本上的庚辰本的文字,與己卯本上原有的朱筆旁改文字一時難以區別,這就要硏究者細心地去辨認了。至于完全是由他補抄的部分,如21回至30回這十回,己卯本只字俱無,全從庚辰本上過錄,而且還多有抄誤。我不妨舉幾個例子:
    , y4 u. k+ H0 j. o$ k# c  庚辰本頁數/ 行數己卯本頁數 /行數備注/同異情況* j$ C3 j; M1 ~
      第57回:“他一個入在這里作什么?”0 ~8 @: Z4 a2 o) p& d  B( K
      1339頁/第3行     687頁/第5行同將“人”字誤寫成“入”字2 p& f- P& a' a9 R
      “林字的人接他們來了。”. Y. y( T) t# y
      1347頁/第4行695頁/第4行同將“家”字誤寫成“字”字; d" C+ q% o( w) u; \
      第62回:“外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四人個人。”
    # R/ z" G5 w7 B: x# S9 s  1479頁/第10行798頁/第7行 同將“五”字誤寫成“人”字
    ! Y, t3 I" }1 u1 p+ P. h  第63回:“坐中間庚者陪一盞。”
    5 z8 a- r. G* d  1501頁/第8行818頁/第7行 同將“同”字誤寫成“間”字
    : [8 p& G- s! H. y, h  “他還唱了一個四兒。”3 ?7 m9 `8 S9 p! \% d  \1 N: |
      1505頁/第3行821頁/第6行同將“曲”字誤寫成“四”字
    , g1 j3 B) ]' z7 ?4 {; T' u  “賈珍文子。”
    , m+ @) w4 A& \) H% O  1519頁/第1行834頁/第1行同將“父”字誤寫成“文”字
    5 e! P, x9 u) ]" p" @, d) E  “所有大臣皆嵩呼頌不絕”' Q8 r, i6 j6 P5 U. S/ Y! _: j0 n
      1519頁/第1行834頁/第1行 同將“高”字誤寫成“嵩”字
    : B" {" y5 ~' i2 u* p  例子就舉這么一點,雖然只是一小部分,但我想也足夠說明問題了。在兩本中同樣能將“人”字誤寫成“入”字,能將“唱了一個曲兒”誤寫為“唱了一個四兒”,像這些罕見的類同抄錄錯誤,這里面必有一個母本與子本的血緣關系問題,如果其中某一抄錄者不是照貓畫虎,當然絕不會出現以上類同抄錄錯誤。! o7 m/ B& u( y1 N1 S$ ~, ]3 s
      對于這個珍貴抄本,長期以來,學術界一直沒有對它進行深入的研究。一九七五年歷史博物館王宏鈞將他早些年前為該館收藏的三回又兩個半回的《石頭記》抄本送給吳恩裕鑒定,經研究,他發現了此殘抄本上多處有避諱的“祥”字缺筆,因而懷疑有可能是避怡親王弘曉的諱。吳恩裕發現在原抄本的《怡府書目》即怡親王府的藏書書目,上面鈐有“怡親王寶”、“訥齋珍賞”、“怡王訥齋覽書畫印記”等圖章,在這個抄本書目里同樣有避諱,在三回又兩個半回的《石頭記》殘抄本里,也有“祥”字避諱。最終確定這個三回又兩個半回的《石頭記》殘抄本,確是己卯本的散失部分,而且還進一步確定這個己卯本是怡親王府的抄本,主持抄藏此書的人當是怡親王弘曉。這是《紅樓夢》版本史上的一次重要發現。7 A4 Q+ E3 u3 Q( T& r( t
      由于發現了己卯本是怡親王府抄本,同時也帶來了解決這個問題的可能性。因為曹寅是康熙的奶兄弟,允祥是康熙的第十三子,康熙南巡時以曹寅的江寧織造署為行宮,還稱曹寅的母親孫氏為“此吾家老人也”,而其過繼子(曹頫)則“自幼蒙故父曹寅帶在江南撫養長大”,由于康熙與曹寅的這種特殊的親密關系,那末康熙之子允祥與曹寅這一家,有較為密切的關系也是情理中的事。基于以上種種背景,怡親王弘曉(允祥之子)直接從曹家借到己卯本的原稿本來組織人力進行過錄,確實是有可能性的。& ?5 t/ S; O9 C8 s
      何況弘曉與曹雪芹的好友敦誠也有較深的交往,這種關系反映在弘曉的《明善堂詩集》和敦誠的《四松堂集》里,從這方面來看,弘曉也有可能借到己卯本的原稿來進行過錄。這樣看來,這個己卯本的過錄本,完全有可能是己卯原本的直接過錄本,抄寫的款式是完全按照己卯原本的款式,因此我們還可從現在的過錄己卯本推知己卯本原稿的面貌。從這一點來看,這個抄本,確是更值得珍視的了。# S# R  q/ d1 j" j. _1 y/ {
      既然大量的無可辯駁的事實證明現存的這個過錄己卯本確是怡親王府的抄本,那末,這個抄本上所寫的“己卯冬月定本”的題句,自然不可能是商人隨便加的而是完全真實可靠的了。同樣,這個本子的抄藏者既然確定是怡親王弘曉,其底本或己出,或來源很大的可能是曹家。這個抄本上題的“脂硯齋凡四閱評過”自然也不可能是商人隨意加的了。何況我們按脂硯齋評閱的年份依次排列,到己卯年又恰好是第四次評閱,可見這個“四閱評過”的題句,是脂硯齋評閱《石頭記》的一個確切的記錄和極為重要的證據,連同上述這條“己卯秋月定本”的題記,形成了此本區別于其它早期抄本的一個顯著的特征,因此對這兩條題字決不能隨便加以否定。
    ; K5 m/ ^3 {. L0 N8 Z& Y8 ?  但是請注意這樣一個問題:“己卯本”上署有“己卯冬月定本”字樣僅僅署在第31回至40回總回目之下,它并沒有署在其它各總回目扉頁之下,除了第61回至70回的總回目下署殘缺不全,第1回至10回殘缺無總回目之外,還保留了一個第11回至20回的總回目。此總回目之下并沒有署“己卯冬月定本”字樣。但是,“庚辰本”保留了第1回至80回各總回目扉頁,“庚辰本”在第1回至第40回每個總回目扉頁之下并沒有下署“定本”年份。但是在第40回至80回各個總回目扉頁之下署有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字樣。# ?# k% |1 ?4 I- h7 z  r, M7 b& L- t
      所以我猜測:俗謂的“己卯冬月定本”乃是指《紅樓夢》的第31回至第40回的成書時間,即1759年12月22日(乾隆24年十一月初四冬至日);而“庚辰秋月定本”則是指《紅樓夢》的第40回至80回的成書時間,即1760年9月22日(乾隆25年八月十四秋分日)。
    ; t2 K% n* [( ^) N/ W! ^4 g  既然《紅樓夢》的前80回各部分“定本”是如此分批而成,那么我們一貫認為的現存“己卯本”的“元本”成書于“己卯”年和現存“庚辰本”的“元本”成書于“庚辰”年顯然都是一種誤會。既然《紅樓夢》第40回至80回于“庚辰”年才“定本”,這里根本不存在什么“庚辰本”是從“己卯”年“定本”的“己卯本”抄錄而來的問題。但從我前邊為大家提供的第五十七回和六十三回兩個版本罕見的正文錯字類同來看,這里又說明兩個版本顯然又存在著一個母本與子本的血緣抄錄問題。那么,現存的“己卯本”和現存“庚辰本”的母子血緣關系到底是怎么一回事呢?在這里,恐怕只能得出這樣的結論:怡府所抄錄的《石頭記》是從現存的“庚辰本”抄錄而去,或者是從現存的“庚辰本”的第二代抄本抄錄而去;并不存在什么現在“庚辰本”是從怡府《石頭記》抄錄本抄錄而來的問題。
    ! u1 T+ k) [; n* d3 U8 T   ' Y% f' {3 _! B  Y
      在研究己卯本的過程中,另一個重大的突破和收獲是發現了現存庚辰本是據現存的怡府過錄己卯本抄的,而且其抄寫款式,與過錄己卯本一模一樣,連過錄己卯本的錯字、空行、附記等等,也完全一樣,甚至在庚辰本第七十八回,還保留了一個與己卯本完全一樣的避諱的缺筆“祥”字,這就有力地證明了現存庚辰本確實是與現存己卯本的母源關系。馮其庸認為現存“庚辰本”墨抄正文部分是從現存“己卯本”抄錄而來,關于“庚辰本”的朱筆眉批則是“毫無疑問應是己卯原本上的批語”。他的含義不外乎“庚辰本”的文字是由兩個版本抄錄而來:一是現存“庚辰本”的正文是由現存的怡府抄錄的“己卯本”抄錄而來;二是現存“庚辰本”的朱筆批語則由“己卯”原本抄錄而來。
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    7 a. o" n6 @  w: q+ f  I. t% ]$ K§5.3道亦有盜?  可是我分析在這里他疏忽了。
    8 T* Y' w; f' B. T& p  其一、“庚辰本”的抄錄者既然能借到“己卯本”元本,為何不從它直接來抄錄正文,而反而從怡府抄錄的“己卯本”來過錄?除非怡府的就是《石頭記》原本!結合我們論證的寶玉原型為乾隆六子永玉容,他正是原出于怡府的。于是猜想:莫非《紅樓夢》真本作者與他關聯千絲萬縷,甚至進一步猜想他就是作者?這是有極大可能的。
    2 w* V4 k& v6 J* j4 @! S  其次,是現存“庚辰本”的朱筆眉批既屬過錄,為何它的朱筆眉批字跡潦草,行楷不一?實際上同頁眉批的數十字,筆跡大相徑庭。這不是過錄批語中通常時出現的正常現象!
    6 x4 z; k. ?  Y* d0 o$ A7 J  d9 @0 I  為了簡便說明問題,我仔細分析了印影本“甲戌本”和“己卯本”過錄眉批。發現朱筆眉批筆跡差異懸殊。其中的共計十頁——第276頁、277頁、299頁、302頁、308頁、444頁、476頁、477頁、544頁、570頁。通過“甲戌本”和“己卯本”的四頁眉批,我們可以看到,凡屬過錄的眉批,必然字跡恭正,過錄得很認真,眉批的抄錄筆跡也前后保持一致。這是過錄的正常現象。然而馮其庸認為的“庚辰本”的眉批,“毫無疑問”的“應是”從“己卯原本上”抄錄來的“批語”,但就我們列舉的上10頁“庚辰本”眉批筆跡來看,卻出現了下列與“抄錄”者筆跡不和諧的怪現象:
    % `: I; T/ `) k  一、字跡潦草,如277頁/477頁。批語的抄錄是抄給別人看的,應當如同抄錄正文一樣的態度,數十萬字的正文過錄都一絲不茍,哪有寥寥眉批卻抄錄得如此草率不堪啊?
    ( M  R! v: @6 a; D3 O  二、行楷不一,如276頁/277頁、302頁、444頁、476頁/477頁。就這四處六頁來看,出現了行楷不一的數種筆跡。276頁“可從此批”四字寫得如此認真,而后邊九十余字卻寫得如此貓急,其它亦如此潦草不堪。難道過錄眉批時還有工夫在同頁之內換幾種筆法?這一種情況在“庚辰本”的眉批中卻比比皆是。; X. h* U* A5 f' k
      三、筆法不一。如276頁“可從此批”,299頁“顰兒方可長居榮府之交”,302頁“兆年不易之朝,永治太平之國,奇甚妙甚”和544頁507頁,幾處眉批都是正楷,但前三處和后兩處的筆致顯然不一,后兩處顯見得拙劣了。我此幾處筆跡不是出自一人之手。還有277頁和302頁的兩處行書來看,筆跡貌似出自另一人之手。難道抄錄寥寥眉批,還得雇用幾個人抄錄不成?這一種過錄現象恐怕永遠也不會出現。但是,雖然眉批的書法不一,字跡相差懸殊,但經專家查對眉批中的各條批語中的某些特殊筆形走勢卻頗相近。還有,不論眉批中的筆跡如何變異,而落款署名署年的筆跡卻始終保持一致。這些仿佛證明“庚辰本”朱筆眉批仍舊出自同一人之手。
    # M2 u$ s4 A( s& d2 l3 U  既然“庚辰本”朱筆眉批出自同一人之手,那么過錄者為什么要在同一頁寥寥幾十個字之內要換幾種書法和幾種筆跡,放的什么“煙霧彈”呢?這種現象揭示“過錄者”在隱藏什么心理。難道“庚辰本”的眉批是在造偽?分析“庚辰本”朱筆眉批的變化來看,它既相合又相違。“過錄者”的心理動機仿佛是讓這些筆跡的差異,造成時差感,過錄的時間不同所以留下了變形的差異痕跡。我們大家只要看看“庚辰本”影印本各頁都有這種“時差”的感覺。如果承認沒有作假,那么只有一種推論:“庚辰本”朱筆眉批如此現象,乃因批者隨看隨批,時移事宜留下的痕跡,乃是批者的手跡。干脆說此“庚辰本”朱筆眉批乃是脂硯齋的手跡,除此之外,再無選項。
    ; J5 Z+ _" Q0 B8 a, ~  譬如它的確是脂硯齋的手跡——現存“庚辰本”乃是《石頭記》的元本子,那么推論“己卯冬月定本”就是什么抄錄本了。但是鑒于“庚辰本”中有批語“乾隆二十一年五月初七日兌清”,時為1756年4月6日,這樣以來,1760年“庚辰本”40回—80回定本,竟然早于1759年的怡府“己卯本”!——這還與上論“己卯冬月定本”《紅樓夢》的第31回至第40回的成書時間,即1759年12月22日(乾隆24年十一月初四冬至日”的論述,成書順序相互抵牾。7 q( ?  Y* Y; C7 K
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      綜上所論,所以結論只有一個:“庚辰本”絕不比怡府“己卯本”更早,眉批的真實性不能完全斷然采信;而且,怡府“己卯本”更可能接近真本《紅樓夢》,批者和作者“關聯重要”。7 e6 L  R! c& [2 n' O
    §5.4先來后到乎?  紅學家認為此“甲戌本”的“祖本”定本于“甲戌”年,主要依據于此本第一回中的“至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用《石頭記》”一語。“甲戌本”寫道:) M; j- \+ ^; p2 q9 R- V
      空空道人聽如此說,思忖半晌,將這《石頭記》再檢閱一遍,因見上面雖有些……因毫不干涉時世,方從頭至尾抄錄回來,問世傳奇。因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧,改《石頭記》為《情僧錄》。# b4 w  u# i" x0 V
      至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰《金陵十二釵》。并題一絕云:# v; Y% J$ ?4 _( \1 \0 D% Q
      滿紙荒唐言,一把辛酸淚;都云作者癡,誰解其中味??) E' U4 b3 R, g& d
      至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用《石頭記》。(見“甲戌本”第一回9~10頁)% A8 Y0 T3 D, d7 ?
    ) c+ c3 u6 x" x2 o# _' r: D& ]$ ~
      “甲戌本”與“庚辰本”此處文字有出入:“甲戌本”在五言絕句前多出了“至吳玉峰題曰《紅樓夢》”;在五言絕句后多出了“至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用《石頭記》”。“己卯本”此處殘缺不全,不得而知。) r4 h- V1 D( t
      從以上文字可以看出“至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用《石頭記》”這一句話乃是后來后插進去的,也是硬塞進去的。它雖和“至吳玉峰題曰《紅樓夢》”當補在同時(都用了一個“至”字),但前一句補插得很自然,因為它的補插位置得當;后一句卻補插得極不協調,因為它補插在五言絕句的后面。它若插補在五言絕句的前面,即插補在“金陵十二釵”和“并題一絕云”兩句話中間,那可能要好一點。此一句話像脂批,又不像的——不論怎么說,此一句話是一種注釋說明。它的意思不外乎說明《紅樓夢》的各種古老版本(如“己卯本”和“庚辰本”)定名為《脂硯齋重評石頭記》,乃是因為脂硯齋在“甲戌”年“抄閱再評”時才重新作出的決定。此句話的全部含義是:此書開始雖托名為《石頭記》,但按其書以言情為主,它可定名為《情僧錄》;又按書中“紅樓夢十二支”曲名,又可定名為《紅樓夢》;又可取東魯孔子作《春秋》之義,也可定名為《風月寶鑒》;又可因此書是演金陵十二個女子的,當又可定名為《金陵十二釵》;但此書到“甲戌”年,“脂硯齋抄閱再評”時,才決定了“仍用”《石頭記》作為書名。此話絲毫沒說所謂“甲戌本”的“祖本”成書于“甲戌”年的成份。4 L7 S! k# [. i" b8 n
      我們今天以“至脂硯齋甲戌抄閱再評”定名為“甲戌本”,完全是一種誤解。! ]% f$ `& j4 _
      我們前邊說了用“至脂硯齋甲戌抄閱再評”為此書“祖本”定名為“甲戌”年版本,它完全是對“至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用《石頭記》”的誤解。那么,此版本到底是不是一部到目前發現的“最古老”的版本呢?此本的成書時間又大概在于何時,我們不妨用“己卯本”“庚辰本”來和它作以對比。
    ) u$ k$ T, u! e% W  在兩個本子的系統中取得樣本元素,譬如:
    ) F1 T  d- {7 ~% M  一、“己卯本”第1回--4回都將甄士隱之女定名曰“英菊”,到第7回更名“香菱”;“庚辰本”類同。在“甲戌本”第1回--4回卻將甄士隱之女定名曰“英蓮”,但到了第7回也更名為“香菱”,章回目卻用了“送宮花周瑞嘆英蓮”之“英蓮”。  ~0 U# t$ K3 [2 `: q
      二、“己卯本”第5回十二釵正冊第二頁,有關元春歌詞的最后一句為“虎兕相逢大夢歸”,而“庚辰本”和“甲戌本”的此句卻是“虎兔相逢大夢歸”。- [! y8 G( n# O
      從這兩處文字,我們可以看出“己卯本”、“庚辰本”和“甲戌本”本子的“母本”成書的客觀順序是:7 @- n) S: B  `0 j2 C* Z
      己卯本(1759年12月22日冬至)元本→庚辰本(1760年9月22日秋分)元本→甲戌本(1754年)元本……! L. v% U! Z# m. h3 G+ u
      現在,我們不妨再借“庚辰本”的朱筆眉批來驗證一下現存“甲戌本”的元本是否為甲戌年所作,并驗證它是否比“庚辰本”還早。譬如查對本子,可以看出“庚辰本”上脂硯齋親筆批的幾條眉批被“甲戌本”過錄為回前批。如果“庚辰本”為接近元本,那么“甲戌本”為過錄本。無法否認現存“甲戌本”肯定要比現存“庚辰本”晚得多。! p0 y' n7 g! J0 _( c. @& W
      綜合上述兩方面,在《紅樓夢》的版本研究史上,對己卯本和庚辰本的原始面貌的認識,是一個重大進展。由于這一進展,我們才能正確認識己卯本的重大學術價值。現在可以這樣說,在目前的《石頭記》早期抄本中,己卯本是過錄得最早的一個本子,也是最接近原稿面貌的一個本子,其殘缺部分的情形,可以從庚辰本得到認識,庚辰本幾乎就是一部完整的己卯本。% o1 }) j) G, {9 K3 M  g( A6 v
    §5.5畸笏夫何人?關于紅學的研究,雖然在過去的200余年,說了成千上萬次,但是只要《紅樓夢》活著,看起來它還會被說上萬成千次——脂硯齋又是個不得不說的話題。( [7 |, D2 q+ S3 U2 \1 n, d
      本文考察的脂本批語來自八個本子:甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本、蒙府本、列藏本、靖藏本和甲辰本。
    % K* Y. _* t4 j, O' S  本文提出辨別“脂批”真偽的標準有以下幾個:' S. k# |/ s! _
      一、從現今發現并公開的史料文獻來看,署名批語的情況來看,這些批語也絕不可能是曹雪芹所作。因此,如果脂硯齋、畸笏叟真的是與作者曹頫非常接近的人,深知小說的創作內幕,則他們署名或不署名的批語一定不會將曹雪芹當作小說的作者;
    : P; p6 j/ ^$ j, h$ A  二、批語的內容是否準確、客觀地總結或描述了小說的創作意圖和手法。1 x* ^# j' k" L( p0 U6 v/ \+ y% x  M
      以上標準去衡量所有的批語,可以發現:大量既未署名又未標記干支紀年的批語無法確定其歸屬權,但是少量未署名和署名且標記了干支紀年的批語很快可以辨別真偽。7 W, e/ |, i+ l' S' F. e  o1 K; ~, B
      首先從批語最為可疑的著手——畸笏叟。5 \7 W7 J/ _- n, u8 X2 o
      畸笏叟是僅次于的《紅樓夢》第二大批評家。關于他的身份,歷來主要有四種觀點:(1)他是脂硯齋的另一化名;(2)他是曹雪芹的舅父;(3)他是作者的伯父,真名叫曹碩;(4)他是曹頫的化名(曹雪芹的叔叔或父親),等等。但總的從批語的情況來看,脂硯齋和畸笏叟分明是兩個人。" u( x" i0 p4 Z' z3 i2 h. C
      1959年,毛國瑤先生發現了靖應鵾藏本《石頭記》,并摘錄了有正本所無的“脂批”150條。但是奇怪,這個藏本已于1964年以前遺失。且不說靖藏本究竟是否存在過,也不論靖藏本上究竟有沒有毛先生所輯錄的這些批語,即便要拿它當論證前提,也必須首先作出真偽的辨別。如果拋開“靖藏本批語”,單從其他“脂本”的批語來看,我們也可以得出“脂硯齋和畸笏叟必定是兩個人”的結論。; K% }: s$ r/ n& R' S8 S4 S6 }
      其次,畸笏叟批語的一個特點是表明身份和時間,至于對文本敘述的真正含義,卻很少“抖摟”。譬如,第27回寫到,紅玉對賈蕓心懷私情,又巴不得去侍侯鳳姐,庚辰本對此有兩條相連的眉批:
    , n  D- F3 _6 Z$ `  J  奸邪婢豈是怡紅應答者,故即逐之。前良兒、后篆兒,便是卻證,作者又不得可也。己卯冬夜。
    9 `5 o0 ]( ]. M: ?  此系未見“抄沒”、“獄神廟”諸事,故有是批。丁亥夏,畸笏叟。
    # B; @" \" {/ @# Y. U  前一條批語沒有署名,但標記了干支紀年“己卯冬夜”。根據統計,庚辰、甲戌兩本從第20回到第28回有紀年“己卯冬夜”的朱筆眉批20多條,其中第24回評論賈蕓撞倪二一段描寫的眉批不僅有干支紀年“己卯冬夜”,而且署名“脂硯”:2 I1 k* z+ e% }
      這一節對《水滸記》楊志賣刀遇設毛大蟲一回看,覺好看多矣。己卯冬夜,脂硯。! P5 T0 {$ m$ s
      即便“己卯冬夜”的批語全是作偽,上文所引畸笏叟的批語顯然是在反駁“脂硯”的說法,認為脂硯沒有看到所謂紅玉“獄神廟慰寶玉”的情節,所以誤將紅玉當作“奸邪婢”。這表明畸笏和脂硯不可能是同一人。
    . K. j$ G- i8 s# S5 m& T  有人提出“畸笏叟”是小說作者的另一個化名。果如此,那他怎么可能批評自己沒有看過小說的有關情節,對自己筆下的人物都缺乏正確的評價呢?第22回寫到賈母為寶釵慶祝生日,命鳳姐點戲,庚辰本對此情節有兩條并列的眉批:# Y' c- I; ?" i# s: [
      鳳姐點戲,脂硯執筆事,今知者聊聊矣,不怨夫?前批書者聊聊,今丁亥夏只剩朽物一枚,寧不痛乎!+ W# N6 Z8 p3 [- l8 a! K
      從內容上來看,后一條批語似乎是承接前一條批語。前一條批語說“鳳姐點戲,脂硯執筆事,今知者聊聊”,因此“前批書者聊聊”似乎應該解作“前批知者聊聊”或“前批書者知者聊聊”,意思就是知道“脂硯執筆”這回事的人很少。不過,即使不作如此解釋,“前批書者聊聊”也是能夠單獨成立的,即它可以按字面解釋為“以前批書的人很少”。
    . J5 ^" ~0 |8 a% {" n& h/ Y  后一條批語未署名,要確證它的歸屬權并不容易。說它的作者是脂硯齋,也是能夠言之成理的。生于1736年的作者/脂硯齋到丁亥年(1767年)已經31歲,戲噱自自己為“朽物”,也不為過。不過從庚辰本批語的情況來看,“丁亥夏”總是與“畸笏叟”聯系在一起,因此一般認為這條批語就是畸笏叟所寫。如果情況的確如此,那么無論是知道“脂硯執筆”這回事的人很少,還是“以前批書的人很少”,總之從這條批語的內容來看,到了丁亥年夏天就只剩下畸笏叟一個知情的批書人了,這說明另一個批書人脂硯已經去世。既然如此,畸笏叟和脂硯齋當然是兩個人了。
      X& v) V* v/ z9 l7 p. V/ X, [  《紅樓夢》第18回寫道:0 v9 V- Y6 N2 _0 [; G
      “那寶玉未入學堂之先,三四歲時,已得賈妃手引口傳,教授了幾本書,數千字在腹內了。”(第246頁)& [" E6 J4 z: w: u  r
      對此,庚辰本獨有的側批寫道:7 ]' C; m7 G$ \  C' ?( B
      批書人領至此教,故批至此竟放聲大哭,俺先姊先逝太早,不然余何得為廢人耶?
    7 H; l1 U! h3 D. L$ b  n  這條未署名的批語很容易讓人想到它就是小說作者所寫。這一方面是因為批語所透露的身份對應關系,同時是因為這條批語在一般讀者不經意的細微處突然迸發出極其強烈的情感。由于“批書人”和“余”是脂硯齋常用的自稱,因此我們很容易相信“脂硯齋”就是化名。但是如果元春的原型是純惠皇貴妃 蘇(佳)氏(1713——1760),蘇召南之女,生于康熙五十二年五月二十一日,可以想象蘇召南之子,真會如何?6 D/ T2 ?2 w& X6 ~3 @) i
      如果情況果真如此,那么批語跟作者的經歷和情感看來并不完全合拍。可是,如果要說這條批語是后人假脂硯齋的姿態偽作,似乎也說不通,因為聯系其他署名脂硯齋的批語內容來看,這條批語給人以批者脂硯齋就是作者本人的印象。例如,第48回寶釵說薛蟠外出做生意,“只怕比在家里省了事也未可知”,庚辰本雙行夾批寫道:
    $ \7 g5 e& c. L& @9 e  作書者曾吃此虧,批書者亦曾吃此虧,故特于此注明,使后人深思默戒。脂硯齋。/ L1 J/ u8 V# Q* Q6 P
      脂硯齋在多處批語中將“作書者”與“批書者”相提并論,兩者總是有著相類似的經歷。無論如何,在確認作者之前,將他與批書人脂硯齋聯系起來考察是有道理的。我們可以從更多的批語中發現他們之間的聯系。例如,“作書者”某些看起來平常的文字往往能引起“批書者”強烈的情感體驗,或者引起后者披露“作書者”的強烈情感體驗。從情理上來說,這些情感體驗不大可能是后人用文字偽造出來的,如第3回寫到,王夫人對林黛玉說“我有一個孽根禍胎”,甲戌本對此句有側批:
    9 g  a# \$ I8 j% F  t  四字是血淚盈面,不得已、無奈何而下。四字是作者痛哭。3 B; J! N( D! ^/ v# Q  V
      第3回寫到賈寶玉的外貌“面若中秋之月,色如春曉之花”,甲戌本的眉批不但解釋了“中秋之月”的用意,還為寶玉這嬌嫩的膚色大動感情:2 a+ ~* D1 P! W, Y; i0 m% Y
      此非套“滿月”,蓋人生有面扁而青白色者,則皆可謂之秋月也。用“滿月”者不知此意。, V2 B. o6 P) y* u8 M; _
      “少年色嫩不堅牢”,以及“非夭即貧”之語,余猶在心。今閱至此,放聲一哭。5 V6 e  t% ^5 O$ t4 j- c
      第13回寫到鳳姐協理寧國府時歷數府上五大弊端,甲戌本眉批不但將寧國府與作批者自家并舉,并且為鳳姐所提及的弊端感到悲痛不已,甚至泣血:
    ) f: [2 [6 }( N. x! Q  舊族后輩受此五病者頗多,余家更甚。三十年前事見書于三十年后,令余想慟血淚盈(應為“悲慟血淚盈面”之誤)。% D' @5 T+ E8 }
      這些批語明顯炫耀批者“知根知底”和“與作者經歷相似、心意相通”的特點。
    ' g. e8 P& T* ~+ T6 x §5.6所“嫁”非淑  甲戌本《凡例》和第一回的文字表明,這個批者不但能夠代表作者清楚地說明小說的意圖和源流,他還能最后決定小說的“最終定稿”,將小說定名為《石頭記》。誰能夠擁有這種權利呢?了解了這一點,就可以明白為什么沒有任何一處脂硯齋的批語指出雪芹是《紅樓夢》的真正作者。在可以確定為脂硯齋所作的批語中,“作書人”和“作者”的稱謂絕不可以用“雪芹”或“芹溪”來代替,“批書者”嚴格而又巧妙地區分了曹雪芹和作者的關系。例如甲戌本第一回獨有的眉批:
    ' d# @! y+ p4 K# I! H+ O  若云雪芹披閱增刪,然后開卷至此這一篇楔子又系誰撰?足見作者之筆狡猾之甚。后文如此者不少。
    # J( u& |/ y- ]) B1 M7 y  這正是作者用畫家煙云模糊處,觀者萬不可被作者瞞蔽了去,方是巨眼。
    * p/ F5 R6 h5 g7 J6 @  這條未署名的批語像是企圖暗示雪芹是作者。但是我們很快否定之否定了。因為在甲戌本這條眉批的下面,正文清楚地寫到在曹雪芹批閱增刪后,最后是脂硯齋給小說定名的。“開卷至此這一篇楔子”只可能是“脂硯齋”所撰。如果這條批語并非偽造,它恰恰能表明雪芹并非小說真正的作者,恰恰是脂硯齋“默許”自己就是小說的作者。
    + K* z. X  E; W  他所依據的是脂硯齋在甲戌年對小說“再閱評過”時所作的一條批語。小說第18回寫到齡官執意不肯出演《游園》、《驚夢》兩出戲,己卯本和庚辰本對此都有大段的夾批,其中一句是:
    , S' \: `# \! R  與余三十年前目睹身親之人,現形于紙上。6 T, c4 z% @; X: b, T0 B1 D; Z
      這條批語者是脂硯齋,跟其他幾處提及“三十年前”的批語一樣,這條批語也是寫于甲戌年 (1754年乾隆19年) 后。現在回過頭去看,按本文推定,18回寫的是1745-1750年的事,莫非甲戌年是(一甲子年)60年后的1754+60=1814年嗎?但是120回早在1779年活字印刷出來了。所以,這條批語正好表明作批語者并非真的“脂硯齋”原批!此類標志“三十年”之類等的批語,看來都不可能是作者或“脂硯齋”原批。
    - A' N6 p5 g5 {1 [& @8 m$ S  此外,還有更多的脂批是元批者故意的“喬裝打扮”,并不署名。譬如,前文反復引用的甲戌本第一回獨有的一則眉批:- v6 H- ]4 y0 T1 M9 L
      事則實事,然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏,以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、云龍霧雨、兩山對峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法,亦不復少。余亦于逐回中搜剔刳剖,明白注釋,以待高明,再批示誤謬。# a) w4 b5 n4 i/ Y: `4 \
      這一段批語是以比喻的方式形象總結了小說作者根據現實生活進行藝術改造的手法,同時也可以被看作是對小說作者隱瞞真實朝代年紀所用手法的比喻式評論。如果回顧一下本文對小說所隱藏的真實朝代年紀的揭示,以及小說作者的種種作弊手法,我們就可以知道:這段批語的描述和總結非常到位。那些并不真正了解作者創作手法的偽造者是絕不可能編出這種文字來的。但是,甲戌本第13回回前有一段缺損的批語,最后一句寫道:
    ) Q. I' N$ t" W5 E  隱去天香樓一節,是不忍下筆也。( I) ~/ ~% \( C
      既然“不忍下筆”,說明作者沒有寫“天香樓一節”。又寫到,秦可卿死訊傳來,“彼時合家皆知,無不納罕,都有些疑心”,甲戌本眉批對此評論道:
    " o- M0 h2 I1 a. }% m; o  九個字寫盡天香樓事,是不寫之寫。
    ! Y- g. \4 B% O, D9 C* R- f5 ^  這進一步說明,“天香樓一節”是肯定沒有寫的。作者為什么不寫呢?一個原因是“不忍”,另一個原因在甲戌本第15回的批語中透露了出來。第15回寫到寶玉先前揚言晚上要找秦鐘“細細的算帳”,可是到了晚間,文本卻寫道:
    - r* u) ^, Z1 ]+ s  寶玉不知與秦鐘算何帳目,未見真切,未曾記得,此系疑案,不敢纂創。! s. F  u$ b  r3 E
      甲戌本對此有一大段雙行夾批:
    3 Z- \3 |) D# u' a3 O7 _6 g& Y2 C* {  忽又作如此評斷,似自相矛盾,卻是最妙之文。若不如此隱去,則又有何妙文可寫哉?這方是世人意料不到之大奇筆。若通部中萬萬件細微之事俱備,《石頭記》真亦太覺死板矣。故特用此二三件隱事,借石之未見真切,淡淡隱去,越覺得云煙渺茫之中,無限丘壑在焉。
    7 q  Z$ s3 U# u  批語說“似自相矛盾,卻是最妙之文”,評得很恰當。批語解釋了作者如此處理的原因。如果以這個原因來解釋作者不寫“天香樓一節”,也是完全說得通的。雖然上述兩條批語并沒有署名(其一般是不署名的),但從其到位的情理來看,可以認定是脂硯齋所作。但是,這個與脂硯齋并非同一人的畸笏叟所作的批語,往往讓人感到他的重要性,生怕讀者忘記了他的身份——“曹寅時期過來的人”,口吻是“脂硯齋的長輩”。# M; ?" k! A: q2 V
      第28回寫到馮紫英宴請賈寶玉和薛蟠等人,席間行令用“大海”罰酒的情節,庚辰本有眉批寫道:
    ! ?9 }' l2 i6 C* K* @  w  大海飲酒,西堂產九臺靈芝日也。批書至此,寧不悲乎?壬午重陽日。
    * Q3 \% s2 u: L. \! ^  甲戌本有側批寫道:
    9 N' B; a! D8 o9 R  誰曾經過?嘆嘆。西堂故事。
    ) Q& S  Z' E8 K- ]$ g4 I2 s  有人考證,“西堂”是曹寅的江寧織造府中堂齋園池名(又名“西園”、“西亭”、“西池”);曹寅自號“西堂掃花行者”,人稱“西堂公”;曹寅詩集《荔軒集》又名《西軒集》,又有詞集《西農》。因此“西”字乃是曹家最繁華鼎盛時期——曹寅時期的標志或象征。在甲戌、庚辰二本的朱筆眉批中,干支紀年“壬午春”、“壬午季春”、“壬午孟夏”、“壬午夏”、“壬午九月”、“壬午重陽”、“壬午重陽日”或既標記干支紀年又署名“畸笏”、“畸笏老人”的同年批語就是40多條,而其他批者則沒有該年的批語。根據這一特點,可以斷定“壬午重陽日”及上述同類的一組批語,全是“畸笏叟”所批。
    7 g# D3 P( m& s  a  可是,這樣一位看起來很重要的批書者,終有失足之地。如第20回寫到,李嬤嬤拉住黛玉和寶釵,嘮嘮叨叨地數落丫頭茜雪。庚辰本眉批對此寫道:
    , S7 L2 M4 r) h  X  茜雪至“獄神廟”方呈正文。襲人正文標昌(應為“標目”)“花襲人有始有終”,余只見有一次謄清時與“獄神廟慰寶玉”等五六稿被借閱者迷失,嘆嘆!丁亥夏,畸笏叟。
      e% E, W( H& G) b  畸笏叟在這段批語中竟然稱有五六回小說手稿“被借閱者迷失”,其中包括所謂回目為“花襲人有始有終”和“獄神廟慰寶玉”的兩回文字。假定這一條批語是作者知情人化名“畸笏叟”所寫,其內容與現存小說相對比來看,也是非常荒唐的,既然是作者,就算被借閱者迷失了五六回手稿,從甲戌年(1754年)到丁亥年(1767年)的13年間他也完全可以補寫回來,。另一方面,既然沒有補寫回來,現存120回小說并沒有因為缺了那五六回手稿而不完整,說明作者改變了初創時的構思,但他完全沒有“嘆嘆”的必要。由此來看,這條批語絕不可能是作者知情人化名“畸笏叟”所寫。
    , I  h$ J7 m/ d/ Y* t8 \8 z2 y$ D7 x   畸笏叟其他幾處妄擬所謂“迷失”手稿內容的批語如下:9 ?* j6 \7 J& d/ U( c# |
      嘆不能得見玉兄懸崖撒手文字為恨。丁亥夏,畸笏叟。(庚辰本第581頁眉批), U# c7 S. _  V0 [0 f! O2 _% h
      “獄神廟”紅玉、茜雪一大回文字惜迷失無稿。嘆嘆!丁亥夏。畸笏叟。(庚辰本第586頁眉批)
    4 c3 k) w! T8 R7 W9 S: m. F  惜“衛若蘭射圃”文字迷失無稿。嘆嘆!丁亥夏。畸笏叟。(庚辰本第600頁眉批)- F9 h, N+ X& p
      后數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏于此回中,所謂“草蛇灰線,在千里之外”。(庚辰本第729頁回后批)
    % A) u6 I- _. d- H- z  W; |2 `4 n  以上這些批語所透露的所謂“迷失”手稿的內容在現存120回小說中絲毫不見蹤影,是否因此批者挾以自重呢,果如此,批者卻說不出真正的子午寅卯來!! {3 }2 W; D3 J
      其中“獄神廟紅玉、茜雪一大回文字惜迷失無稿”亦見于甲戌本眉批。假定這一句是脂硯齋所寫,他也沒有在其他任何批語中透露這“一大回文字”涉及文本的任何情節。即使脂硯齋嘆惜一大回文字的“迷失”,但在未來的定稿中顯然最終徹底改變了構思方向。從兩個本子批語的總體情況來看,甲戌本的這一句“迷失”,才真正迷失了紅樓的真本真意了。  
    & @% G% h& _3 K$ N4 G0 E §5.7賈雨村言?  在《紅樓夢》抄本中,曾一度出現過一個靖氏藏抄本。對于此一抄本,孫遜在其《紅樓夢脂評初探》一書中介紹道:?
    2 i" w8 ^0 b$ M; F3 p# i  此本于一九五九年在南京出現,后就傳聞“迷失”,至今不知下落。當年,毛國瑤同志見過此本,據他介紹:/ |- m. c, v0 ?/ b
      此本存七十七余,內缺第二十八、二十九兩回,第三十回殘失三頁。共十厚冊,由十九個小分冊合并裝訂而成。未標書名及抄寫年月,書已破舊,紙張脆黃,從各方面看應是一個乾隆抄本。書中附有大量批語,批語形式及雙行夾批、行間側批、眉批、回前回后批,朱墨兩色相雜。其中雙行夾批都很整潔,眉批間有錯亂,行間側批尤多訛亂。' H) j5 p6 ]" ]: X0 ^& b" F2 X1 x
      據毛國瑤同志說:此本為靖氏所藏。靖氏是旗人,原籍遼陽,上世約在乾、嘉時期移居揚州,清末又遷居南京。書中所鈐“明遠堂”篆文印章,即為靖氏堂名。看來此書是收藏者的先人所藏,后由揚州帶來南京,其來源蓋很早。可惜這樣一部重要的抄本后卻“迷失無稿”,至今不知下落,真不免使人“嘆嘆”!?
    # A# y% I- E; K& W  但此本能使今天《紅樓夢》研究者得益的是,當年毛國瑤同志曾將此本與有正本對勘,摘錄了為有正本所無的批語150條。這些批語有些為其它早期脂本所沒有,有些雖然其它脂本有,但卻可以用它來校補它本的訛誤;其中并涉及到一些非常重要的問題。故在此本尚未重新發現之前,這些摘錄的脂批具有一定的資料價值。有關“靖本”的情況基本就這些,現在我們來談有關“靖本”脂批的問題。+ s7 B1 k$ ^' P/ }% |4 b
      第一處,關于曹雪芹卒年的批語。“靖本”寫道:6 @' m; U% r/ \  \+ p
      此是第一首標題詩,能解者方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕,芹為淚盡而逝。余常哭芹,淚亦待盡。) O# {  a7 k5 F) W8 i) J" I3 m
      每思覓青埂峰,再問石兄,奈不遇賴頭和尚何,悵悵。今而后愿造化主再出一脂一芹、是書有幸,余二人亦大快遂心于九原矣。甲申八月淚筆。(標點符號為俞平伯所加)
    ; s" ]6 {* L) J) V! ?  第二處,“靖本”在第13回有一條雙行夾批。批語為:
    6 u& N0 H1 M; B& ^" |  九字寫盡天香樓事,是不寫之寫。棠村。
    ( }& ^, u; N# J8 H  第三處,“靖本”在第13回正文“另設一壇于西帆樓上”(“己卯本”、“庚辰本”、“甲戌本”俱作“另設一壇于天香樓上”)批道:$ w# y: n. f5 r, o8 D
      何必用“西”字?讀之令人酸筆!(鼻。吳恩裕注)(抄自吳恩裕《叢考》294頁)  n; B: v# \( Z. ?/ k% ~
      對于“靖本”這一條批語,吳文沒有說明是側批,是雙行夾批,還是眉批。! r# t  a# e8 \
      第四處,“靖本”第13回有一條批語為:
    * @+ d% P2 l" ]. I8 b* a3 A; c$ y  《秦可卿淫喪天香樓》作者用史筆也,老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件,嫡(豈)是安富尊榮坐享人能想得到者?其言其意,令人感切悲服,姑赦之!因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文,是以此回只十頁,刪去“天香樓”一節,少去四、五頁也。(標點符號、注釋全為吳恩裕所加)- h; F- Z* J+ V8 z5 Q; {% h
      第五處,“靖本”有一條朱筆眉批為:* [. |# u2 U* t
      可從此批。通回將可卿如何死隱去,是余大發慈悲也。嘆嘆!& F  O; j- a* @+ m% @6 y/ H
      壬午季春。畸笏叟。(抄自《集刊》第一輯戴不凡一文235頁)4 r, {( `) ?8 d! Q% i, @
      第六處,“靖本”在二十二回有兩條眉批。
    2 C+ C2 e" A& }. e  第一條為:鳳姐點戲、脂硯執筆事,今知者聊聊矣,不怨夫!(朱眉)
    $ T2 j: s6 }! x! \  第二條為:前批,書(知)者聊聊,不數年,芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去,今丁亥夏,只剩朽物一枚,寧不痛殺!(前批稍后墨眉)(注為孫遜所加); d, r, D/ `0 S6 D. |/ Y
      第七處,“靖本”在二十二回后的批語為:) L6 {; Q) O/ w
      此回未補成而芹逝矣,嘆嘆!丁亥夏。畸笏叟。; U* w5 A$ ~$ s6 g7 q6 q4 o
      ……
    2 t7 Z9 L7 a4 b1 z9 E  “靖本”以上第一處、第三處、第四處、第五處、第六處、第七處的所謂批語,好就好在還有別的版本批語照應文字在,我想結合“甲戌本”和“庚辰本”的有關的照應批語來談一談,通過對比來考訂到底是“靖本”批語正確還是“靖本”批語是一種篡改后的贗品。
    . {9 r1 Z2 \$ D, L  其一:“靖本”有關曹雪芹卒年問題的批語,“甲戌本”第一回也有文字大體相同的批語。現抄錄如下:% f1 m5 j8 [) q/ T; C5 S3 q1 n
      第一條批語抄在五絕“誰解其中味”之下,為:此是第一首標題詩。第二條是眉批,為:?能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕,芹為淚盡而逝。余嘗哭芹淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄,余不遇獺頭和尚何,悵悵!- t# M9 c, p/ a7 d7 V2 A- |
      今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是書何本?余二人亦大快遂心于九泉矣!
    % V# y" d6 [; \+ X6 x  甲午八月淚筆。?
    : e& x8 }: N) @  對于這一處批語,一般論者認為“靖本”的“甲申八月淚筆”為正確。包括俞平伯還專門寫了《記“夕葵書屋(石頭記)卷一”的批語》一文論證了這一問題。但是我想就這一處批語提出下面幾個問題:, N9 f# ]6 @0 W8 _- `& i; I
      這一處批語,從批語的口氣“今而后惟愿造化主再出一芹一脂”,或如“靖本”的“今而后愿造化主再出一脂一芹”來看,都說明此一批語為脂硯齋所下。這一點諸紅學家毫無疑義。既然如此,脂硯齋在“甲申”年尚且活著;但為什么脂硯齋在“己卯冬夜”每每下批之后,卻突然失蹤了呢?為什么在“壬午”年之后全部換成“畸笏”的批語呢?為什么在“己卯”五年之后的“甲申”年又突然下此一批呢?若因脂硯齋死去而換為畸笏,脂硯齋當死于“己卯”冬夜后不久,絕不會死在“己卯”年之后的第五年“甲申”年“八月”之后。這是一個問題。. D5 j- h4 z/ x  k
      其二,從這一處批語的口氣來看,此批語為批者最后的一條“絕筆”批語。既然為絕筆批語,此批當批在批者臨死之前不久。然而脂硯齋不是別人,他乃是張宜泉的化名,張宜泉卻死于“甲午”之后的第二年“乙未”年。這又足見甲戌本的“甲午八日淚筆”無誤;而“靖本”的“甲申八月淚筆”一批,本是為“糾正”其“訛誤”。0 |5 D! L5 l, k2 h% p& Z+ S
      第三,我們再來看看此一批的位置。“此是第一首標題詩”,在甲戌本它批在“誰解其中味”五言絕句之下,它和“甲午八月淚筆”的眉批并沒有批在一處。甲戌本“此是第一首標題詩”乃是屬于雙行夾批,它下批的時間應當比較早;“甲午八日淚筆”一批雖然也是因“誰解其中味”一詩所引起的,但它的批語位置卻在眉上,而且此批的下批時間屬最后一條絕筆批語:兩條批語不僅位置對不上號,而且下批的時間也對不上號。從這些情況來看,“靖本”的“甲申八月淚筆”一批實際上乃是把不同位置不同時間的兩條批語硬扯到一塊的復合批。舍此沒有別的結論。由此可見“靖本”的此條“甲申八月淚筆”一批,乃是將“甲戌本”的兩條批語綜合之后,又加工并修改了其中的某些文字,并又覺得脂硯齋不當卒于“甲午”年之后,而又將“甲午八日”的署年改為“甲申八月”,便形成了此一條“靖本”批語。7 ?7 b7 t0 y* M
      其三:“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”第13回中的一個閣樓名俱寫作“天香樓”,而“靖本”卻寫作“西帆樓”;并且在“另設一壇于西帆樓上”批道:( O6 g% x' J1 }1 ^& y% r$ C+ K5 l
      “何必用‘西’字,讀之令人酸筆!”?
    4 a# F) A+ D: T- E  對于“靖本”的此批,我猜想此是照應“甲戌本”第二回正文“就是后一帶花園子里”側批:" z- G4 @& H# |* k, i/ R
      “‘后’字何不直用‘西’字,恐先生墮淚,故不敢用‘西’字。”
    ( `8 Z0 F, a% N  N) w4 s2 n  但是它卻無法照應“靖本”中篡改的另一條批語:“秦可卿淫喪天香樓,作者用史筆也”一語。其它各本正文均作“天香樓”,“靖本”正文卻作“西帆樓”——既然“靖本”第13回正文作“西帆樓”,那另一條批語中的“秦可卿淫喪天香樓”一語又來源于何處呢?這不能不是一個漏洞。可惜的是“靖本”沒有將另一條批語改為“秦可卿淫喪西帆樓”,若此,對“靖本”此條批語來說,方不失為一高著,可惜的是“靖本”脂批的篡錄者失誤了。
      j( ?3 P, \8 d2 Y- m' w  其四:第13回“靖本”的“秦可卿淫喪天香樓……因命芹溪刪去‘遺簪’、‘更衣’諸文……”一批,看起來,是“靖本”的此條批語批出了第13回秦可卿與賈珍翁媳通奸及其死亡的全部情節,但實際只要我們查一下“甲戌本”原批就會真象大白:“靖本”此條批語乃是由“甲戌本”三處批合併的。我們來抄錄一下“甲戌本”中和此批有關的兩條批語:?第一條批語為:
    ) Q5 l9 T+ N( l1 ]; L! ]4 C$ |- G9 O  此回只十頁,因刪去天香樓一節,少卻四五頁也!
    1 U4 n8 a: b% X" J  還有一條回后批:
    # x4 O% F: D# V& |5 E  秦可卿淫喪天香樓,作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件,嫡是安富尊榮坐享人能想得到處;其事雖未漏,其言其意則令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪刪去。+ D% S; L4 q- \/ e; L* q1 f& J
      “甲戌本”的“此回只十頁,因刪去天香樓一節,少缺四五頁也”是眉批,獨立的一條批語。此條批語是批此回少缺四五頁的原因的。“甲戌本”的“秦可卿淫喪天香樓,作者用史筆也,老朽因有……因命芹溪刪去”一批是回后批;它是批批者插手此事并“命芹溪刪去”此一過節的原因的。這兩條批語,不僅下批的位置不同,而且各批的內容也不相同,各有其獨立完整的意思。還有,“甲戌本”雖無“遺簪”“更衣”字樣,但“甲戌本”在此回正文“秦氏之丫環,名喚瑞珠者,見秦氏死了,他也觸柱而亡”之旁有側批一條道:“補天香樓未刪之文”。5 e+ r. n# |* {7 N
      “靖本”篡錄者顯然將此三處脂批綜合于一處,又想象了一個“遺簪”“更衣”的情節,遂將“甲戌本”眉批“此回只十頁,因刪去天香樓一節,少缺四五頁也”與回后批合并后放到了回后批的末段,又增添了“遺簪”、“更衣”、“諸文”、“是以”八個字,又減去了一個“因”字,巧妙地組成了一個內容完整文字無誤的“靖本”批語。但是此批語“過錄者”忽略了一個問題:既然“靖本”此回中的閣樓名叫什么“西帆樓”,而不叫“天香樓”,那此批語中又何來“秦可卿淫喪天香樓”與“刪去天香樓一節”等“天香樓”文字呢?
    0 a( L7 f+ V) \5 `  注:“只剩朽物一枚”的“一枚”,乃取典《漢書·食貨志下》中的“(貝)二枚為一朋”,其意不外乎,我與雪芹“二枚”組成“一朋”,曹雪芹這“一枚”已逝世了,今只剩下我脂硯齋這“一枚”了。
    ' w( {0 n; x8 g/ s* D: c4 Z+ u  前文討論過,《紅樓夢》雖然不明寫“天香樓一節”,但作者以“一擊兩鳴”的手法,用鮑二媳婦上吊和司棋重病不起兩個情節,暗示了“天香樓一節”的“無限溝壑”,“刪去”之說根本不能成立。可是,靖藏本對于秦可卿之死卻有一組奇怪的批語。該本第13回批道:8 n' |6 I  o9 e0 V
      “秦可卿淫喪天香樓”,作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件,豈是安富尊榮坐享人能想得到者?其言其意,令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文,是以此回只十頁,刪去天香樓一節,少去四五頁也。1 p2 U9 n3 E! y4 q
      在第13回“彼時合家皆知,無不納罕,都些疑心”一句,靖藏本眉批寫道:
    5 K+ A7 R4 J% O3 L. g- e# e# Z- N  可從此批。通回將可卿如何死故隱去,是余大發慈悲也。嘆嘆!壬午季春,畸笏叟。6 B) V, w$ c. ]0 |) L
      后一條批語在庚辰本回后批上借了一頭一尾,頭是“可從此批”,尾是“畸笏叟”。“通回將可卿如何死故隱去,是余大發慈悲”這一句還說的通,因為“隱去”至少表示沒有寫,不像“刪去”這么無理。但是“大發慈悲”的“余”是誰呢?惟一合理的推論是,這個“余”只可能是小說作者脂硯齋。脂硯齋在“壬午季春”寫這個批語也是說的通的,可是靖藏本在“壬午季春”之后署上與脂硯齋并非同一人的畸笏叟的大名,這就錯了。
    5 S0 k& b+ k! ^  ~- Z' F  前一條批語顯然是一貫自稱“朽物”和“老朽”的畸笏叟所作,其內容當然跟甲戌本上類似的批語一樣荒唐,這不但是因為“刪去”之說不能成立,而且“命芹溪刪去”則表明畸笏叟將“芹溪”當成了小說的作者;更為荒唐的是,它還發揮出了“刪去”的色情內容,即“遺簪更衣諸文”——這句是靖藏本獨有的批語。3 q1 L$ E2 i5 ]. {
      畸笏叟也好,靖藏本批語的制造者也罷,他們似乎都沒有注意到甲戌本第5回曲子《好事終》“宿孽總因情”句下的一條雙行夾批:, p. _0 }# y& C! a
      是作者具菩薩之心,秉刀斧之筆,撰成此書,一字不可更,一語不可少。/ I; ^$ \4 ^6 ]: {( ~
      再者,脂硯齋所常用的一般為雙行夾批。將“作者”和“芹溪”嚴格區分來談,也是真正脂批的特點。如果這句未署名的批語的確是脂硯齋所作,那么畸笏叟所謂的“刪去”和靖藏本的“嘆嘆”統統無甚著落了——如果是“大發慈悲”的畸笏叟所作,那么作者還有“菩薩之心”嗎?作者既有“菩薩之心”,哪里輪得到畸笏叟來貓哭耗子——“大發慈悲”?既然作者“一字不可更,一語不可少”,畸笏叟豈能“命芹溪刪去”?
    ' ]7 p' @; _; M0 ]  還有,第42回寫到,劉姥姥給鳳姐的女兒取名叫“巧哥兒”,她說:8 q' D, P0 A: M- }9 ^& \+ `
      “這個正好,就叫他是巧哥兒。這叫作‘以毒攻毒,以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字,他必長命百歲。日后大了,各人成家立業,或一時有不遂心的事,必然是遇難成祥,逢兇化吉,卻從這‘巧’字上來。”鳳姐聽了自是歡喜,回答說:“只保佑他應了你的話就好了。”- w. r7 @" \7 k. o& Q
      靖藏本對此有“眉批”:
    . q' f% G  e. M  應了這話固好,批書人焉能不心傷?獄廟相逢之日,始知“遇難成祥,逢兇化吉”。實伏線于千里。哀哉傷哉!此后文字不忍卒讀。辛卯冬日。3 m/ o9 c  t" G( ]* F+ i# {3 Q
      這個“眉批”符合靖藏本批語總體的特點——“批書人”的稱謂看起來像脂硯齋,可是“辛卯冬日”的時間標記又表明作批者只可能是畸笏叟,這條獨有批語還是偽托。
    - y2 C" j+ ^6 N* a8 e  ~# Y) }  
    7 L" ]* J4 Y* ?0 C  索本求緣,靖藏本作不得準的關鍵是他倚老賣老、自說自話刻意突出“脂硯齋”早死的信號。如靖藏本批語還對本章第一節所引庚辰本第22回關于“鳳姐點戲”的兩條眉批作了拼貼和發揮。庚辰本的后一條眉批說:% }( q2 q- b! I2 m
      “前批書者聊聊,今丁亥夏只剩朽物一枚,寧不痛乎!”! }# X3 b$ [* G3 T/ g0 C- E7 [! R
      如前所論,無論是知道“脂硯執筆”這回事的人很少,還是“以前批書的人很少”,這一條批語都表示:到了丁亥年夏天,只剩下畸笏叟一個知情的批書人了,另一個批書人脂硯齋已經去世。靖藏本將庚辰本的兩條眉批拼在一起,道:0 `5 F! @/ m- E! }3 T
      鳳姐點戲,脂硯執筆事,今知者聊聊矣,不怨夫?前批知者聊聊。不數年,芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去。今丁亥夏只剩朽物一枚,寧不痛殺!6 E( X3 m( E/ N6 J5 E
      其中“不數年芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去”一句也是靖藏本批語所獨有。可見此一條“靖本”脂批純屬偽造。4 f* u$ f6 f  Q: o
       : w) D. D; F1 s7 k+ a9 H
      結論:5 y' \3 ]4 c+ V) N* E
      1、現有的《紅樓夢》版本中,“己卯本”、“庚辰本”和“甲戌本”本子的“母本”成書的客觀順序是:己卯本(1759年12月22日冬至)元本→庚辰本(1760年9月22日秋分)元本→甲戌本元本…… ;
    & c: L6 p  j) _. T$ h  2、甲戌本的脂批瑕瑜互見,并非世俗高估的價值連城,但是在紅樓的外證上意義非凡;
    ' {1 a* |, m2 I1 {  3、國內所藏《脂硯齋重評石頭記》的早期抄本共有11種,另有一種木活字本俗稱程甲本,其底本也是一個脂硯齋評本,共有十二種之多。這十二種本子,惟獨過錄己卯本元本的已確知它的抄主是怡親王弘曉,確定它抄成的年代在乾隆25年到35年之間。其它的各種抄本至今都還不能直接當作考論的證據;1 }6 l+ N- x# q5 _/ G& v3 V
      4、己卯本彌足珍貴。鑒于寶玉的原型是乾隆六子永瑢。永瑢又是出身怡王府(后過繼給慎靖王允禧),又別號玉瓊樓主人,曾經和紀昀總編撰主編《四庫全書》,所以他就是《紅樓夢》的作者的最大嫌疑人。; j2 `1 B1 _- d
      下面將繼續探討。
    fengyu 發表于 2009-7-25 11:57:50
    《陳述紅樓真本事》
           ——第六章 脂批解謎(下)
    §6.1“終身誤”   甲戌本獨有的一條批語顯然讓脂硯齋活到了丁亥年(1767年)之后的“甲午八日(人日)”(1771或1774年)。
      o7 g: W# i4 J. U0 h1 s  甲戌本第1回有三段并列的眉批:7 {6 ~3 M! P" R' H) [# e1 N
      “后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰《金陵十二釵》。【甲戌眉批:若云雪芹披閱增刪,然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰?足見作者之筆狡猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處,觀者萬不可被作者瞞蔽了去,方是巨眼。】并題一絕云:
    6 U" b. e+ l2 [, J8 t! e  }( W' ^   滿紙荒唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰解其中味?【甲戌雙行夾批:此是第一首標題詩。甲戌眉批:能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。余常哭芹,淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄,奈不遇癩頭和尚何!悵悵!今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是書何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。】至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用《石頭記》。”# t. J( G: p& J- \8 U
      最后一段批語明明白白地是以脂硯齋的口吻說話,這條批語看起來是脂硯齋在“甲午八日”寫下的臨終絕筆。# x, H  k+ j( Z0 N4 m  R* i
      既然甲戌本(1754年)的批語表明脂硯齋直到甲午年還活著。靖藏本批語則將“甲午八日淚筆”干脆換成了“甲申八月淚筆”:
    & t6 O8 Y/ v; _4 t  此是第一首標題詩,能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕書未成,芹為淚盡而逝。余常哭芹,淚亦待盡。每思覓青埂峰,再問石兄,奈不遇賴頭和尚何,悵悵。今而后愿造化主再出一脂一芹,是書有幸,余二人亦大快遂心于九原矣。甲申八月淚筆。
    : ^7 p3 b! H1 E  靖藏本這條“淚筆”的作者看起來只可能是脂硯齋,然而這段批語并不是正文的眉批、夾批或側批,而是單寫一頁,接著就是“卷二”兩字,因此看起來像是“卷一”的回后批。  甲戌本批語的情況則很不一樣,如上文引用。此批解謎的關鍵是“甲申八月淚筆”,究竟是何人所作?何時所作的?所作何解?
    3 j! ~3 E1 X0 d* ?% D0 c- m9 ?# V  現在考察上文所引甲戌本三段眉批的真偽情況。+ s7 p; t+ _. k" s' R! \
      本文上章討論過第一段眉批的真偽。按照甲戌本這條眉批下面的正文陳述,在“曹雪芹批閱增刪后”,最后給小說定名的是脂硯齋,這表明,“開卷至此這一篇楔子”只可能是“脂硯齋”所撰之序。前面論證,如果這條批語并非偽造,它恰恰是脂硯齋“默許”自己就是小說的作者。從后兩條批語來看,除去“每意覓青埂峰再問石兄,余不遇獺頭和尚何!悵悵!”一句,可以認定這兩條批語是脂硯齋所作。從第三條批語來看,它們顯然是脂硯齋在“分段說明”小說所寫曹雪芹“披閱十載、增刪五次”以及五言絕句的情況。總之——
    1 g9 g; x4 g6 r% _& s! @% X4 y$ @4 I  第一段、含蓄地表明脂硯齋才是作者。
    + [$ s! @& |/ k9 L& b$ f8 D6 D$ v! d  第二段、對五言題詩注解。從內容上來看,這首詩是在感慨世人不能了解作者的“辛酸淚”。那么,誰才能真正了解這一點呢?看來只有題詩的芹和作者本人了。第二條批語所謂“能解者方有辛酸之淚,哭成此書”恰好是在說明這一點:“能解者”是“哭成此書”的人,“哭成此書”的人才有“辛酸之淚”。8 Z/ o: R& z4 L
      那么,誰是“哭成此書”的人呢?當然是寫下這條批語的脂硯齋。盡管芹了解作者的“辛酸淚”,而且自己也有“辛酸淚”,并對小說“披閱十載、增刪五次”,可是“書未成”時,他就不幸于“壬午除夕”“為淚盡而逝”了。* P5 Q7 O4 M+ ?0 Z" P( \/ z
      所謂“書未成”,是指沒有“最終定稿”。如果曹雪芹“披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回”之后“書已成”,那么脂硯齋又何必在甲戌年“抄閱再評”時將曹雪芹擬的《金陵十二釵》改成《石頭記》呢?因此第二條批語實際上告訴我們,小說直到“壬午除夕”芹去世時仍未最終定稿,最終定稿是由脂硯齋最后哭著完成的。第二條批語還告訴我們,脂硯齋不但為小說而哭,還為芹的去世而哭;芹是“淚盡而逝”,脂硯齋在寫這條批語時“淚亦待盡”第三段眉批顯然是承接第二段這個“來日無多”的意思繼續寫下去。由于這一段眉批并不是就五言詩的內容進行注解,所以脂硯齋隔行另起一段來寫。表明脂硯齋在知道自己來日無多的情況下:“希望造化主再出一芹一脂”,如此則小說“何本”(應是“何幸”筆誤)。顯然是脂硯齋認為只有“一芹一脂”才能真正了解紅樓真本事。
    ' h. `4 i9 F) y0 v6 V1 l  以上這些批語的內容完全符合小說作者的身份和語氣。單看這三段眉批就可以斷定脂硯齋必定是作者(芹+脂)之一的化名。已知寶玉生于1736年6月5日,如果“甲午年”是1774年,那么在臨終絕筆時作者之一已經38歲了,正是敦敏詩云:“四十蕭然太瘦生”!; X0 h6 C" h9 e* @4 p+ O3 s
      總之,無論靖藏本和庚辰本中“畸笏叟”的批語如何造假,在確證了《紅樓夢》的作者就是脂硯之后,這些偽造的批語就無法再掩蓋廬山真面目了。
    0 c1 }4 i: I, E$ f  確認作者之一在甲午臨終絕筆,我們就可以清楚地了解為什么批語者要在眉批中含蓄地透露誰是真正的作者了,同時也可以清楚地了解為什么這三段眉批會隔行分段書寫。另外,  在第一段和第二段眉批之間,有另外一句眉批,這句批語跟前后兩段眉批沒有任何內容上的聯系:
      r2 ]% D8 d# ]& B9 d  真。后之甄寶玉亦借此音。后不注。3 n& D% ~  m# C# o' s: U, i# f
      它是對文中甄士隱的姓氏“甄”發議論。由于這一批語的存在,有的紅學研究者就誤以為上文討論的第一段和第二段眉批是脂硯齋于不同時期先后寫成的。但是,如果考慮到“臨終絕筆”這個事實,我們就可以作出正確的判斷。正如有人分析說,第一段眉批并不是寫在小說正文雪芹“披閱十載增刪五次”之上(盡管這里還有一大片空白位置),而是另起一頁,寫在雪芹五言題詩之上。這說明脂硯齋在臨終之前想用第一段和第二段眉批將兩個問題一次說完。可是在此之前,已經有他自己或者其他人在頁眉空白處寫下了“真后之甄寶玉亦借此音后不注”這一句批語。當他寫完第一段眉批之后,在這段眉批與前一句批語之間,已經不夠位置寫下第二段批語了,所以他就在“真后之甄寶玉亦借此音后不注”一句批語之后空了大約兩行的位置,繼續寫下去。第三段是脂硯齋書寫臨終遺愿,所以再次隔行另起一段寫下去,最后署上“甲午八日淚筆” 六個字。& \7 [8 }4 x  Z) L8 a) X7 K/ z

      Y9 ~+ U" T, e& D" Y9 h5 f§6.2芹系何人?   這個“甲午八日淚筆” 六個字很怪,紅學家眾說紛紜我在上文為了敘述方便,姑且認同為1774年(甲午年八日或甲午年人日)。但是,解釋這個紀年法,有說是年的,有說是時的,這都是誤讀,并不合古代通用的紀年法規則。
    1 `3 R+ C9 w9 |& f# k% Y% ?+ ~+ B  對此,筆者也有獨特的揭謎。其實這處脂硯齋“甲午八日”,就是傳統紀月日的方法——某年甲午月初八日,揭示出來很有特殊意義。既然甲戌本(1754年)的批語表明脂硯齋還活著,那么“淚筆” 的時間范圍至少在1754年后,但必程甲本(1791年冬至)“出山”之前。. ]4 J! Z( L+ `$ i
      此外,由于存在壬午年(1763年)的芹逝世的記錄,所以寫“淚筆”的時期是:1763年除夕-1791年冬至。查萬年歷可知,芒種節為“甲午月”(按照古代記月法,天干“午”應是五月份芒種節交節后的當月,五年循環一次)共計只有6個年份。如下:
    6 \8 i0 i- I- T! w' o  S) k  1771年6月20日(乾隆36年)辛卯年甲午月甲午日,四月二十四日交芒種節;+ K. F" Z# Z2 z8 h& y/ d3 N7 M
      1776年6月23日(乾隆41年)丙申年甲午月戊寅日,五月八日;  D+ j7 C9 W2 U+ y
      1781年6月29日(乾隆46年)辛丑年甲午月戊戌日,五月十四日;8 g, V/ C  V1 N
      1786年6月5日(乾隆51年)丙午年甲午月壬子日,五月十日23:28交芒種節;7 r! }4 m  B" O& {2 }
      1791年6月6日(乾隆56年)辛亥年甲午月己卯日,五月五日04:35交芒種節——此年冬至日12月22日(十一月廿九日03:45交節,程甲本“出山”);+ I1 L+ |# S$ `* z. u) j
      (其中:1756年,(乾隆21年)丙子年甲午月乙亥日,五月八日17:33芒種節;1763年2月12日乾隆27年壬午年除夕芹逝世。)- P  O& v( F; n8 I" I
      注:上面的第5條:1791年6月6日,(乾隆56年)辛亥年甲午月己卯日,五月五日,04:35交芒種節——將在下面章節〈〈“拷紅”—作者系何人?〉〉還要仔細推論考究,仍然有用,暫按下不展開論述。
    . m, h9 F: O* n2 M( l- K/ j  因為特殊的意義——庚辰冬月本《脂硯齋重評石頭記(凡四閱評過)》中的一句脂批:6 M% D- y/ U& u, O
      乾隆二十一年五月初七日對清。(1756年6月6日)
    8 O7 W& A4 m! ^* n( P  標志此時正是《紅樓夢》“男一號”寶玉的生日“芒種節”——批者為作者/寶玉,考察寶玉的生日是芒種節。而1756年“甲午月五月初八日”,正好暗合第一次抄錄。7 J7 U0 B8 w  O& P  T/ R5 E
      首先考察較早的1771年(乾隆36年),它與可靠的己卯本的批語中:1756年(乾隆21年)相差15年之長,仿佛契合了雪芹“披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回”的文本陳述。再來對照上一章的結論:比1756年還晚幾年的怡親王弘曉的己卯本(第1回到第40回左右,1759年12月22日冬至),也共計不足40回(抄本上有“己卯冬月定本”的題字),是年1759年冬(乾隆24年)。所以前期流傳的原本不會是全本。由此可論,甲戌本是批者在1756年把最初創制的前面回本(40回元本子,并非“全部廬山真面目”)作為修改底本,選擇了當年寶玉的生日“芒種節”作為標記。所以,反而后出的己卯本“如21回至30回這十回,己卯本只字俱無”——顯然是最早的元本,其他章回它只能是收藏者全從別本上過錄,而且還多有抄誤。因此,脂批本中“壬午除夕,芹為淚盡……甲午八日淚筆”絕筆批語的存在,更加坐實了甲戌本的“母本”實際上是從1771年芒種節之后才流傳出世的本子!
    , @4 ~! U; m( E' D6 n1 t$ C" Y4 [' k1 _; {  這真是一個驚人的消息。這與上章第二節推論的版本流傳考證結論暗合——“己卯本”、“庚辰本”和“甲戌本”本子的“母本”成書的時間順序為:己卯本元本(1759年12月22日冬至)→庚辰本元本(1760年9月22日秋分)→甲戌本元本。$ y, @2 X6 ~- U$ n
      此外,“壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。”也找到對榫的時間——
    6 \* w+ t0 e, N6 L0 F7 C: [  1763年2月12日,乾隆28年癸未年甲寅月戊午日;此年寶玉27歲,寶釵26歲。
    9 z9 A# |1 j' T+ x   6 t- M  s, |- J
      對照脂批文本,我們發現“壬午除夕”在實際的紀年中是明顯看不到的,而且《紅樓夢》在1763年間,“書未成”,按照〈〈紅樓十三月〉〉結構,創作正處在第108回—116回文本敘述的事件——賈母去世了,寶玉出家了。但是按照前面結論,120回是個完本,所以“書未成”其實指的是已經草創,尚待統稿。而在1771年之際,作者實在是完成了初稿。由此可見,“壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。”中的“芹為淚盡而逝”之“芹”,絕對不是作者,亦非寶玉。
    9 f1 s, M- C$ U4 e4 T% G  那么這個“芹”在文本中可能就是作者/脂硯齋的一個伴侶——薛寶釵,于26歲左右淚盡而逝!
    3 A0 h5 a" ]  D% A% w( `  
    % s% _7 {! Y" [, f( g( i; b/ `9 ]3 {  以上我們考較了〈〈紅樓夢〉〉脂本批語者“脂硯齋”是作者的化名,可以猜測“雪芹”就是寶玉的伴侶薛寶釵。因此,在脂批中當然會偶爾出現一些女性話的語言。
    1 E- t7 f, O+ Z# o  附注:那么脂硯齋的意義是什么呢?筆者推測,由于大觀園惜春作畫時提到了寶釵家獨藏的珍貴——雪(薛)浪紙(脂),根據俗語“筆墨紙硯,乃文房四寶哉”,“照反面看去”,各取其字暗含著(脂)、硯、哉(齋),于是就成了“脂硯齋”,作者以此聊作紀念寶釵之誼耳。% g8 f" z$ j: E8 z8 C
    §6.3脂硯絕筆考  我們不禁探究,脂硯齋到底是誰呢?他至少直到1771年還活著,對〈〈紅樓夢〉〉做批語。他就是寶玉出家以后的代稱嗎?對照文本陳述,批者如是寶玉的話,此時36歲(1771-1736),脂硯齋如是指代《紅樓夢/石頭記》真本的作者,再減去十年批閱,其生活經歷與年齡,都實在承受不了這么大的著作工程。但是,如果“甲午八日淚筆”是筆者考量的1776年、1781年、1786年或1791年,那么存年為40歲或者45歲或者更大。他從1759年開始創作或流傳出來前面三四十回本子的部分,或在1771年等更晚時間,也是可能的。" ~1 d% ?3 ]( E4 y! f
      下面論證,我們假定雪芹與寶玉是同一個人。繼續探求,看看是否哪年更合乎文獻記載中的“曹雪芹”。
    ) _1 u6 s6 q/ c: c" Q  趙國棟在《也談“甲午八日”》一文中一反前議,提出“八”字原應為“人”字,“甲午八日”應為“甲午人日”:
    9 T4 o) o% T8 o  《北史·魏收傳》引晉議郎董勛《答問禮說》:“正月一日為雞,二日為狗,三日為豬,四日為羊,五日為牛,六日為馬,七日為人。”《太平御覽》卷九七六引南朝梁宗懔《荊楚歲時記》:“正月七日為人日,以七種菜為羹,剪綵為人,或鏤金箔為人,以貼屏風,亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺,登高賦詩。” 宋高承《事物紀原·天地生植·人日》:“東方朔《占書》曰‘歲正月一日占雞,二日占狗,三日占羊,四日占豬,五日占牛,六日占馬,七日占人,八日占谷。皆清明溫和,為蕃息安泰之候;陰寒慘烈,為疾病衰耗。’”清富察敦崇《燕京歲時記·人日》:“初七日謂之人日,是日天氣清明者則人繁衍。”  N6 J6 Z" ]( b
      曹雪芹逝世于“壬午除夕”,脂硯齋在若干年后的“人日”來懷念他,正是順理成章的事。此處的“甲午”,若依靖本改作“甲申”,則更合情理一些。筆者也贊同“甲午八日”應為“甲午人日”的看法,但是完全不能同意“依靖本改作‘甲申’,則更合情理一些”。查電子萬年歷,“甲午人日”是1774年2月17日(農歷正月初七辛酉日),第二天正月初八交“雨水”節氣。此時的寶玉已將近38歲,而芹已經去世11年了!
    4 N/ u! N6 a: `9 A  “人日”的一項重要活動就是根據氣象情況判斷吉兇,如上文所引東方朔《占書》說,正月七日這一天占卜人之事,如果這一天天氣“清明溫和”,則表示所占之人將會“蕃息安泰”;如果這一天天氣“陰寒慘烈”,則預示著所占之人將會有“疾病衰耗”。《遼史·禮志六》:“七日為人(日)。其占,晴為祥,陰為災”;民國《桓仁縣志·歲時》:“以當日(七日)之晴陰占歲之豐歉,驗否則不問也。” * n. e# F" g. U7 c6 S% z) |
      其一“年未五旬”說。
    ' H% J6 {' V3 Q9 E5 G/ U  如果脂批在另一時間乾隆46年,1781年6月29日(五月八日)“淚筆”,那么之后某年年底逝世,為壬寅年壬寅月丁酉日。當年46歲。以后幾年去世,很符合當時張宜泉的悼念詩“年未五旬”(張宜泉在《傷芹溪居士》一詩的詩題下自注:“其人素性放達好飲,又善詩畫,年未五旬而卒。”)據查萬年歷,有這么合適的年份,即1784年(乾隆49年)為甲辰年。但是從現有資料而言,張宜泉又好象不太了解《紅樓夢》的創作。
    1 e, D! ?! [; u7 G4 a3 f' c  其二“四十年華”說。
    ) Q9 c+ _+ t5 q; c% i- F% j) ?  按照“甲午人日”這樣的推論,1774年脂硯齋兼作作者和批者的原型——現實中的曹雪芹絕筆時,當年逝世,存年應為1774-1736=38歲,根據以上分析,如果贊成《紅樓夢》的作者是現實歷史記載中的曹雪芹——文本中的寶玉原型就是曹雪芹,那么應該確認曹雪芹生于1736年6月5日,卒于1774年2月17日(乾隆39年甲午年正月初七辛酉日),年齡38歲。
    8 G; h  h0 [+ m& P# x  按照敦誠詩《挽曹雪芹》,全詩如下:
    ! K- I) X! B5 Q+ y$ ?$ g3 l   挽曹雪芹(甲申)
    . v  P. F; p8 Z9 D: r  四十年華付杳冥,哀旌一片阿誰銘?孤兒渺漠魂應逐(前數月,伊子殤,因感傷成疾),新婦飄零目豈瞑。
    $ E3 ^* l$ M; M) f  t  牛鬼遺文悲李賀,鹿車荷鍤葬劉伶。故人惟有青山淚,絮酒生芻上舊坰。+ h% W' y2 T- R  n' k2 i
      敦誠又有《鷦鷯庵雜詩》抄本,其中有兩首《挽曹雪芹》的詩:+ j8 e/ K# A" i  O( \+ ]
      挽曹雪芹
    # s# o1 z  Z+ E  四十蕭然太瘦生,曉風昨日拂銘旌。腸回故垅孤兒泣(前數月,伊子殤,因感傷成疾),淚迸荒天寡婦聲。牛鬼遺文悲李賀,鹿車荷鍤葬劉伶。故人欲有生芻吊,何處招魂賦楚蘅?
    8 G1 f4 @  E$ ~3 h" j' x- e  開篋猶見冰雪文,故交零落散如云。三年下第曾憐我,一病無醫竟負君。鄴下才人應有恨,山陽殘笛不堪聞。他時瘦馬西州路,宿草寒煙對落曛。4 @3 O, x8 t; t$ l2 q6 Q
      “前數月,伊子殤,因感傷成疾”這一句話,正確的理解應該是,敦誠于甲申年作挽詩之前數月,曹雪芹的“孤兒”追隨父親而去,敦誠為曹雪芹父子的相繼離世感到傷心難過,因此得了病。敦誠的這一首詩,應該是曹雪芹逝世的周年祭。
    * g3 ]+ S$ D9 s+ ~( _7 O6 I# I  所以,“四十年華”如是指曹雪芹,所以他應該逝世于1774年--1776年(1736+40)年底。但查看電子萬年歷可知,逝世年為乾隆42年除夕,即1776年6月23日(五月八日)“淚筆”,1777年2月7日(乾隆42年除夕)逝世,但是此年為丁酉年,與甲申年(1764年)紀年數字和字形,都相差太遠。0 O6 l2 Z3 S7 C: v- D
      上述只有1774年(甲午年人日)與“敦誠詩《挽曹雪芹》,挽曹雪芹(甲申)”時間相近似,而且滿足了文本陳述的“內證”、“外證”的兩個必要條件:- j  {2 S! R  b: A9 |  |7 P
    • 文學中的“四十年華付杳冥”;
    • 脂批本中“壬午除夕,芹為淚盡……甲午八日淚筆”的絕筆批語時間。

    9 [" C+ a  V( F6 l! S7 @; T  P  總結:一、說生年為49歲:1736年6月5日——1784年乾隆49年甲辰年(1781年6月29日(五月八日)“淚筆”),也能符合其二條件,《紅樓夢》文本未經改造,但是“四十蕭然太瘦生”意義變了。" z' P% y; }' v( Z* h
      二、說生年為39歲:1736年6月5日——1774年2月17日(乾隆39年甲午年正月初七辛酉日),不但改變了脂批文本,而且不合敦誠詩中自注的“甲申”紀年。
    * s9 |+ R8 q* e% b' }. P8 o  矛盾重重,可見前面“雪芹與寶玉是同一個人”的作者假設不成立的。
    , b: K* p, C' F) S- ]/ A §6.4敦誠是作者乎?  以上論證,我們假定曹雪芹與作者是一個人,得到的結論是曹雪芹生年為39歲:1736年6月5日——1774年2月17日(乾隆39年甲午年正月初七辛酉日)。現在對照已有歷史資料,看看有否出現抵牾的現象。
    1 p) j" q1 N7 r/ _  一、從《四松堂集》的《敬亭小傳》和卷二《感懷十首》第一首《世父拙庵公》的詩注來看,敦誠是11歲入的宗學,15歲第二次入宗學就讀。敦誠11歲入宗學時是1745年,這時哥哥敦敏16歲。而生于1736年的雪芹已經9歲了。這個比敦誠小幾歲的雪芹,是很可能與一個小毛孩朝夕相處,剪燭夜話。9 ~) j# m, v0 q& k+ L
      如果這些行為指的是與敦敏相處的情形,那么按照《八旗滿洲氏族通譜》的記載,曹天佑至少在1744年還擔任“州同”的官職,為什么要突然改名“曹霑”,跑到宗學里跟一幫青少年廝混呢?是否間接反映到《紅樓夢》寶玉大鬧學堂章節的情況呢? : Q4 k4 U9 A, k% I
      二、從張宜泉有關雪芹的詩作來看,他們曾有過“促膝話新詩”的密切交往。《〈春柳堂詩稿〉自序》有一句:  x' V) @+ @" @- W4 @# s3 V+ q. {* y
      “想昔丁丑禮部試,我皇上欽定鄉會小考,增試五言排律八韻,一時握管拈毫之士,皆鼓吹休明,和聲以鳴國家之盛者,未易更仆數”。
    $ [; C# x. Q' }! M/ J  欽定鄉試增五言排律在乾隆22年丁丑(1757),這是不爭的史實。4 A3 f0 y( u0 }
      臺灣學者劉廣定據此認為,張宜泉參加“丁丑禮部試”時至少有十六、七歲,因此大約生于乾隆五年(1740年);蔡義江先生則認為張宜泉出生時間更早,大概生于173 9年或1734年。所以曹雪芹他是很可能與生于1734年或更晚的張宜泉漫步西郊、題詩唱和以及“促膝話新詩”的。
    / m8 l" a% g7 `# i3 _  三、據《五慶堂遼東曹氏宗譜》記載,曹天佑為“颙子,官州同”。有案可稽的《八旗滿洲氏族通譜》,始修于雍正13年十二月(1736年),成于乾隆九年十一月(1744年),也記載說,“曹天祐,現任州同”可見曹颙的這個遺腹子是作過官的。/ x; Z5 D. u+ C* b1 Y
      然而曹雪芹的生前好友從未有只言片語提到過叫作“曹霑”的這個人擔任過任何官職。清梁恭辰《北東園筆錄》四編卷四說曹雪芹“以老貢生槁死牖下,徒抱伯道之嗟”,鄧之誠《骨董瑣記》卷二“曹雪芹”條說:“雪芹名霑,以貢生終,無子。”
    9 {" N% f$ S' z; z# o- \, O$ i# y  由上可見,曹雪芹還是有歷史真實的影子的存在的一個人物。
    , ]7 {4 v& p5 ~  |- s7 Z- d  那么,120回《紅樓夢》的作者與其可能是什么關聯呢?" ^6 c& \- B/ H
      筆者在此首先再有個假設,也就是大家猜測的——唯一看過全本120回的敦誠兄弟,就極其有可能是《紅樓夢》的批閱兼作者。我們不妨回頭檢視一番,使用“探佚學”反證看看結果如何。
    % ^9 j/ V' j0 h. _  從《紅樓夢》第1回:7 E. Y( Q, _4 k* M; F! A
      從此空空道人因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧,改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。【雪芹舊有《風月寶鑒》之書,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新懷舊,故仍因之。】后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰《金陵十二釵》。
    ' w9 M* A" o5 g- _  I8 H9 o  可以推測:“雪芹舊有《風月寶鑒》之書,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新懷舊,故仍因之。”——這就是說,批者看到這個新的稿子寫出來,就想到了舊的稿子,所以仍用了舊書名。從這一個批,把《風月寶鑒》跟《石頭記》這兩種書稿,一前一后用新舊連起來,《風月寶鑒》做為《紅樓夢》的第一稿來算是可能的,寫得大概比較幼稚。文本批語陳述中的“乃其弟棠村”就是歷史上生于1734年的敦誠(號棣村?),那么脂批者是大其五歲的哥哥敦敏么?查對史料,我們發現敦誠確實生于1734年的(見上面引證的《四松堂集》的《敬亭小傳》和卷二《感懷十首》),與此時推論的作者同歲,寫過《風月寶鑒》;而敦敏生于1730年。
    8 `5 w" U* _5 C2 ~  另外,從現存的史料記載看:曹寅(公元1658-1712年),字子清,號荔軒,又號楝亭。康熙二十九年(公元1690年),任蘇州織造,三十三年任江寧織造,四十三年兼領巡視兩淮鹽務監察御史,五十一年(公元1712年)病逝于任。曹寅藏書目《楝亭書目》鈐有“楝亭曹氏藏書”印。對比以下,可以看到敦誠與曹寅兩人的號“楝亭”、“敬亭”仿佛暗示有某種非凡聯系,推得敦誠號棣村與號楝亭多么近似——似乎說明不可能是差輩的關系。再看敦誠:(雍正12年1734——乾隆56年1791)字敬亭,號松堂,敦敏之弟。五歲入家塾,十一歲進右翼宗學讀書。22歲在宗學考試中列為優等,以宗人府筆帖式記名。24歲時曾受父命在喜峰口松亭關管稅務。26歲隨父返回北京閑居。33歲補宗入府筆帖式,旋授太廟獻爵。40歲丁母憂。卒年5 8歲。著有《四松堂集》、《鷦鷯庵筆麈》、《白香山<琵琶行>傳奇》等。可見在120回《紅樓夢》出世的那年1791年他去世的,是否出書是他的臨終遺愿呢?不得而知了。
    % O  i- O* G+ u. }& @) B4 l% e  我為什么這么說呢?既然敦敏兩兄弟與雪芹關系非比尋常,現在我們對于曹雪芹的了解,有很大一部分是來自于他們兩兄弟的詩集,可以推論他們對于曹雪芹寫書豈能一無所知呢?既然大家都是落魄之士,又都常常在一起吟詩作畫,他們可能不看曹雪芹寫的《紅樓夢》嗎?所以有以下推論,其結果二者必居其一:一、譬如敦敏兩兄弟并沒有自己的手抄本和評注,那么《紅樓夢》的作者是不是雪芹就探討的危險了——曹雪芹根本就不可能是作者!二、敦誠兄弟就是曹雪芹/批閱者的最大嫌疑人。
    . g% Q2 ?4 n1 p$ e  但是從流傳的再評抄本看,還有庚辰本的“凡四閱評過”,好象批者專門為刊布流世而作似的,什么動機呢?既然如此諱莫如深,而又在詩文顯露,再從與寶玉的生辰近似來看,令人懷疑敦誠、敦敏涉嫌是《石頭記》的書商身份,所以他們對〈〈紅樓夢〉〉作者情況也是語焉不詳——可惜找不到史料記載那么看來,他們的元本手抄本以及評注極可能伴隨《紅樓夢》的后30回“為借閱者迷失”或者逃避文字獄網等等所云,只是托詞。9 i1 a/ E% i1 _! H
    §6.5 “拷紅”—作者有幾生?  總之,《紅樓夢》的作者確實不是雪芹,而究竟是不是寶玉的原型——永瑢呢?+ b; n5 I1 O( c  Q
      根據文本陳述,再結合第三章第一節“一石三生”中結尾的論述可知,雖然寶玉生于1736年6月5日(乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日),原型為同年出生的乾隆六子永瑢,但是在紅樓陳述時,標記過生的日子就有了三個:一、出生當年1736年陰歷四月二十六日(未時交芒種節);二、1747年6月6日,乾隆12年四月二十六日(應為二十九日),未時13:16交芒種節;三、1750年的五月初五日,卯時06:36交芒種節。此可謂“一石三生”也——當然都在“芒種節”這一天。
    + z4 E3 r/ \! E4 M1 F& J9 }- ~7 F  于是乎,如果作者隱匿的寶玉就是自己的影子,作者會改變一部分歷史真實的。譬如,在早期纂作時安排的生日自然就是自己的生日,仍然是暗示“一石三生”——當然都在“芒種節”這一天,但是真巧了,在他出生時、賈敬升天日和“眾艷壽怡紅”時都在五月初五節——才合乎歷史現實生活中過生的規矩!而且,這些改動的時間,并不影響以前推斷的““一逝三生/升”的時間結構框架。因為推論其他三個的年歲和日子所選定的樣本元素,相互之間都是獨立的,具有系統論證是集合分類標準的互斥性、純粹性和完備性。所以改動寶玉一生日,并不會影響其他三人論斷的結果,即前面文本考量的1723年、1745年、1753年和1760年等標志文本系統結構模型的特性時間毫無改動,所以由此構建的《紅樓十三月》系統模型二也無變化。只是把十二釵的年譜按照此差時間同時調整即可。所以下面假設改動寶玉生日不會改變前面論證的120回《紅樓夢》是一個和諧的系統等結論,而且這個和諧系統所顯現的系列信息——紅樓真本事,依然有效。特此注明。
    4 X" C* A8 O2 N& I$ F  于是推測,在《紅樓夢》草創之期沒有考慮那么多避諱,作者亦可能自然安排寶玉真實的生日為端午節(逢交芒種節)為標志。因為鑒于歷史顯示——其出生當年(雍正12年)逢五月初五(時間是1734年6月6日端午節,此日09:50:36交芒種節);而在第63回怡紅院眾艷為其過生日也在端午節(時間是1750年6月6日);而且在第27回餞花節時(查民俗無此節,猜想作者是仿寶玉參悟道禪杜撰一樣,特意安排的),應為1736年四月二十六日(此日21:25:01交逢芒種節),所以說了此日為尚古風俗“芒種節”;1753年6月6日端午節(癸酉年戊午月庚申日)。; V  u, w1 M8 c3 j' h: m8 t3 D
      由此推得,寶玉生于1734年6月6日,從文本陳述看,亦契合一個和諧的系統。(按照系統論要求集合的部分元素必須服從系統總體特征原則,可以推論1734年也似可取。我推測后來批閱纂作時考慮到寶玉的形象和寓意,黛玉為二月十二日“花朝節”生日,安排寶玉生日為“餞花花王”,故意又改為生日四月二十六日生日的。)/ p8 Y' V+ J( T! m- A! ^' a
      此問題在第四章“夢解十二釵”探討探春生日時,我們又舊話重提仔細考論后推論——5 M! X% T; A9 W6 p5 g
      我們推測在早本中,如果他生于(雍正12年)1734年6月6日端午芒種節,貌似也合乎系統時間。我們不妨考量一下,如果把第5回的判詞中“清明涕送江邊望,千里東風一夢遙。”理解為探春生日為清明時節,清明指代探春,看有矛盾否?我們查查萬年歷,可是我發現從1720年—1745年,并沒有一年清明節是逢上三月初三日的。只有1734年4月5日清明節為三月初二日9:00交節;1737年清明節為三月初六 ;1742年4月5日 清明節為三月初一 ;1740年4月5日為三月初八。其余差距太大了。
    ) V, e4 w7 H& R  m/ p4 @2 C6 I  所以如果寶玉生日為1734年6月5日端午節,探春生日1734年4月5日(近似清明節日),仿佛合乎文本第49回所要表達的“鳳姐兒、迎春、寶釵為3個同年;寶玉、探春、湘云、李紋寶琴、邢岫煙5個同歲;黛玉、惜春、李綺3個同年。”而且第102回探春出嫁也在寶玉結婚之前呢——看起來《紅樓夢》第49回確是作者元本的早期定稿,探春生日為1734年三月初一日的。
    4 z1 k. d5 K9 n6 U; \  現在我們可以說,如果不考慮寶玉稱呼“探妹妹”的文本敘述話,按照“寶玉生日為1734年6月5日端午節”,它可以滿足上論第1回、第5回判詞和第49回文本等系統時間,按照局部服從系統整體的系統論原則,完全可以推斷:作者的真實意愿是表達自己(寶玉是其影子)自然的生日為每年的端午節!6 ]* o$ Y8 K7 `6 L% S- S3 \
    §6.5 “拷紅”—作者系何人?  聯系前面論證情況,筆者在6.2章節探討“芹系何人”時論到脂批筆者“甲午月八日”說時,滿足甲午月八日絕筆的情況,其實還有一個合乎此條件而又貌似不合程甲本出世的歷史實際的年份——1791年6月6日,(乾隆56年五月五日)辛亥年甲午月己卯日(04:35交芒種節)。但筆者經過仔細考論,此年冬至日為12月22日(十一月廿九日03:45交節)才有程甲本“出山”,有沒有可能是此年芒種節(亦為端午節)之后的批語呢?在時間上是很有極大的可行性的。因為鑒于脂批說甲戌眉批:( f4 E+ x) O: t/ ]
      “能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。余常哭芹,淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄,奈不遇癩頭和尚何!悵悵!今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是書何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。”
      T9 s' _8 g3 F  c4 |! _  上面在6.2章節已經論證了“壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。”對榫的時間為芹逝世于1763年2月12日(乾隆28年癸未年甲寅月戊午日,此年寶玉27歲,寶釵26歲)壬午年除夕。其中的“甲午八日淚筆”是1791年6月6日(乾隆56年五月五日)之后五月初八日,似乎更合乎實際情況:1791年6月6日端午節逢芒種節(04:25交節),正是作者所暗示的生日特征“一石三生”:芒種節/端午節相逢;況且在此年五月八日淚筆,正說明批閱者/作者蠟油晚燭而逝,幾個月之后即12月22日冬至后,程甲本開始活字刊布,“出山”流世了。此時的刊布或許就是作者的遺愿呢。從最早的己卯本元本子來看,這也說明甲戌本的“母本”根本不是1754年就有的早本,而是至少在1771年后的本子。
    $ M4 |) `4 d4 W6 V  所以寶玉的原型就是乾隆六太子永瑢,直到1791年6月9日(乾隆56年辛亥年甲午月壬午日五月初八日)才有脂本的第1回哪個絕命的“淚筆”!
    ' d# ]* X+ a7 ]  那么史料是如何記載永瑢的呢?據記載:“純惠貴妃蘇(佳)氏于雍正十三年生皇六子永瑢,乾隆二年冊為純妃;十年十一月冊為貴妃,同年生皇四女。”因此,寶玉的生辰和其原型乾隆六子永瑢是吻合的。永瑢“質莊親王永瑢,高宗第六子,有《九思堂詩鈔》行世,亦工畫,濟美紫瓊,兼通天算。”曾經和紀昀總編撰主編《四庫全書》,又是出身怡王府,于1760年1月18日后,乾隆二十四年十二月過繼給慎靖王允禧。逝世于1791年年底(五十五年底)。
    8 u, m% R5 n* s9 I9 N  所以說乾隆六子永瑢應該是120回〈〈紅樓夢〉〉的作者,從〈〈紅樓夢〉〉自況式小說的紀傳特性推論,他應生于1734年6月5日雍正13年五月初五,逝世于1791年6月左右。可惜的是由于暫時公布的史料語焉不詳,具體日子是否契合,筆者在此不可臆測也。
    % o, r. `( p; V# E5 S3 G  附錄一:孚郡王府——最初是怡親王的新府。因康熙皇帝第十三子怡親王允祥死后,舍原府改建成賢良寺,雍正又另賜此地給第二代嗣王弘曉。為和舊府有別,習慣稱其為怡親王新府。當傳至第六代襲王載垣,與鄭親王端華等同為顧命大臣,被慈禧皇太后奪爵賜死,府邸被朝廷收回。道光皇帝幼子道光三十年(1850)封為孚郡王,同治三年(1864)遷出皇宮居住于此稱孚郡王府。因其排行第九,俗稱九爺府。如今在大門外,已經很難看出舊日王府的一點蹤影。經過一位老爺爺的指引,我才找到了被掩蓋在樹枝下的“孚郡王府”的牌子。王府的院子很大,不過大多是居民區,頗為嘈雜。走到中院,才能看見一點王府的景象。不過里面有八家單位在辦公,“謝絕參觀”的牌子掛的也很明顯。走進一看,最顯眼的是正殿(銀安殿),以及前面蹲著的兩個大石頭獅子。《京華時報》
    2 d' k7 E8 S5 `8 ?' [3 B  ——其中“前面蹲著的兩個大石頭獅子”,讓我們油然想到〈〈紅樓夢〉〉中柳湘蓮說的賈府“只有門前的那兩個大石頭獅子,還算干凈!”的話來。
    + V8 f6 v" _; `- g( ?% ^' i  附錄二:《清史稿》載,“怡賢親王允祥,圣祖第十三子。康熙三十七年,從上謁陵。自是有巡幸,輒從。六十一年,世宗即位,封為怡親王。尋命總理戶部三庫。雍正元年,命總理戶部。子弘曉,襲。乾隆四十三年,薨,謚曰僖。子永瑯,襲。嘉慶四年,薨,謚曰恭。”9 O4 C; ?/ m/ U2 Z. I
      “慎靖郡王允禧,圣祖第二十一子。康熙五十九年,始從幸塞外。雍正八年二月,封貝子。五月,諭以允禧立志向上,進貝勒。十三年十一月,高宗即位,進慎郡王。允禧詩清秀,尤工畫,遠希董源,近接文徵明,自署紫瓊道人。乾隆二十三年五月(1758年6月),薨,予謚。
    / w. J# d& z  d5 C# [: G. r/ L) s  “二十四年十二月,以皇六子永瑢為之后,封貝勒。三十七年,進封質郡王。五十四年,再進親王。永瑢亦工畫,濟美紫瓊,兼通天算。五十五年,薨,謚曰莊。子綿慶,襲郡王。綿慶幼聰穎,年十三,侍高宗避暑山莊校射,中三矢,賜黃馬褂、三眼孔雀翎。通音律。體孱弱。嘉慶九年,薨,年僅二十六。仁宗深惜之,賜銀五千,謚曰恪。子奕綺,襲貝勒。道光五年,坐事,罰俸。十九年,奪爵。二十二年,卒,復其封。子孫循例遞降,以鎮國公世襲。”〈〈清史稿〉〉7 G: ]1 k$ r5 e
      
      Q* e( E9 D# `+ C2 I( v  至于仔細考究永瑢纂寫〈〈紅樓夢〉〉的文學素養的問題,也是靠譜的——永瑢才華四射。歷史上,永瑢和紀昀曾主編的《四庫全書總目提要》二百卷,囊括百家,統馭萬類。卷帙之富,成就之高,為古典目錄學之絕無僅有者。學者莫不資其津逮,奉為指南。清人張之洞就曾有言“今為諸君指一良師,將《四庫全書總目提要》讀一過,即略知學術門徑矣。”語雖若淺近,然實知甘苦之言矣。可見其能。因為立儲制和過繼給莊親王(出身怡王府,后過繼給慎靖王允禧),所以永瑢于皇位絕緣了——由此也可以理解,他在〈〈紅樓夢〉〉中對“立儲”的深惡痛疾和當朝者的諷刺了。
    # c. o6 V+ p- E1 J  此外,另據新華網載——福建閩侯縣發現乾隆皇六子手書楹聯:
    ' O  P# X) L( \4 @  新華網福州2004年12月2日電 (綦芬)福建省閩侯縣博物館最近在南嶼水西林發現乾隆皇六子的一對手書摹刻楹聯。專家稱,乾隆皇六子的手跡極為少見,該手書摹刻楹聯頗有文物和藝術價值。據閩侯縣博物館館長曾江介紹,這對楹聯木刻長1.75米,寬0.25米,行楷體,聯句為“瑤林藻吐瓊章絢;銀籀光依紫露華。”字徑約7厘米。落款為“書奉,毅庵師傅政畫,皇六子”。款后上下鈐蓋兩方印,上陰文“皇六子章”,下陽文“綿音敏志”,徑5厘米。該楹聯是稱贊毅庵(葉觀國的別號)師傅文章酣暢絢麗,書法超逸華美。落款是恭請毅庵指正書法。
    8 n1 O! }  X, e0 m' J  皇六子即清親王永瑢(1734-1791年),是清高宗乾隆帝弘歷第六子。永瑢通曉天文歷算,工詩能書善畫。此對楹聯書法得唐徐浩書法之精髓,是永瑢楹聯書法中一副上乘之作。葉觀國(1720-1792年),世居福清,順治間遷閩縣(今福州),乾隆辛未年(1751年)中進士,授翰林編修。3 U, _( s4 T/ ^/ O
      該楹聯木刻現保存在南嶼水西林當地名人、明六朝元老林春澤的后裔家中。據稱,該木刻為林家祖傳。$ }) |3 `' e" ?% J% Y6 i/ \
      由此看出,很少題字的永瑢居然還有文物遺留給林家。所以,〈〈紅樓夢〉〉中人物賈寶玉之與林黛玉的親密關系,正是影射歷史生活中六太子永瑢與林家(明六朝元老林春澤)的水乳交融的關系。至于他們是否有愛情糾葛,或者林家有女服侍過皇六子永瑢的藩邸,筆者在歷史上暫時無查呢。
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      另:文學上的永忠 在〈〈紅樓夢〉〉中寶玉的形象又酷似康熙的嫡長曾孫——永忠。允礻題嫡子弘明于雍正十三年(1735年)五月生子永忠,是為其嫡孫。弘明向為皇祖所喜愛,康熙五十八年(1719的)夏,康熙帝曾為之一手操辦婚事。弘明之子出生數月后,雍正帝去世,允礻題隨即獲釋。允礻題為嫡孫命名永忠,體現出他對皇考康熙帝的深深懷念與忠誠不貳之志,同時,也透露出他決意改弦更張,謹慎行事,以度余生的想法。皇位繼承制度變革中的巨大波折,致使允礻題與皇位失之交臂,而皇權的強大威懾力與強制力,又迫使他不得不深藏心中積憤,貌似恭順,以茍全性命,求得善終。此中感受,如人飲水,冷暖自知。
    9 q1 h; f1 ~$ W3 c. w1 E §6.6“拷紅”—秦可卿原型  據歷史記載,慧賢皇貴妃高佳氏(?——1745)滿洲鑲黃旗,河道總督、洊升大學士高斌女。嘉慶二十三年正月命玉牒內改書為高佳氏。初隸包衣,雍正年間,高氏就成了弘歷的側福晉。雍正十三年九月二十四,剛即位二十一天的乾隆帝就封高氏為貴妃,同時下令將高氏母家從包衣佐領下撥歸滿洲鑲黃旗,當時因為是世宗大喪期內,所以冊封禮推遲了二十七個月,到乾隆二年十二月初四才舉行。貴妃高佳氏(乾隆10年乙丑年)于1745年2月1日元旦(正月初一)生病,初四日立春開始重病臥床,正月二十三日晉升為皇貴妃,正月二十五日(填倉日)病逝。2 A: _, B/ u" O- c2 S$ d) t3 b
      再對照萬年歷,可知此年1745年12月21日23:41交節——12月22日子時冬至(十一月三十日)。正與《紅樓夢》第11回文本陳述的秦可卿逝世當年“十一月三十日冬至”的節令接榫。看起來,歷史中的慧賢皇貴妃高氏就是小說的秦可卿的形象原型。0 M. [, n4 ~/ t: N9 X
      120回《紅樓夢》第10回標題“金寡婦貪利權受辱、張太醫論病細窮源”,描述了御醫“張太醫”給秦可卿開方看病,以及其和賈珍有“扒灰”的嫌疑等等暗示,我們進一步猜測,作者是在隱語雍正和兒媳高氏有愛昧關系呢。而且《紅樓夢》第13回“秦可卿死封龍禁蔚”中寫了賈珍親自找到“大明宮掌宮內相戴權”為秦氏請誥封。此回敘述時間,按照筆者考量的《紅樓十三月》推算正是1745年。“戴權”似乎諷刺雍正皇帝在位時(雍正13年)“代替”乾隆下詔冊封兒媳婦入貴人地位(晉升貴人)的事件——“龍禁蔚”即乾隆即位的詔書。這也和120回《紅樓夢》第110回“王鳳姐力絀失人心”中“力絀”諷刺立儲制的荒唐的嘲諷,遙相呼應。作者表現了他一貫的排滿思想。( P9 L/ v# n5 J/ p; K- J
      此外,文本陳述的“金寡婦貪利”(金貴人)告密事件,還暗示對當時歷史生活的金貴妃爭寵抬滿籍的諷刺。它牽涉到乾隆朝時另一位對后妃母家抬旗的還有貴妃金氏,但她從乾隆元年始冊嘉嬪至十四年封為貴妃,冊文中都只稱“金氏”,直到嘉慶四年三月才命“淑嘉皇貴紀一族抬人正黃旗滿洲旗分”——再一次表現了作者他一貫的排滿指罵的才能和藝術。' U* R- L+ J( O; r/ G; J; K: \
      可是說“賈珍親自”、“戴權”等等隱語有無史料所指呢?我現在可以查到歷史文獻記載。譬如,乾隆朝的嫡后與繼后母家都為滿洲大族,不存在抬旗問題,但對貴妃母家也實行過抬旗,清朝首次關于抬旗的上諭,即是針對貴妃的:“雍正十三年九月奉旨:貴妃之外戚,著出包衣,入于原隸滿洲旗分,欽此。”此時雍正剛逝,乾隆初政,這條上諭所指當然不是“先帝”貴妃。因乾隆不能對其母妃直呼“貴妃”,但當時乾隆自己僅即位數日(雍正暴斃),皇后尚未冊立,更無論貴妃。分析他在即位之初便下此上諭,為的是給他的寵妃大學士高斌之女高氏晉封做準備。乾隆二年,共冊后妃5人:皇后富察氏、貴妃高氏、純妃蘇氏、嫻妃那拉氏、佳嬪金氏。皇后和嫻妃母家為滿洲大族,高、蘇、金三妃母家為漢籍,高氏曾祖“高名選,鑲黃旗人,世居遼陽地方,原隸包衣。”要使包衣出身的高氏封號高于滿洲大族出身的嫻妃,確有必要做點文章,抬旗之舉便成為很恰當的措施。- w; I' _" B. A. m
      此年1745年12月22日子時冬至(十一月三十日),《紅樓夢》第11回陳述的現實歷史的“慧賢皇貴妃高佳氏”的影子——秦可卿逝世。可惜的是,歷史對其生年語焉不詳,無從查詢了;而文本和對其也無法探佚了。要知道,直到1745年12月乾隆10年十一月,《紅樓夢》的女一號人物“元春”的現實原型——“純惠皇貴妃蘇佳氏”才冊封為貴妃,1760年乾隆25年四月晉升為皇貴妃,十八日立春,十九日薨逝。可見,120回《紅樓夢》在安排歷史人物和事件,指桑罵槐,又是如何極盡苦心之能事也。
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    # i) L0 n7 l1 x2 \  附注一:慧賢皇貴妃高氏,滿洲鑲黃旗人,初隸包衣,滿州河道總督、大學士高斌女。雍正年間,高氏就成了弘歷的側福晉。雍正十三年九月二十四,剛即位二十一天的乾隆帝就封高氏為貴妃,同時下令將高氏母家從包衣佐領下撥歸滿洲鑲黃旗,當時因為是世宗大喪期內,所以冊封禮推遲了二十七個月,到乾隆二年十二月初四才舉行。6 @+ }6 C2 N% V7 Y/ O2 ~  K
      高氏是名門淑女,通情達理,盡心盡力侍奉皇帝。有時皇帝因水旱災情而擔心農民種不了地,打不了糧食,心情郁郁不樂,高氏就陪在皇帝身邊,婉言勸慰。她還經常用古代名妃的言行來要求自己,二十年如一日。乾隆十年元旦,正是佳節喜慶之日,未想到高氏竟得了重病,臥床不起,乾隆帝去看望她時,高氏語重心長地囑咐乾隆帝要自愛,不要悲傷,當皇帝很不容易,情真意切,使乾隆皇帝很受感動,雖經全力醫治,但病勢日漸沉重。為了報答這位侍奉自己二十年之久的愛妃,在正月二十三晉封高氏為皇貴妃,可是剛過兩天,就在正月二十五填倉日這天,高氏病逝了。第二天乾隆帝就賜謚她為慧賢皇貴妃。為了悼念愛妃,乾隆帝寫了多首挽詩。她的金棺暫安在靜安莊殯宮,乾隆十七年十月二十七隨孝賢皇后入葬裕陵地宮。嘉慶二十三年正月,嘉慶皇帝命將玉牒內慧賢皇貴妃母家之姓改為高佳氏。(鐵血讀書網等)( _$ K) y. v8 N# S9 R& |9 Z
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      附注二:乾隆朝的嫡后與繼后母家都為滿洲大族,不存在抬旗問題,但對貴妃母家也實行過抬旗,首次關于抬旗的上諭,即是針對貴妃:“雍正十三年九月奉旨:貴妃之外戚,著出包衣,入于原隸滿洲旗分,欽此。”此時雍正剛逝,乾隆初政,這條上諭所指非“先帝”貴妃。因乾隆不能對其母妃直呼“貴妃”,但當時乾隆自己僅即位數日,皇后尚未冊立,更無論貴妃。分析他在即位之初便下此諭,為的是給他的寵妃大學士高斌之女高氏晉封做準備。乾隆二年,共冊后妃5人:皇后富察氏、貴妃高氏、純妃蘇氏、嫻妃那拉氏、佳嬪金氏。皇后和嫻妃母家為滿洲大族,高、蘇、金三妃母家為漢籍,高氏曾祖“高名選,鑲黃旗人,世居遼陽地方,原隸包衣。”要使包衣出身的高氏封號高于滿洲大族出身的嫻妃,確有必要做點文章,抬旗之舉便成為很恰當的措施。3 R* |; a0 L% a! x) f% ~2 g
        乾隆二年,在冊封高氏為貴妃的冊文中,仍稱“爾庶妃高氏,篤生名族”〖34〗,這表明此時高氏家族尚未被抬旗。但是到乾隆十年,已稱“皇貴妃高佳氏”了〖35〗。單姓:“高”與復姓“高佳”的差別是漢姓與滿姓的差別,也是高氏家族已由鑲黃旗包衣抬入上三旗的標志。    乾隆朝對后妃母家抬旗還有貴妃金氏,但她從乾隆元年始冊嘉嬪至十四年封為貴妃,冊文中都只稱“金氏”,直到嘉慶四年三月才命“淑嘉皇貴紀一族抬人正黃旗滿洲旗分”。足見雍正十三年九月之上諭只是對慧賢皇貴妃高佳氏所言。另婉嬪陳氏、芳嬪陳氏也都被賜滿洲姓為陳佳氏。(原載《老北京網》)
    % m* X! o# k% H2 b §6.7“拷紅”—賈敬原型  賈敬原型是寶玉原型皇六子永瑢的叔伯——弘晝( U7 J/ j  r. K# Q! \0 A( o
      〈〈紅樓夢〉〉中賈敬作為寶玉的叔輩吞金丹升天,隱語弘晝(乾隆35年1770 年時)作道場死去。1 X0 q0 }2 h: `, M
      據史料記載:弘晝與乾隆同歲,兩人從小同吃同住,同窗讀書,關系最為親密。但乾隆登位后,就越來越對弘晝態度嚴厲,使他明白兩人的關系不再是兄弟關系,而是君臣關系。一次,弘晝與弘瞻一起到皇太后宮中請安,跪坐在皇太后座旁的藤席上,而此座正是乾隆平日跪坐的地方,乾隆立時責備兩個弟弟“儀節僭妄”,并給了弘晝罰俸三年的嚴厲處分。還有一次,弘晝與幾個皇親奉命清點倉儲,做事有些敷衍了事。不想一點小錯竟被乾隆抓住不放,嚴飭了一番不算,又被罰俸一年。面對兄長的深深的戒心,弘晝常以一種特別的方式來發泄內心的不滿。那就是自己裝成死人,由家人演習喪禮。經常是他高坐院中卻假扮死去,由王府的護衛侍從等陳設好各種冥器,供上祭品哭奠,而他自己則一邊吃著供品,一邊觀賞家人侍從的哭相,以此為娛。弘晝一而再,再而三演練自己的死儀,精神幾近失常。乾隆三十五年,弘晝終于死去,終年 60 歲。0 j, c0 \  h) e, i9 L
      
    5 _  D' F! L6 N3 g  本章總結:4 m- m% W) N; r4 z) I
      一、如果不考慮寶玉稱呼“探妹妹”的文本敘述話,考慮到作者回避 “生日為1734年6月5日端午節”的情況來看,它可以滿足120回《紅樓夢》文本等系統時間,按照局部服從系統整體的系統論原則,完全可以推斷作者的真實意愿是表達自己(寶玉是其影子)自然的生日為每年的端午節;在論證寶玉生于1736年6月5日(四月二十六日芒種節)的范圍上,進一步延伸,論述了《紅樓夢》寶玉的原型——作者生于1734年6月6日(五月初五日/芒種節),打破了紅學屆公認的作者逝世于1773/1774年。在歷史或文學史上〈〈紅樓夢〉〉第一回中的曹雪芹,與歷史上的曹寅毫無血親關系。基本上和這些文獻記載可能是另外的人,否則結論是荒唐的。7 _5 W& t0 t  M  m
      二、120回《紅樓夢》是一個和諧的整體,是一件嚴肅的歷史現實主義的百科全書。筆者嘗試的系統論方法,考證《紅樓夢》是一個和諧的信息系統;論證時所構建的《紅樓十三月》系年表和系統模型,具有科學意義上命題可證偽性的要求,證明了120回是一個嚴密的和諧系統,各個元素必具備集合的三個特性,進一步論證和諧系統所顯現的信息系列——紅樓真本事。譬如,元春的原型是純惠皇貴妃蘇佳氏,寶玉的原型是乾隆六子永瑢,秦可卿的影子是慧賢皇貴妃高佳氏”等等。這符合作者的歷史現實經驗。,0 z2 H( z4 `& m0 y) T
      三、《紅樓夢》開創了紀傳體或日記式“自況小說”。之所以不說是科學史料,因為創作品還有文藝的特質,就像漢司馬遷作的《史記》,雖有“一字之褒貶”、“春秋筆法”,但終究作者的世界觀、價值觀存焉。這正區別西方嚴格的歷史文獻,所以叫中華文化現象——但“中學西學,心理悠同;南派北派,道術未裂”也。所以國人看來,《史記》就是古人的史料,而“正因寫實,轉而新鮮”的《紅樓夢》傳記體作品,本身時間是合乎歷史的現實狀況的。其次,我們的“清史”不僅僅是故宮檔案館的那些“記載”,諸如古代的義理、民俗、星術,還有教、科、文、衛、文化、飲食、養生、藝術等等方面———《紅樓夢》正好補足了許多方面的歷史,以及或人為或天災造成的文化積淀的缺失。所以《紅樓夢》被譽為一部百科全書,并不言過其實。不能推論“因為它是小說(不是膠柱鼓瑟的刻板歷史文獻),所以就和歷史無關”的偏見。〈〈紅樓夢〉〉反映了作者的愛憎思想和世界觀,顯露了卓越的藝術才能,陳述的畫面豐富地展示了清代的一些歷史現象;* Y- h, F- \* a" v, P
      四、通過以上勘察,論證了120回〈〈紅樓夢〉〉作者并不是曹寅家族人,而是乾隆皇帝的六太子——永瑢,他生于1734年6月5日(雍正13年端午節),逝世于1791年6月(乾隆56年)。
    + o" K# A8 g- j9 `; T陳傳坤于三月十九日再定稿
    fengyu 發表于 2009-7-25 11:58:32
    《陳述紅樓真本事》
           ——賈家的年齡推斷
    《陳述紅樓真本事·玉牒續考三》
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    1.家譜續考
      賈珠的年齡不太明確,但可以推斷。
      L5 q' m0 Q1 \+ }  第4回子興說:“這政老爹的夫人王氏,頭胎生的公子,名喚賈珠,十四歲進學,不到二十歲就娶了妻生了子,一病死了。”(第28頁)第39回年秋,劉姥姥二進大觀園,“信口開合”給賈母講故事:& E+ o0 F% @/ @) H" R
      “我們莊子東邊莊上,有個老奶奶子,今年九十多歲了。他天天吃齋念佛,誰知就感動了觀音菩薩夜里來托夢說:‘你這樣虔心,原來你該絕后的,如今奏了玉皇,給你個孫子。’原來這老奶奶只有一個兒子,這兒子也只一個兒子,好容易養到十七八歲上死了,哭的什么似的。后果然又養了一個,今年才十三四歲,生的雪團兒一般,聰明伶俐非常。可見這些神佛是有的。” 這一夕話,實合了賈母王夫人的心事,連王夫人也都聽住了。(第541頁)% q) B: ]! y+ w8 Q: S
      此回時間為1736+14= 1750時賈寶玉已滿13歲,。0 }0 q. ]+ L5 F, A/ ?' c8 j8 r" b, I
      如果不將劉姥姥的話當作“信口開合”,而看成是作者故意透露賈珠的年齡和賈寶玉的身份,那么賈珠應該是在18歲時死的,死時已經有了兒子賈蘭。已知賈蘭生于1741年,故賈珠生于1741-17==1724年左右,比生于1723年正月初一的元春小一歲半。
    3 Z( }2 F( r- K  從文本分析,聯系第56回庚子年甄寶玉“今年十三歲”(第793頁)和第114回甄寶玉比賈寶玉“略小一歲”(第1567頁)這兩個情節來看,賈寶玉在此年必定是滿實歲14-15歲。因此證明第56回文本,敘述的當年事件是1736+15==1751年。$ e- ~' z( m; E3 p# R+ k6 V* l' D
      從第18回的“正月初八”到第53回的年關忙碌,春夏秋冬四季分明,每個季節里的重要人物與重大事件都得到了細致入微的刻畫描寫,但這幾年的年序不清晰。在這36回中,作者或明或暗地寫到了3個重要的時間特征,即3個節氣的交節日期,乃至交節時刻:
    8 d4 n5 n& T7 t% z- f  T, i3 X  第27回:“至次日乃是四月二十六(二十九)日,原來這日未時交芒種節。” (第373頁) ——時間為1747年6月6日
    ' Z2 E; {- N7 b3 d' C  K* u7 F( a  第30回:“盛暑之時”,“赤日當空,樹陰合地”(疑為夏至日),“伏中陰晴不定, 片云可以至雨”(可見已過夏至日),“原來明日是端陽節”(即端陽節在夏至之后)。(第425頁、第426頁) ——時間為1750年。第4回“如今且說雨村,因補授了應天府,一下馬就有一件人命官司詳至案下”(第57頁)到第5回“寶玉又自悔言語冒撞,前去俯就,那黛玉方漸漸的回轉來”(第70頁) ——此回時間為1744年。+ Q% g3 k  {5 I$ J8 D* K
      第2回冷子興談到了賈蓉的年齡,說他“今年才十六歲”(第27頁)——此回時間為1744年。故賈蓉生于1728年。第6回1745年初冬,劉姥姥一進榮國府,在鳳姐房里看到了賈蓉:“只聽一路靴子腳響,進來了一個十七八歲的少年,面目清秀,身材俊俏,輕裘寶帶,美服華冠。”(第103頁) 按年齡來推算,此時賈蓉正好17歲。
    : J7 N$ ]) N* ^% y  第43回,鳳姐的生日是“九月初二”(第591頁);第101回九月中旬——此回時間為1761年。鳳姐說:“我也不久了。雖然活了二十五歲,人家沒見的也見了,沒吃的也吃了,也算全了。”(第1414頁)故鳳姐生于1735年九月初二。
    % T: D" J2 w0 P% Q* b2 {  襲人比寶玉大兩歲,林黛玉比寶玉小一歲,兩人同一天生日,都是“二月十二”(第六十二回,第867頁),故襲人生于1734年,林黛玉生于1737年3月15日 (二月十二)。
    ( x5 i: V) @$ ^2 |# [2 ]$ b  寶釵“比薛蟠小兩歲”(第四回,第64頁),薛蟠生日是“五月初三”(第二十九回,第417頁),故其生于1732年(五月初三日)。第66回寫到賈璉告訴薛蟠,他已經偷娶了尤二姐,薛蟠聽了大喜,說:“早該如此,這都是舍表妹之過。”(第941頁)薛蟠的年齡竟然比鳳姐還大,這是作者的細心。3 M' `3 G3 C) o* V/ b, g/ n
      第4回寫道:“珠雖夭亡,幸存一子,取名賈蘭,今方五歲,已入學攻書。”(第56頁)此時為1744年甲午年,故賈蘭生于1741年,比叔叔寶玉小5歲。第78回——此回時間為1755年秋,賈蘭作七言絕句《姽婳詞》,眾幕賓看了大贊:“小哥兒十三歲的人就如此,可知家學淵源,真不誣矣。”(第1125頁) 5 F+ c* g% D" C# f
      第78回又寫到了賈環的年齡。賈環作詩后,眾人夸獎說:“三爺才大不多兩歲,在未冠之時如此,用了工夫,再過幾年,怕不是大阮小阮了。”(第1125~1126頁)如果賈環的確比賈蘭大兩歲,則他應生于1739年。但是賈環的胞姐探春是“三月初三(六)日”生日(第70回,第992頁),探春雖是庶出,但不可能比同父異母的哥哥還大。探春生于1737年三月初六。0 H6 u5 F6 W" Z! M$ G3 c
      賈珠的年齡不太明確,但大致可以推斷。冷子興說:“這政老爹的夫人王氏,頭胎生的公子,名喚賈珠,十四歲進學,不到二十歲就娶了妻生了子,一病死了。”(第28頁)第三十九回己亥年秋,劉姥姥二進大觀園,“信口開合”給賈母講故事:4 Z2 n# e* i2 ^8 T1 @- f* j
      “我們莊子東邊莊上,有個老奶奶子,今年九十多歲了。他天天吃齋念佛,誰知就感動了觀音菩薩夜里來托夢說:‘你這樣虔心,原來你該絕后的,如今奏了玉皇,給你個孫子。’原來這老奶奶只有一個兒子,這兒子也只一個兒子,好容易養到十七八歲上死了,哭的什么似的。后果然又養了一個,今年才十三四歲,生的雪團兒一般,聰明伶俐非常。可見這些神佛是有的。” 這一夕話,實合了賈母王夫人的心事,連王夫人也都聽住了。(第541頁)5 M- ~: g4 L: q9 y) A
      此時賈寶玉已滿13歲。如果不將劉姥姥的話當作“信口開合”,而看成是作者故意透露賈珠的年齡和賈寶玉的身份,那么賈珠應該是在18歲時死的,死時已經有了兒子賈蘭。已知賈蘭生于1741年,故賈珠生于1722年初,比生于1723年正月初一的妹妹元春大1歲小說關于賈母年齡和生日的描寫存在明顯的錯誤。第62回寫到,探春談起“一年十二個月,月月有幾個生日”,她說:“過了燈節,就是老太太(薛姨媽)和寶姐姐,他們娘兒兩個遇的巧。三月初一日是太太,初九日璉二哥哥。”(第867頁)由第22回可知,寶姐姐是正月二十一日生日,那么老太太也應該是正月底的生日。可是到了第72回,老太太的生日突然變成了“八月初三”:
    5 j0 b9 N4 a; {# N' {3 O) {2 K* c  因今歲八月初三日乃賈母八旬之慶,又因親友全來,恐筵宴排設不開,便早同賈赦及賈珍賈璉等商議,議定于七月二十八日起至八月初五日止榮寧兩處齊開筵宴。(第1001頁)
    $ p* H$ v" B6 z3 K0 U! [  第118回繼續沿用“八月初三”的寫法:“到了八月初三,這一日正是賈母的冥壽。”(第1616頁)0 _; h1 Y9 X1 p
    2.“老太太”疑是“姨太太”
      看來,老太太的生日的確應該是“八月初三”,而非正月底;第62回的“老太太”,當為“姨太太”(薛姨媽)之誤。第35回寫到,賈母對薛姨媽夸獎寶釵,這段文字里就用到了“姨太太”和“老太太”:
    9 n, d' R' j( C! a, x! d  賈母道:“提起姊妹,不是我當著姨太太的面奉承,千真萬真,從我們家四個女孩兒算起,全不如寶丫頭。”薛姨媽聽說,忙笑道:“這話是老太太說偏了。”王夫人忙又笑道:“老太太時常背地里和我說寶丫頭好,這倒不是假話。”(第478頁)$ H  r2 j# I% e
      第97回寫到,“老太太”和“姨太太”共同籌辦寶玉和寶釵的婚事:5 q% ]! S7 U9 _9 G
      次日賈璉過來,見了薛姨媽,請了安,便說:“明日就是上好的日子,今日過來回姨太太,就是明日過禮罷。只求姨太太不要挑飭就是了。”說著,捧過通書來。薛姨媽也謙遜了幾句,點頭應允。賈璉趕著回去回明賈政。賈政便道:“你回老太太說,既不叫親友們知道,諸事寧可簡便些。若是東西上,請老太太瞧了就是了,不必告訴我。”(第1366頁~1367頁)0 k. M  c. Z* U  P8 q! T
      賈母看了都說“好”,輕輕的與鳳姐說道:“你去告訴姨太太,說:不是虛禮,求姨太太等蟠兒出來慢慢的叫人給他妹妹做來就是了。那好日子的被褥還是咱們這里代辦了罷。”(第1367頁)- J  t, }2 G/ [3 U2 r1 p7 T9 N
      由以上引文來看,將“姨太太”誤寫成“老太太”并非不可能。同時,第62回探春將“老太太”和寶釵說成是“娘兒兩個”,因此“老太太”應作“姨太太”的可能性就更大了。第57回寫道:“目今是薛姨媽的生日,自賈母起,諸人皆有祝賀之禮。”(第808頁)此時正是元宵過后,清明之前,因此可以斷定:薛姨媽才是二月底的生日,第62回的“老太太”應該是“姨太太”。
    6 E$ O9 x2 F+ e( o$ P$ R  不過,即便如此,作者在“姨太太”的生日問題上也弄錯了。第36回寫到,黛玉對寶玉說:“我才在舅母跟前聽的明兒是薛姨媽的生日,叫我順便來問你出去不出去。你打發人前頭說一聲去。”寶玉回答說:“上回連大老爺的生日我也沒去,這會子我又去,倘或碰見了人呢?我一概都不去。這么怪熱的,又穿衣裳,我不去姨媽也未必惱。”(第496頁)從上下文來看,此時正是夏秋之際,第37回開篇就寫到“這年賈政又點了學差,擇于八月二十日起身”(第498頁),因此可以判定,第36回所寫的薛姨媽的生日應該是“八月初三”,作者將“老太太”和“姨太太”的生日混淆了。( v; p* t, i! F, V" d& h1 r7 b
      至于作者為什么弄混了兩個人的生日?筆者暫時無法找出合理的解答。
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    3.“八旬之慶”無誤
      關于賈母的年齡,小說作者白紙黑字前后矛盾。第39回明確寫到了賈母和劉姥姥的年齡大小:" P% k5 Y& M+ |
      賈母道:“老親家,你今年多大年紀了?”劉姥姥忙立身答道:“我今年七十五了。”賈母向眾人道:“這么大年紀了,還這么健朗。比我大好幾歲呢。我要到這么大年紀,還不知怎么動不得呢。”劉姥姥笑道:“我們生來是受苦的人,老太太生來是享福的。若我們也這樣,那些莊家活也沒人作了。”(第538回)
    " \* `% x  R, ]4 C. u  按照本文對年代的推定,此回應是1748-1749年八月底。因此劉姥姥應生于1673年。  從小說的這段文字來看,賈母應該是七十歲左右的人。第71回應是1754年,時間跨度6、7年,賈母已是“八旬之慶”了。到了第110回——此回應是1765年左右,賈母去世,“享年八十三歲”(第1515頁)。
    ; {: C3 Q( {5 r, v, W6 [; M! m8 T  所以說,賈母生于1682年9月4日 (康熙21年八月初三日),比劉姥姥小8歲。* A5 l& a/ s5 ?6 l. g/ r) q0 \/ o2 {" Z
      第47回寫到,賈母訓斥與鮑二家媳婦偷情的賈璉,她說:“提起這些事來,不由我不生氣!我進了這門子作重孫子媳婦起,到如今我也有了重孫子媳婦了,連頭帶尾五十四年,憑著大驚大險千奇百怪的事,也經了些,從沒經過這些事。還不離了我這里呢!”(第650頁)
    * C8 ~; F; O9 I0 e' x( Z" o% {  按本文《紅樓十三月》對年代的推定,此時是1749年九月初。
    & T% Z1 m' g; E5 ~  到了第110回1764年,賈母臨終前說:
    " s9 T6 v5 E4 s5 {' t6 G' g  “我到你們家已經六十多年了。從年輕的時候到老來,福也享盡了。自你們老爺起,兒子孫子也都算是好的了。就是寶玉呢,我疼了他一場。”(第1514頁)
    1 c& ]# F) j# }+ C0 m! R  從時間上來推算,賈母臨終時“連頭帶尾”在賈府也只呆了“六十多年”。如果賈母在第71回應為1753年,的確是“七旬之慶”,去世時“享年八十三歲”,在第47回——應為1750年左右,則她時為68歲,進賈府時已14歲了。它符合《欽定大清通禮》卷二十四《嘉禮》的“法律規定”:男子滿16歲,女子滿14歲結婚。
    ; E! ?! o/ s& P6 X" R& O  且不論賈母出嫁時年齡的大小,首先可以肯定,賈母出嫁是在1695年。那么這一年她的丈夫、賈寶玉的爺爺、榮國公的兒子賈代善又是多大年紀呢?第29回寫到,賈母等人于(1753年)五月初一去清虛觀為元春打三天平安醮,見到了“當日榮國府國公的替身”張道士(第406頁)。張道士對賈母說:“老太太不知道,看著小道是八十多歲的人,托老太太的福倒也健壯。”(第409頁)張道士既然是賈代善的替身,兩人的年齡應該相近。如果賈代善活著,當時也應該至少80歲了。因此賈代善最晚應該出生于1669年,1695年娶親時已26歲。" G' Y* w, d0 E7 J8 h6 V
      作者冷靜、客觀、細膩地描述賈母和鳳姐等人謀劃與實施“掉包計”全過程,以及賈母對待垂死的林黛玉的態度,流露出作者對賈母和鳳姐等人的痛恨,讀來力透紙背,寒心徹骨。作者又借小說人物之口表達了寶玉對于賈母的仇恨。第82回寫到了黛玉的一次惡夢,在夢中,賈母等人冷漠地將黛玉嫁了出去,黛玉在夢中哀求說:- Y1 ?: Z6 H8 R- o6 i9 ~9 l$ m5 Q; }
      “老太太,你向來最是慈悲的,又最疼我的,到了緊急的時候怎么全不管!不要說我是你的外孫女兒,是隔了一層了,我的娘是你的親生女兒,看我娘分上,也該護庇些。”(第1183頁)+ @! ^" }% L, M* `$ Q2 O
      綜上,賈母生于1682年9月4日 (康熙21年八月初三日),1695年(康熙34年)虛歲15歲嫁給賈代善,1764年逝世,享年83歲。5 y9 C4 [' q. {8 _& V- S( ]( T2 k
      既然賈母在1749年己亥年秋說自己已經到賈府“五十四年”,故長子賈赦此時最大為53歲,最早生于1696年(康熙35年)。. G' y4 r8 U4 I$ p- w
      賈政的年齡描寫不明確。第16回寫到,秦可卿下葬之后不久,“一日正是賈政的生辰”(第209頁),突然傳來喜訊,賈元春“晉封為鳳藻宮尚書,加封賢德妃”(第210頁)。故賈政應出生在初春時節。
    * Q1 G8 ?& i5 j8 X  第33回寫到,賈政痛打“在外流蕩優伶,表贈私物,在家荒疏學業,淫辱母婢”(第456頁)的賈寶玉,王夫人求情說:“老爺雖然應當管教兒子,也要看夫妻分上。我如今已將五十歲的人,只有這個孽障,必定苦苦的以他為法,我也不敢深勸。今日越發要他死,豈不是有意絕我。”按本文的推定,此時是1750年端午節后的第二天。既然王夫人“已將五十歲”(元春生于1723年春節,賈珠生于1722年),那么王夫人出嫁在1720年左右,生年約為1720-15=1705年左右。賈政大約生于1699年(康熙38年)左右。9 [* t; u4 R! k+ R1 F& j8 ?/ V
      小說只有一處明確寫到了巧姐的年齡。第117回寫到,邢大舅、賈環和賈蕓等人聚飲時說起鳳姐和巧姐,席間有人問起巧姐的年齡和長相,賈薔回答說:“模樣兒是好的很的。年紀也有十三四歲了。”(第1601頁)這一年為1765年之后,所以生日為1750年8月8日左右。  第42回寫到,巧姐的生日是“七月初七日”(第577頁),故可推斷巧姐是在賈璉和鳳姐結婚后第二年出生的,至第117時實歲十三歲。% Z0 q- `8 H$ x
      第92回1759年十一月初一,寶玉來到賈母房中與巧姐談《女孝經》。巧姐此時9歲,已經“跟著李媽認了幾年字”,“認了三千多字,念了一本《女孝經》,半個月頭里又上了《列女傳》”,“也跟著劉媽媽學著做(女工針黹)”(第1303~1305頁)。. }; |9 O0 W" u1 K; ]) g" k
    . X' M( L: V- P0 v& a
      從以上年齡上來看,本文對年代的推定是正確的。這再一次證明后40回的作者與前80回的作者必定是同一個人,120回小說出自同一作者之手。
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    陳傳坤
    改定于 2006.03.26
    fengyu 發表于 2009-7-25 12:01:53
    第八章
    ' s5 ?6 J+ B: u$ \2 Z+ l6 j細節證緣
    ) W, r+ q; t5 S- V4 W
        ——從《紅樓夢》文本分析群芳年譜  J9 C3 v$ n6 o' F' H7 a6 T2 F) t, m) L

    9 D* K) U" C0 g, [; v4 I9 {    §8.1 疑義相析( w$ J/ h5 g& D" Z
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        筆者從《紅樓夢》作品文藝品味角度,再來復證前幾章考量的120回《紅樓夢》系統論(從1723—1765年)一逝三生(升)所推論的《紅樓夢》主要人物的齒序敘述,看看文本是否符合文藝創作的藝術真實
    ' q7 q5 |5 a. K6 M" o( H# E    一般讀者是從整部小說作品來理解的。因為《紅樓夢》有四百多個藝術人物,譬如閱讀欣賞僅僅從十二釵藝術形象的角度來賞析、理解,就顯得單薄,是不符合文學欣賞實際的。但是,如果弄清男一號賈寶玉及其主要人物年歲的動態增長的創作意識,摸清其主要人物在藝術世界各事件中年齡的差異,對于正確理解書中的內容,感受書中美妙的藝術境界等,都很有必要,也有意思,更能進一步把握《紅樓夢》敘述命脈,深刻理解這部現實主義作品的歷史鮮活與生活的真實感。5 Q9 [2 K  u9 r8 c
        一連串的疑問就從〈〈紅樓夢〉〉全部書的第五回總論開始。譬如第120回《紅樓夢》第5回寫道,一時寶玉倦怠,欲睡中覺秦氏可卿將其安排到自己屋里。此時——6 i1 q8 C! z) ~$ |6 |  p, {
        嬤嬤說道:哪里有個叔叔往侄兒媳婦房里睡覺的禮呢?”秦氏笑道:噯喲喲,不怕他惱,他能多大了,就忌諱這些個。
    $ N$ r8 s+ ~4 z5 g/ s: K
        那么此時寶玉到底多大呢?3回《林黛玉拋父進京都》寶、黛初識時,他們各有多大?黛玉葬花時,是《西廂記》(《會真記》)中張生和鶯鶯似的青年公子裊裊婷婷的女兒相會后的幽怨嗎?薛家母女落腳榮府時是黛玉入府的次日”——第二天嗎? “寶、釵識金鎖、認通靈時,彼此又是多大?寶玉到底比元春晚生了幾年?(有的版本上說十幾年,有的為次年,有的為后來,到底那個說法比較準確呢?)第95回里說元妃薨逝存年四十三歲是否可信呢? 賈寶玉成婚是十七歲多,還是十九歲多?等等。

    % ]) a' N$ O3 l8 @5 W3 W- p    此考論的前提是:
    5 i% t- d. N3 n! W    一、$ f* P% K1 O% V9 A1 j
    基于前面幾章論證了120回《紅樓夢》文本陳述,是一個和諧的系統;
    # @! ?6 r5 {3 W
        二、鑒于《紅樓夢》首回作者自序按跡循蹤,不敢稍加穿鑿”——嚴格地按照現實生活的面目而纂制、創作的。; u) H/ K" K! [4 j

    $ e& R/ _* V+ ~+ q8 t3 d    §8.2 木石
    & u% Z$ h. y/ X2 j    許多讀者都感覺到,《紅樓夢》主要人物的年齡是隨著故事敘述的推展和人物彼此的瓜葛流動著向前行進的,作者似乎惟恐讀者跟不上趟,所以不時地向讀者直接或間接地交待或暗示著。雖然無直接交待,但我們可根據《紅樓夢》陳述的擬態環境:長相行為、語言舉止、風氣俚俗,以及姐、妹、兄、弟稱謂與故事情景等,進行定量判斷。現在,我們以現實主義作品創作是否合乎歷史邏輯,是否符合生活實際為標準,奇文欣賞,疑義相析,進行藝術判別和確認。3 t( m! \' c) _+ L" M9 y, T  A8 }
    在第63回的《壽怡紅群芳開夜宴》一回中,襲人取出一簽來,簽上注中有:
    4 C0 O6 t( Q9 e) W+ Z2 l. X    “坐中同庚者陪一盞。

    % A! n# b6 g' ]7 C    “大家算來, 香菱、晴雯、寶釵三人皆與他同庚。

      h# z! p" s; i% e    這說明,襲人、香菱、晴雯、寶釵四人同歲。在第6回《賈寶玉初試云雨情》中有襲人本來是個聰明女子,年紀又比寶玉大兩歲,近來也漸通人事……”指明襲人比寶玉大兩歲。所以上述四人都比寶玉大兩歲左右。在第3回中,黛玉說
    :
    + u& w$ f, C' C. n  Q& h% b5 X在家時記得母親常說,這位哥哥比我大一歲, 小名就叫寶玉。

    & t& y. x. b9 g. H7 C! t    可知,黛玉比寶玉小一歲,按照古人男滿女進規矩,她比寶釵等四人應小二到三歲。從寶玉撰寫的《芙蓉女兒誄》中:

    ; L% Z6 h/ Y0 i- d& u1 H( m竊思女兒自臨人世,迄今凡十有六載。…… 相與共處者,僅五年八月有奇。9 ?# D% P4 x3 s# P% [
        可知晴雯死時年僅十六七歲,和寶玉相處共五年零八個多月。也就是說,他們剛相處時,晴雯才十歲到十一歲——根據前面寶釵等四人同庚可以推得,寶玉此時八至九歲。這暗合第77回中所說
    :' S% y# @) F9 P; ]. q9 m+ ^" e' }
        “這晴雯當日系賴大買的……那時才得十歲,賈母見了喜歡,就孝敬了賈母。

    2 c& l, g, Y, G/ n) _7 I1 L以及后來老太太又打發到寶玉屋里,也相吻合。

    ( {. M+ `& O% W! n6 N1 v    2回《冷子興演說榮國府》時,黛玉年方五歲”,已開始上學識字,并聘了賈雨村為家塾教師又是一載有余,不料女學生之母賈氏夫人一病而亡。黛玉六歲多就喪母了,后被接入榮府。同一回中賈雨村說上月其母竟亡故了和寶玉如今長了七八歲之語,也說明寶玉比黛玉大一歲。有的版本上此處說寶玉如今長了十來歲”,欠確。一個六七歲的幼年失怙的弱女孩,& F6 d0 a- o- P6 f$ W' F0 \9 S
    被外祖母接去, 況且還是在其父的動員指教下不忍離親而去, 怎能說是拋父進京都”, 使人難以理解。那么這是作者的失檢點處,還是傳抄時混入了別人的手筆呢? 不得而知。

    ; m# L: O7 }/ A$ N& K6 ^# H    3回黛玉進榮府時才六歲多,身量并不甚高——所以林黛玉扶著婆子的手,進了垂花門, 而不是扶著婆子的胳膊或肩膀。于是就有:
    1 ~2 q; {1 C3 b7 c8 l    “鳳姐攜著黛玉的手,上下打量了一回……又忙攜黛玉之手,問:‘妹妹幾歲了?. `0 U$ c+ T7 [* W  w6 j
    可也上過學
    ?’”
    9 q4 e8 s; h4 k殷勤而關切的表現, 完全是一個未曾見過面的大嫂子對學齡前小朋友的親熱口吻。再說七八歲的寶玉,稚嫩得面若中秋之月,色如春曉之花也引得脂批大發感慨。第19回《情切切良宵花解語》敘述,襲人的哥哥花自芳連忙抱下寶玉來花自芳聽說有理,忙將寶玉抱出轎來,送上馬去”——而不是扶下扶上”,可見十二歲時,寶玉身量還小。可見作者用詞之確。

    ' M/ L6 Z) @* x3 ?9 @% a$ i+ A    由此可知,“寶、黛初識時,黛玉六歲多,寶玉七歲多,他們還都是兒童, 絕不是二八嬌娃年齡的待月西廂相會。正因此蒙童小兒,日久生情愈見可貴——也正像李商隱喟嘆的愛情此情可待成追憶,只是當時已惘然。
    ' L+ T* W' v& ]4 B) z  [. O- o/ s1 [5 c# m4 o9 J6 w8 z. H8 q+ q+ h
        §8.3 金玉良
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        再看薛家母女何時落腳榮府。第3回黛玉進賈府的文末敘述次早(有版本為日)起來,省過賈母,因往王夫人處來,正值王夫人與熙鳳在一處拆金陵來的書信看……”(按:薛家姨母寄來的通關信),這和黛玉入榮府連著寫的。
    + p  J6 f+ \$ r( ]6 v) \* p    但其實卻不是黛玉初入榮府的第二天,細究已是三年后的次早——12回當年秦卿病逝。因為在第4回《薄命女偏逢薄命郎》中英蓮(后版本更名為香菱)“自五歲被人拐去隔了七八年,又被呆霸王薛蟠搶去后霸占為侍妾,帶入榮府時年僅十二三歲。因上節論述了寶釵和香菱同歲,所以寶釵入榮府時也為十二三歲。此時寶玉十至十一歲,黛玉才九至十歲。黛玉進京都榮府業已三年了。再看第20回《林黛玉俏語謔嬌音》寶玉對黛玉說的:“你先來,咱們兩個一桌吃,一床睡,長了這么大了,他(指寶釵)是才來的,豈有個為他疏你的?”——兩廂是倒契合的。這個問題,1980 年人民文學版的《紅樓夢》通行本注意到了,在次早(日)一段前空了一行,以期讀者注意。
    7 ~4 i( r' P5 l  n+ a6 j. U    寶釵在十二歲左右到榮府。此前在第4回敘述的待選”“公主郡主入學陪侍,充為人才贊善之職,這也符合乾隆時代要求仕官名家之女”13待選的典故。于是,日與黛玉、迎春姊妹等一處,或看書下棋或做針黹,倒也十分相安。這期間寶、釵不可能就未見過面,但賈寶玉的隨行記者”——石頭,卻未記下兩初會的情形,只在第8回記下了一兩年后的兩識金鎖、認通靈的事:4 B8 U& |8 O4 n% |2 L
        寶釵因笑說道:“成日家說你這玉,究竟未曾細細的鑒賞,我今兒倒要瞧瞧。說著便挪近前來。" H/ ^5 h9 e" X: H; h
        此時,秦鐘已在榮府和寶玉相會要上家塾。兩人都是十二歲左右。7 Z, ^: Q5 W1 d0 B( U7 Y
    寶釵應為十三四歲了,在榮府已有一兩年了。這與下面第9回《起嫌疑頑童鬧學堂》金榮媽胡氏勸金榮:你這二年在那里念書……那薛大爺一年不給不給,這二年也幫了咱們有七八十兩銀子。相互一致。

    : Q; d2 @( @( b( X) m    所以石頭記所志之事,是寶玉七八歲后發生的賈府故事,并不是從寶玉落草之日起,按日、月、年記流水帳。這是作者用的間架之法,這里的年故意隔過去了,并非作者有失檢點。
    8 _# Y4 u$ i$ i( W. P    如前所述,寶釵入榮府時寶玉十至十一歲。此時賈蘭今方五歲,已入學攻書”,可知寶玉比賈蘭大五歲左右。從第2回冷子興演說榮國府:5 r. [9 V# \/ |, @2 g
        “夫人王氏,頭胎生的公子,名喚賈珠,十四歲進學,不到二十歲娶了妻生了子(指賈蘭),一病死了。
    $ X, d! }# m$ s) D3 G: g2 o    可知賈珠最多比賈蘭大二十歲(懷胎十月),比寶玉應大十五歲左右。冷子興又說王夫人第二胎生了一位小姐,生在大年初一(指元春)”。所以元春最大也應比賈珠小一二歲,就比寶玉大十三四歲。這與程乙本陳述的:不想隔了十幾年,又生了一位公子,一落胞胎,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,完全相吻合。這里的十幾年就是十三四年。按照文本敘述,元春帶三四歲的寶玉認字時,已是十七八歲了!所以作者刻畫惟妙惟肖:雖為姊弟,有如母子”,相當貼切。寶玉剛過完十二歲生日(第33回),便遭罹其父一頓暴打,王夫人哭訴道:“我如今已將五十歲的人,只有這個孽障。可知王夫人生寶玉時已三十七八歲了。因此推論,王夫人生元春時應為二十三四歲,生賈珠時二十二歲左右。
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        附:元春與寶玉年齡差異的疑點4 x8 a2 b5 Y" s# n; v6 m* L( w: Z
        對于脂本系統的《紅樓夢》而言,賈元春的年齡究竟是多少,大約無關《紅樓夢》故事大局,正像賈政、王夫人、賈赦、薛蟠、賈璉等人之具體年齡沒必要交待一樣。可是,程高本后40回卻對賈元春的年齡赫然標出,言之鑿鑿:
    & A3 w7 X/ h& V1 i是年甲寅年十二月十八日立春,元妃薨日是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三歲。
    # R, R+ \( L  ~3 W5 x1 r——那么,我們來看看這個存年四十三歲到底有沒有合理性?
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    古代的人對干支紀年就像現在我們背乘法口決一樣,熟得不能再熟。看它所說什么甲寅年,又是卯年寅月等語,我是經過查了萬年歷、看資料才換算出來的,頗費了一番心思,結果證明它的紀年無誤。這證明后40回作者對干支紀年尤其熟悉。雖然根據前80回的本本一再陳述無朝代年紀,大可不必出現甲寅年卯年寅月等確鑿字樣。
    3 c, Q# K' e  e% A《紅樓夢》第2回:
    6 r6 }' A) _2 q' s. k    這政老爹的夫人王氏,【甲戌側批:記清。】頭胎生的公子,名喚賈珠,十四歲進學,不到二十歲就娶了妻生了子,【甲戌側批:此即賈蘭也。至蘭第五代。】一病死了。【甲戌側批:略可望者即死,嘆嘆!】第二胎生了一位小姐,生在大年初一,這就奇了,不想后來又生一位公子,【甲戌眉批:一部書中第一人卻如此淡淡帶出,故不見后來玉兄文字繁難。】說來更奇,一落胎胞,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,上面還有許多字跡,【甲戌側批:青埂頑石已得下落。】就取名叫作寶玉。你道是新奇異事不是?
    6 S8 R& n! {" H( M# s% X0 m* M& L    從這段話中我們可以知道:賈珠最大,按照十月懷胎的科學他比元春至少大一歲,賈寶玉要小得多。再看前80回,提到賈珠之子賈蘭的地方并不多,但可以肯定他齡更小。

    * o" h. B' `9 `* Q, k/ c    在第4回《薄命女偏逢薄命郎》中英蓮(后版本更名為香菱)“自五歲被人拐去隔了七八年,又被呆霸王薛蟠搶去后霸占為侍妾,帶入榮府時年僅十二三歲。因寶釵和香菱同歲,所以寶釵入榮府時也為十二三歲。此時寶玉十至十一歲,黛玉才九至十歲。黛玉進京都榮府業已三年了。所以,寶釵在十二歲左右到榮府。
    , p2 V7 g1 W5 D4 d5 u    再如前所述,寶釵入榮府時寶玉十至十一歲。此時,賈蘭今方五歲,已入學攻書”,可知寶玉比賈蘭大5-6歲。從第2回冷子興演說榮國府:夫人王氏,頭胎生的公子,名喚賈珠,十四歲進學,不到二十歲娶了妻生了子(指賈蘭),一病死了。可知,賈珠最多比賈蘭大二十歲(懷胎十月),比寶玉應大15歲左右。. X" b& x' U% g  i+ V5 i
        因為在寶玉出走(大約一年)之前元春病死,也就是元春實歲至少是44歲(按照古代虛歲計算)。而如果賈珠活著,可以推論至少應是44歲。又按照第2回:(賈珠)不到二十歲就娶了妻生了子,一病死了。所以賈珠在19歲之前生了賈蘭——我們假設在賈珠20歲時(再晚不能晚過二十歲)賈蘭出生,那么賈珠44歲時(已經過了24年之后),賈蘭至少24歲了——所以由此推得,在第119回寶玉考場走失時,其則至少29歲了!7 V' K) J0 h4 l6 I2 q$ ^+ W% ]. w
    于是問題來了。( b3 t+ ]6 Q/ g4 y3 V! m! d
        問題一:賈蘭歲數、按照程本第119回敘述這時候賈蘭是十四、五歲,其實應為二十四、五歲了;
    ! q: M) l5 w: O6 n& _    問題二:寶玉歲數、按照程本第120回敘述賈政的話:豈知寶玉是下凡歷劫的,竟哄了老太太十九年!其實,寶玉出走時應該為二十九年了!而所有的傳統紅樓夢學家按照自編的系年推出結論,竟然卻說寶玉出走之時才19歲,這與元春、賈珠、賈蘭的年齡關合嗎?!
    ; f/ j* E8 w* @* M- g    所以不論從80回,還是后40回推算,寶玉出走時應該為二十九年了。看來,程本的文字確實與原本有訛誤——“字脫誤了。這與程乙本陳述的:不想隔了十幾年,又生了一位公子,一落胞胎,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,完全相吻合。這里的十幾年就是十三四年。按照文本敘述,元春帶三四歲的寶玉認字時,已是十七八歲了!所以作者刻畫得惟妙惟肖:雖為姊弟,有如母子,的確相當貼切。
    2 V* Y& ^( i' E: d0 ^! t    (陳傳坤
    & p# e; U6 `) d4 p- r改定于2006.05.1
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    6 x. \9 y7 R/ ~/ l9 [/ n! n    §8.4 歲月有痕& ~* p3 J9 L4 e
        還可以從習俗交往看迎、探、惜、湘的年齡,小有無著。黛玉初到榮府時見迎春已肌膚微豐,合中身材了,舉止溫柔沉默觀之可親。她已開始微豐”,又是大觀園出嫁最早的一個姑娘。據此判定她已十歲左右,比寶玉大兩歲左右。因為按照常識富貴家的女兒,十歲前后生理發育變化最大,就像現在的青春女孩。她出嫁時寶玉十四歲,她十七八歲。在黛玉眼中,探春長挑身材,排行第二。但是在后來的交往中,探春和湘云都分別稱黛玉為姐姐。可能比黛玉小幾個月,但不宜再小(還有惜春呢)。探、湘比寶玉應小一歲多。當時,惜春雖身量未足,形容尚小,但此時她已上學讀書了。根據《紅樓夢》中貴族子女五歲入學的慣例,惜春已滿五歲。比黛玉小一歲或幾個月,比寶玉小兩歲左右
    ( d. }( o" Z4 ^# A" T1 o8 ^,比迎春小三四歲。若此,再對照第49
    :
      F9 @: S6 `  j; x    “敘起年庚,除了李紈年紀最長,鳳姐次之,余者迎、探、惜、釵、黛、湘、李紋、李綺、寶琴、岫煙、寶玉等,皆不過十五六七歲
    ……”
    $ x- {% v( T) b3 F0 u    這里的年齡差距兩三歲,所以已知釵、黛年齡差距三歲,惜春比黛玉小幾個月,迎春比寶釵大一歲(難道作者安排她也是正月二十前生?)迎、惜間年齡差距已達四五歲。可見這一段是作者隨筆,不能頂真判定某個人具體年齡的。
    ( ^" j8 g, h, g% n- t" [6 h! D
        巧姐原名大姐兒,是賈璉和王熙鳳之女,在劉姥姥一進榮國府時,已有賈璉的女兒睡覺之所,在接著第7回的送宮花中,還有奶子拍著大姐兒睡覺的描寫。據此判定巧姐一至二歲,比寶玉(此時十二歲)小九歲左右。但是從第117回的年紀也有十三四歲了的敘述,推論寶玉十六七歲,出家十九歲矛盾。  @& W$ x5 }- d4 z' I0 p" s
        劉姥姥與賈母的年齡。第39回劉自稱:“我今年七十五歲了”,賈母向眾人道:“這么大年紀了,還這么硬朗。比我大好幾歲呢!”可是事隔幾年年,卻是賈母八旬大慶。這是怎么回事呢? 其實賈母八旬確鑿,因為在接著的鴛鴦抗婚中,她的長子賈赦,上了年紀”, “胡子蒼白”,當在六十歲以上。況且,在賈母八十一歲那年,次子賈政已是望六之年。若賈母也是十五六歲出嫁,十七八九歲生長子賈赦,二十歲左右生次子賈政,賈母此時當為七十八九歲。但她為什么說劉比她大好幾歲?這是賈母在公眾場合為了尊重對方,按照習俗說的客氣話?5 B8 C8 c- L0 r6 N* ]* @6 y
        寶釵十五歲生日時,唱戲的十二個女孩子,那小旦才十一歲小丑才九歲。可認為她們都比寶釵小四至六歲,比寶玉應小兩至四歲。8 s4 A" C' X8 S4 G
        伺候幼年或未成年主子的丫鬟,其年齡一般比主子大些。因為大了才有能力掌管釵釧”,伺候盥沐起居。如黛玉的丫鬟雪雁,入榮府時敘述只有十歲”,但比黛玉還大三四歲。賈母嫌其小怕伺候不周,把自己的大丫鬟鸚哥給了黛玉。寶玉屋里的襲人、晴雯、麝月、秋紋等都比寶玉大,澆花喂雀燒茶爐子的粗使丫鬟小紅,比寶玉大四五歲。襲、晴比寶玉大,前面已有交待。那么怎知麝秋也比寶玉大呢? 在第54回描寫,一次寶玉要小解,便走過山石后去,站著撩衣,麝月秋紋皆站住,背過臉去,口內笑說:“蹲下再解小衣,留神風吹了肚子。這時,只見兩個媳婦迎面來了,又問:“是誰?”秋紋道:“寶玉在這里呢,大呼小叫,留神嚇著罷!”此時寶玉十四歲多,麝秋對寶玉的關愛,確像個大姐姐似的。迎春的丫鬟司棋,探春的侍書,惜春的入畫,湘云的翠縷,都比主子要大些。唯有跑腿傳話,拿取物品的丫鬟才小些。, M& q4 L% z; ?  W  q
        據此排序,前80回中有兩處和書里說的不符。一處是黛玉后來的年齡,書中45回黛玉說:“我長了今年十五歲,按照她前面的年齡推算,此時她當是十三四歲的小姑娘。在生活中也確如此,在后來的白雪紅梅中,她穿羊皮小靴,湘云穿鹿皮小靴。傻大姐年方十四就已是兩只大腳了。黛玉顯然不是十五歲的半大姑娘。為什么大了兩歲呢? 我以為字形雖不太相近,但也有相似之處。有抄錯或被改的可能。抄書人可能覺得十三歲的黛玉,文才怎能就這樣高? 懷疑可能是抄錯的,便改回為,也是有的。9 _$ p& R( o4 t4 Q. m
        另一處賈蘭在第78回的年齡,我們知道前面推論賈蘭比寶玉小五歲。當寶玉十七八歲時,賈蘭當為十二三歲,所以書中說小哥兒十三歲的人。但賈蘭的這個年齡,是從眾幕賓眼中看出的,不是本人或知情人所述。富貴人家的生活條件好,孩子身體發育成長快一些,個頭大了點,讓他人看著年齡大了點,也是有的。
    7 f/ e8 g4 P7 \    這里,我們以寶玉的年齡為基準,列出比寶玉大兩歲的有襲人、晴雯、寶釵、香菱;大兩三歲的有迎春。還有大四五歲的有薛蟠、賈薔;大五六歲的有賈蕓;大六七歲的有秦可卿、妙玉;大八九歲的有賈蓉;大九至十歲的是鳳姐;大十多歲的有賈璉、鴛鴦、元春。和寶玉同歲的是秦鐘,比寶玉小一歲的是黛玉,再小一點的有探春、湘云,小兩歲的有惜春、賈環,小五歲的有賈蘭,小九至十歲的是大姐。; \3 q7 \' z" K: h  z9 _

    - r1 D7 P; `! f* J" T    §8.5雪泥鴻爪( g0 H5 B3 A" W! Q% d4 ^
        寶玉在秦氏屋內睡中覺時,才十至十一歲,還是孩子。雖是叔叔,卻像其小弟,且與其小弟秦鐘同歲,只怕那一個還高些呢,況且秦氏已婚,年齡至少比寶玉大六七歲。此舉還在情理之中,未感有亂倫和不雅之嫌。( ~# A7 I1 H  I- O( _
        元春省親時,寶玉才十一二歲,所以當元春召見寶玉時仿佛露出舔犢之情:
    1 L# O/ t  B, n. Y% g5 A    “命他近前,攜手攬于懷內,又撫其頭頸笑道:比先長了好些……$ L/ I1 l: S  Z* L' K% i" d
        這樣深情關切的描寫,合乎一個大十幾歲的親姐姐對小弟弟的相見之親。
    3 {& V( n/ u; v' P
        當寶玉和黛玉耳鬢廝磨,同躺一張繡榻,說俏皮話還動手動腳,隔肢亂撓意綿綿靜日玉生煙,讓我們聯想到李商隱的《錦瑟》滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙的境界。此時寶玉十二歲,7 I& M' I! K  Z3 b" q8 J+ b
    黛玉十一歲左右,完全是一對還在青梅竹馬,兩小無猜的童年時代的表兄妹。

    ; ?. ]- R# m5 {- C. c: ]' z6 x    寶玉猴上身去要吃鴛鴦嘴上的胭脂,并扭股糖似的粘在身上。此時寶玉還是淘氣十足的十二歲孩子,因身量不高夠不著,只得跳起來像猴子似地攀緣著鴛鴦的脖子、肩膀,兩腳不著地,附著在鴛鴦身上。而鴛鴦比寶玉大十多歲,像大姐姐、大姑姑似的,
    / {6 `6 D& D- c  f$ ~5 l3 g: p也不會使人感到不雅。

    ! u& ^  K, M9 `% @2 j  X    小紅趕著進去給寶玉倒茶,說道:“二爺,看燙了手,等我倒罷。這里就有疑問,寶玉自己倒茶,能燙了手? 其實,因第25回中有那和尚將寶玉帶的那塊玉擎在手上,長嘆一聲,  _; e4 x7 L4 q
    :青埂峰下,別來十三載矣。也就是說,那塊石頭攜入紅塵十三年了,寶玉也就十二歲了。對于一個衣來伸手,飯來張口的嬌生慣養的十二歲的公子哥兒,就像當今的小皇帝一樣,自己倒茶,確有燙了手之虞。那么小紅呢? 十四歲進府當差,如今已十七歲了,比寶玉還大四五歲呢。這句話里有獻媚,
    0 z' @- [1 s$ r2 ~但更多的是關愛,也確是生活實際的寫照——看起來,寶玉的博愛意識有先天的培育的溫床呢。

    ( |- w' V* c7 D+ w    寶玉十三四歲時做事有失檢點,致使其父賈政失了點尊嚴,被責令按在凳上毒打一頓(第33回),一家人嚎天哭地,也在情理之中。
    : [8 |& P& U' @2 h6 P# n* L" X6 w    63回寶玉生日,群芳夜宴,鬧壽酒至四更時分,少女們和少男雜睡一屋,大家甜黑一覺,不知所之。第二天,十歲多的芳官醒來才知道自己竟和寶玉同榻而睡,害羞得說不出話來。剛過完十六歲生日的寶玉說:“我竟也不知道了,若知道,給你臉上抹些墨。讀此,可能覺得驚奇。但仔細一想,寶玉從小就膽小、折騰人,夜里還要吃茶。伺候寶玉的一群丫鬟、嬤嬤們,一直是和他同屋分榻而睡。這次夜宴鬧至天快亮了,大家擠在一屋迷糊一覺,也無可非議。抹些墨的惡作劇,從前小學里常有,晚上在油燈下讀書學習,年齡小的孩子熬夜不過,. k! D# u4 z  J( C) m4 e
    就爬在桌上睡著了,同桌見此,就用毛筆往他臉上畫眼鏡、抹墨。他若還不醒,也不告訴他。第二天早上,
    ; m) v; z/ r5 o( W6 t惹得孩子們見笑個不住。這在生活中也是真有的。

    . }5 p0 z* |: y. k2 b, {    《紅樓夢》后四十回中賈母八十一二歲那年,賈妃薨逝,說存年四十三歲,此時賈妃當三十七八歲,寶玉還未成婚。那年賈政雖是望六之年,年近六十,但王夫人才五十四五歲? 還有書中安排賈母八十一耳歲那年,十八九歲的寶玉和寶釵成婚,這就和寶玉出家后,所以王夫人哭訴的才成了一二年的親。我信其后者為實——說寶玉十九歲出家,書中有兩點為據,一是賈政說的竟哄了老太太一十九年;二是賈雨村在知機縣急流津時和甄士隱相遇,有別來十九載之憶,都可說明寶玉出家時已十九歲了。這也和王夫人說的才成了一二年的親相附合。這也說明寶玉成婚時為十八九歲,當在賈母八十三歲壽終之后。' }' j( R+ v. t5 z9 O/ y
        現在,我們再列出下列事件中主要人物的年齡:
    4 |, E7 H* l5 ]    黛玉入榮府時,六歲多,寶玉七歲多。寶釵入榮府時十二三歲,此時寶玉十至十一歲。寶玉神游太虛境時,十至十一歲,寶玉會秦鐘時,兩人都是十二歲左右。寶、釵”“識金鎖、認通靈時,寶玉十二三歲,寶釵十四歲。大觀園題對額元妃省親時,寶玉十二三歲。搬進大觀園住,寶、黛讀西廂時,寶玉十三歲,$ i, o1 g+ y/ ]" [; Q; `$ ?- `! W% H
    黛玉十二歲。寶釵撲蝶時十五歲,黛玉葬花時十三歲。寶玉挨打時十四歲。晴雯撕扇時十五六歲,寶玉十三四歲。菊花詩會時,寶玉十五歲,黛玉十三四歲, 寶釵十六七歲,探春十四歲,湘云十三歲多。惜春畫大觀園時十二歲。探春理家時十四歲多,湘云眠茵時十三歲多。% c( R! v4 k* o- l. k8 L
    晴雯屈死時十六七歲,寶玉撰寫芙蓉誄時十五歲。迎春出嫁時十八九歲。

    ( g+ Y( x, z: b. }    在后四十回中,賈妃薨逝時三十八九歲,賈母壽終時八十三歲,寶玉成婚時當十八九歲。鳳姐死時二十五六歲。探春出嫁時十八九歲。寶玉出家時十九歲多。
    ) U$ u' z6 Z: [    《紅樓夢》中少男少女的年齡大小是一個敏感的問題。稍有差池,推得的人物年齡就不和生活真實,有時很荒唐。尤其是寶玉的年齡忽大又忽小,是作者在《紅摟夢》中打的一個回力球。我們不可逾越雷池半步,否則將大煞風景,不成體統,更談不上感受書中審美的意境了。試想,如果讓十六七歲的青年人(寶玉)去吃鴛鴦嘴上的胭脂,誰不以為他就是流氓!
    ; w5 R2 W/ ^- X* @+ T2 X' _/ H9 i    總之,《紅樓夢》是一部千古未見之奇奇書。賈寶玉、林黛玉又是奇書中有奇才的理想形象。大觀園里的女兒們,又是處于混沌世界、天真爛熳之時、才華初露的天使。這樣出奇出眾的人,自然會有出奇的言論,出奇的作為。賈寶玉是嘴里銜著塊玉來到人間的,事雖出奇,卻不是他自己所為。但他淘氣聰明”, “百個不及他一個”,是他的所作所為而致。他的女兒是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉奇異之論,又是他對人生人性覺醒的表現。在十三歲時他還在地上玩挖坑,說明他在生活中也是食人間煙火的普通少年。他把夫妻蕙、并蒂菱埋葬了,則是他將來拋棄夫妻生活而出家做和尚的先兆。林黛玉是由絳珠仙草”“幻化人形修成女體,來到人間還淚的。她才冠群芳,心較比干多一竅,將花兒葬了隨土化了,以乞質本潔來還潔去。出奇的想法,出奇的作為,前無古人,后無來者。還有那丫鬟翠縷的陰陽論,香菱的夫妻蕙論,藕官的泣虛凰,晴雯撕扇等。他們在年齡上應是一群天真無邪和無知的孩子。初看似乎有點荒誕不經,但仔細一想,非但不荒誕還很有道理、很有童趣,也就令人更驚奇了。
    . l$ V  p$ n0 q5 ?    《紅樓夢》是作者披閱十載、增刪五次,經過精心設計勾畫、用他的心血凝成的。《紅樓夢》中主要人物的年齡大小和相互牽連的關系,也是經過精心設計安排的。至于后40回中的個別差異或前后稍微矛盾,也是時間風化和心理變遷歷程所呈現出的原始面貌——因為原稿是程高從故紙堆中鼓擔上集腋成裘,搜羅毫厘而來的罷了。
    * c" N4 i+ l) ?/ I7 H- _5 M    作者:陳傳坤
    fengyu 發表于 2009-7-25 12:03:00
     《陳述紅樓夢真本事》一文,到此告一段落了,總感覺意猶未盡,剛開了頭,就煞尾了。 ) d; b0 O& n2 B9 P( T% U. ?
      我現在回頭檢討檢討,覺得確實是從一個新的角度來探索一直困惑著“紅學”的一些問題。我認為論證從邏輯上來講是基本嚴謹的。我一直認為《紅樓夢》后40回首先不是高鶚續的,第二很可能是原創。其實,后40回是不是高鶚所續,歷來爭議是非常大的。是高鶚所續的唯一證據就是高鶚的同年所說的“……八十回以后,俱蘭墅所補”。對于“補”字的涵義,爭論頗多。但無論如何僅以此一句話就斷定后四十回為高鶚所作也過于武斷。! M4 y7 |, \+ Q0 a: f/ g

    $ j' r3 }. |( {4 v$ u  從時間、精力和動機幾方面分析,后40回不可能是高鶚所續。首先我們應該注意到40回的篇目整整占了120回本的三分之一,僅僅字數來看40回也可算是一個長篇了。如果讓我們任何一個人只抄一遍的話,我想即使每天什么都不干,在三個月以內完成也決不是一件輕松的事。而《紅樓夢》原作者“披閱十載、增刪五次”才完成。而要續出40回,我想幾年是不夠的。因為我們都有這樣的經驗,修補一件舊東西要比制做一件新東西麻煩得多。如果要續書,首先要充分研究前80回,完整掌握人物、及其性格,其次還要理清原作者為后面發展所鋪設的線索。要把這些搞清沒個三年、五載,我看是不行的。況且還要按照這些去續寫,這絕對是一項浩大的工程。我們知道高鶚完成程乙本堪對、印刷是在乾隆57年,三年后高鶚中進士,而且在這之前大概是乾隆51年,高鶚還參加過一次科舉考試。在那個年代能夠中舉對任何一個人來說都絕對不是一件容易的事,想想范進我們就可以知道其艱難。像蒲松齡、吳敬梓窮其一生也未中舉。而高鶚居然在兩次參加科舉,并中舉的情況下,完成了續書,真是一個比原作者還要天才的超人!不論續書的質量如何,不知能否有人能完成這個工作?我想答案一定是否定的。因為這不僅僅是一個時間問題,還有一個精力問題。
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      另外就是他的續書動機。按照美國心理學家馬斯洛的“需求5層次”論,任何人做任何一件事都是需要動機的。比如現在的古玩市場上假貨充斥,有的人先造一個贗品之后,把它埋在某地,過幾年之后,等地表植被和周圍完一樣后,再把它挖出。這需要花費許多時間和精力,但造假者可以從中謀取暴利,謀取暴利就是造假的動機。而高鶚在花費了如此的時間和精力之后,他到底是為了什么?造假一個是圖名,一個是圖利,還有心理滿足欲。首先高鶚不可能是圖名,因為他從沒有說過后四十回是他寫的,自己也沒署名,續作者的名完全是后人加的。二是圖利,也是講不通。因為在當時他賣書是不會賺多少錢的,不會像現在的金庸“紙醉金迷”。不像現在的暢銷書一賣就是幾萬、十幾萬冊。即使能賺一些錢,那也和他所付出的努力是不成比例的。與其那樣還不如謀求仕途呢——俗話說三年清知縣十萬雪花銀。如果說高鶚既不圖名也不圖利,還要冒著科舉不中的風險去完成續書,難道滿足什么心理欲呢?憤懣,悲涼,排滿?那還會去應試嗎!更是矛盾。
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      可是現在要說后40回不是真本原創的論據是不充分的。因為現在說后40回是續作的論據主要有一個是前面所說的 “……八十回以后,俱蘭墅所補”,其次就是根據前80的線索和“脂批”等批語的推測。這其中最有力的證據就是,后40回人物的結局與第五回中判詞不符。1 H$ z. K8 p" o: l

    ' t7 h. @% a9 E9 B& [, X2 e  我認為這些根本不能作為后40回是續作的證據。因為我們知道在前80回中第5回中給出判詞,并有結局的人物只有兩個:一個是秦可卿,一個是晴雯。這兩個人的結局晴雯是與她的判詞是一樣的,而秦可卿則完全不同。判詞中說秦可卿是自縊而亡,但是第13回她卻是病逝。在前80回中有結局的人物命運與判詞的符合率是不到一半,那么憑什么一定要求后40回中人物的命運要與判詞完全的吻合呢? ( n8 m" }" e& X3 e% f

    + ^$ {) a  B6 ]- D  現在“紅學”的研究成果看第13回是作者改過的,所以秦可卿的結局與判詞不符。那么我們也推測后40回也同樣是作者改過的,機會更多。這就涉及到為什么早期的“脂本”為什么只有80回的問題。主流的觀點認為是在傳抄的過程中亡佚了。其實不應該是傳抄時丟了,因為它丟的太整齊、太利落了。在現有的前80回的抄本中也不齊全,有的甚至只有幾回、十幾回,這些都應該是傳抄的結果。但是后40回為什么連只言片語都沒,而且前面的既不是81回、也不是75回,丟得也太湊巧了。, W5 T- G* C( b7 W  Y7 _
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      我的推測是,脂批本系統的文本——《紅樓夢》前80回作好后,陳述的真本事恰恰正好是“紅樓十三月”系統模型的“八九月”(第72回—80回)——而“九九月”的81回—116回等文本尚在纂制、潤色。而且按照筆者論證的《紅樓十三月》的模型推論,此回目“八九月”(第72回—80回)事件敘述的歷史是在1755年—1756年之間。所以,前80回文本就躍躍“出山”,早期流傳外面去了,正是1756年以后——于是就有了“凡四閱評”庚辰本(第40—80回署有字樣“庚辰秋月定本”),真正暗合了其內批語“乾隆二十一年五月初七日兌清”(1756年6月6日丙子年甲午月五月初八交芒種節),也真實地標志了作者的生日紀念的意義。而此前怡王府的己卯冬月本是沒有批語的“母本”潔本,正處在乾隆24年1759年12月22日冬至日,所以批署“己卯冬月定本”字樣的回目現存第31回—40回;而且第11回—20回回目存在但無批署字樣,第61—70回批署不全——由此證明《紅樓夢》前面“八九月”回目陳述的正是歷史1756年前的掌故,作者后面的文本在那時還在纂改、抄錄或批語。就像開始對第13回“秦可卿淫喪天香樓” 一樣不滿意,需要修改。而我們現在看到的后40回推測就是修改后的版本,所以與已經流傳的文本所陳述的線索和判詞有點不合。! o% b- ?" C- o5 |" H

    % P: H9 v6 m7 @7 T! n  現在所有出版的《紅樓夢》所寫的作者都是“曹雪芹”和“高鶚”,我覺得這是非常不合適的。因為即使后40回是續書,而其作者是誰也是很有爭議的。所以在今后出版的《紅樓夢》的作者中不應該出現高鶚的名字——連他自己都沒在《紅樓夢》上署名,我們應尊重前人。現在考較《紅樓夢》前后是一個系統整體的論述,在我看來是無可辯駁的,同時也特別希望能有“紅學”界的高人能夠提出令人信服的反駁來。% E8 a  w" u$ a

    5 p$ N- }  d; _7 P4 A  我對陳林《紅樓夢》時間解謎的結論是否定的。此外,陳林在判斷“脂硯齋”和“畸笏叟”的前題之一是:“凡是提出與現存后40回情節不相同內容的批語均是后人偽作”。這是站不住腳的。因為在整篇陳林的論文中,他忽略了文本流傳的各種先后時間與纂改的各類可能性。重要的是還回避了一個問題:為什么會有“脂本”和“程高本”兩個體系?按照我的推測后40回不是在傳抄的時候丟失的,而是因為作者修改而晚于“脂本”問世的,正像作者說的偈語“此系身前身后事,倩誰記去作奇傳”——暗示作者就知道身前身后有兩個流傳的本子了!這樣的話,批語與后40回情節不相同就很自然了,因為批語中所給出的內容是作者定改終稿之前的內容,就好像對13回的批語一樣。9 I" }4 ^$ s5 `4 Y0 H/ k$ G
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      所以我們應該再來研究一下造成“脂本”和“程高本”兩個體系的原因。! ^- ^& f" j" n' m6 P6 b5 Y" t. q

    6 O: z% j- `; b5 N% }& x6 n  (陳傳坤)
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    + ]  A, r9 l' _  2006.03.08 AM3:30
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    4 g1 Y+ u+ t* u5 ?" b8 F4 Y) Y  附錄:
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      L. b6 Y0 Y  T3 Y4 O  答客十問) d2 c+ k# I4 d3 ^3 Z4 S# q: d
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    : ~. o% L0 d1 Q8 K  k8 D  1、子由 網友疑問:“1、怎么看出《紅樓夢》是康熙—乾隆年間的敘事呢?2、誰說的寶玉是乾隆年間的人?請你先證明這個,然后再在“1730-1760年”之間去找符合你條件的日子??——論文中‘所以寶玉生辰只能為:1736年6月5日,乾隆元年四月二十六日’。”
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    0 H+ M0 Q$ o/ t# s' P  答復如下:確定在清朝的歷史和文本證據有:! \% C% r- u" \" K

    ( f% W1 L$ O$ ^8 j  一、文獻可考量的只有清朝皇帝六次江南巡視,文本中第16回趙姨娘陳述“那可是千載稀逢的”“太祖皇帝仿舜巡的故事”,“江南的甑家……獨他家接駕四次”,所以歷史必在康熙-雍正-乾隆年間——清史有記載啊。是否您能提供其他朝代類似的史料呢?援引法律“誰主張誰舉證”原則,您如否認我的觀點,首先請您舉例、舉證據反駁我。譬如誰說鬼怪之存在,那就應說出人人可以驗證的理由來。
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    + q9 z: y& u, t+ T2 A: C/ E  X4 h% W) _  二、文本內朝廷“元旦朝賀”,在《“明清五百年—清代宮廷大事表”網》載:“乾隆三年(1738年 戊午)正月,初行元旦朝賀禮。乾隆帝率王以下文武大臣詣壽康宮慶賀皇太后禮成,再御太和殿受百官之賀,自是每年元旦如此。祈谷于上帝,奉世宗配享。初幸圓明園,奉皇太后居暢春園。”——可證從清朝乾隆3年始有“元旦朝賀”的。作者不是前知500年后知500年的神仙,假設作者是明朝人或乾隆年代之前的人,怎能預先知道身后的典章制度呢。3、文本從程甲本,即1791年高鶚活字印刷、刊布,所以必在乾隆56年之前;9 k0 ?: Q9 |! T. i! A7 |2 ?1 G

    ' t- O# o: s8 c: |3 ]# c( w, g8 V  三、確定元春年限是從1644年--1791年間,之后推論元春生辰在1723--1760年,所以推論寶玉必在1723年--1760年之間也。/ n6 I3 B) |0 Y4 `

    ; w9 t4 z5 [& f) F2 U  請您統攬筆者的《陳述紅樓真本事》系列1--6章,在“中國文學網·專題研究”或“紅樓藝苑·學術研究”網站的頻道。——陳傳坤?2006.03.13?AM11:00
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      還說一下下觀念問題:不能因為說自己不認識或不確知某個社會事物或自然規律,就否認其客觀存在。其實人們所擁有的知識世界,可能只是洪荒宇宙中的一個粒子而已,古人夢想嫦娥飛天,今天神六飛天不是變成現實了嗎——說明人類在進步,不能效法老子“棄圣絕智”——認同也是一個過程問題。
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    - G6 }2 D" m+ w$ S$ A  另:夢里潮汐 朋友說的“我對你的考證基礎有懷疑”,請把您“懷疑的考證基礎”列出幾條,看我是否能給您滿意的答復,行嗎?如您太多疑問,還可EMAIL:FYCCK@AMCC.COM.CN 謝謝您。0 u( H! ]: c: E. x9 }7 \& E
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      陳傳坤 2006.03.15 AM1:00  M% N7 d0 U0 r% G

    7 f& h3 Y3 C# X0 e, X( S8 s+ \  2、“中國紅樓在線”的 夢里潮汐 問:
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      “按照你這樣的紅——史互證,那么我們是否可以得出來這樣的結論:紅樓夢寫的就是清朝某段時間的(具體時間得你來說,我不是很清楚)事情,而且還是信史。”
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      “如果不能夠這樣得出來,那么我們是否可以這樣說:紅樓夢文本本身時間是合乎邏輯的,但是因為他是小說,所以和清史無關。如果這樣的話,那么你的寶玉生日,元春生日這些考證就是錯誤的。”; E: h2 j4 ?6 k$ w

    # \$ m! B) \2 l7 k# B  首先謝謝 夢里潮汐 朋友的提問。我的答復有三條:
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      一、以前的紅學、曹學或秦學等考證方法是類比論證法,合己則采信,否則改造文本,包括陳林現象亦然——這可能是類比論證法的缺陷所致。但我用的是系統論方法,考證《紅樓夢》是一個和諧的信息系統,文本結構生成模式和集合信息系統,論證出120回是“全壁”——即創作的元本;而非“百衲本”或后人續本,更不是紅學界說的“前80回和后40回相互矛盾”的論述。我只須依足文本,利用工具,進行純粹的文本陳述的“內證”即可,論證“一世三生/升” 的每個環節過程不涉及一切歷史的“文獻”或前人的任何結論。所以,并不存在您說的“按照你這樣的紅——史互證”的假設論據;; K# B; n% t3 ^  N/ |! ?

    7 |! ]7 g2 U& Y- ?1 _$ Q5 h! z! j  二、我論證之后所構建的《紅樓十三月》系年表和系統模型,具有科學意義上命題可證偽性的要求,是嚴格符合集合分類的三個特性:互斥性、純粹性和完備性,要求集合元素(文本的每個回目,而不是僅有的幾回文本陳述),均能滿足一個系統的條件(除非您找到關鍵的反面證據);
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    6 ?. h4 h- {! M. ?" q  三、我論證的《紅樓十三月》的結構系統,證明了120回是嚴密的完整系統,各個元素必具備集合的三個特性,進一步論證和諧系統所顯現的信息系列——紅樓真本事,符合作者的現實經驗。所以說120回《紅樓夢》是嚴肅的現實主義作品。所以《紅樓夢》開創了紀傳體或日記式“自況小說”——之所以不說是科學史料,因為創作品還有文藝的特質;就像漢司馬遷作的《史記》,雖有“一字之褒貶”、“春秋筆法”,但終究作者的世界觀、價值觀存焉。這正區別西方嚴格歷史文獻,所以叫中華現象——但“中學西學,心理悠同;南派北派,道術未裂”也。所以國人看來,《史記》就是古人的史料,而“正因寫實,轉而新鮮”的《紅樓夢》傳記體作品,本身時間是合乎歷史的現實狀況的。其次是我們的“清史”難道就是故宮檔案館的那點“記載”嗎?諸如古代的義理、民俗、星術,還有教、科、文、衛、文化、飲食、養生、藝術等等方面———《紅樓夢》正好補足了許多方面的歷史,以及或人為或天災造成的文化積淀的缺失。所以《紅樓夢》被譽為一部百科全書,并不言過其實。因此,不能推論“因為它是小說(不是膠柱鼓瑟的刻板歷史文獻),所以就和歷史無關”的偏見吧。 7 ^5 f9 r$ |6 v+ P  Z

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      歡迎您不吝提問,也可來信: fycck@amcc.com.cn 謝謝!5 R3 l5 @! }( _* |) ^  H. [% {
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      陳傳坤 2006.03.13- Q9 p& ?6 A8 P
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      3、答復青木堂主朋友 關于"蘭桂齊芳"-----
    # R0 C; }; M: x6 ~2 ~% {" M5 r) {
    9 l3 R/ }5 g' v: o- l8 X  首先謝謝您!您來信提出的關于"蘭桂齊芳"歷史上的可能性,我查到的史料如下:
    ) O0 l9 R  P% f0 `: \3 U- S( w; Z, z& |; `+ |# |+ c5 a
      故宮博物院授權的“明清五百年”網站公布的《清代宮廷大事表》:“乾隆三十年(1765年 乙酉):是年準八旗大臣子弟一體參加科舉考試,毋庸奏明請旨。甘肅大地震。滇緬間諸土司與緬人沖突,緬甸之役開始。”
    ) V. x6 f( Z/ _; Y
    ! s7 N  q" R# x! {3 p4 G" B  s  對照《紅樓夢》第119回《中鄉魁寶玉卻塵緣、沐皇恩賈氏延世澤》,按筆者《紅樓十三月》章系年表推算為1765—1766年,此時八月中秋寶玉鄉試高中。可見文本陳述的年份契合歷史.這也又一次說明120回是一個完整的系統元本。陳傳坤 于 2006-03-12
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    8 ~6 W! F8 J& w: k7 i% t0 q  答 燭影搖紅 朋友----關于“朝賀”是除夕而非元旦疑問(馮其庸、李希凡《紅樓夢大辭典》引用富察敦崇《燕京歲時記》)。
    1 b4 B5 H, e2 m, k3 e3 K' x4 l. a6 G) \% M( k0 `, t
      答復如下——+ c3 p8 s, g/ V: u
    , f. D0 L  U9 @5 J
      故宮博物院授權的權威資料公布:“乾隆三年(1738年?戊午)正月,初行元旦朝賀禮。乾隆帝率王以下文武大臣詣壽康宮慶賀皇太后禮成,再御太和殿受百官之賀,自是每年元旦如此。祈谷于上帝,奉世宗配享。初幸圓明園,奉皇太后居暢春園。”——《“明清五百年—清代宮廷大事表”網載》;又據《欽定大清會典·卷二十·嘉禮·朝會一》:“凡元日、長至次日、萬壽圣節及遇國家慶典,皇帝御太和殿,群臣上表稱賀,則有大朝之儀。在外直省官及四夷屬國豫期表賀,至日各率屬望闕行禮,與京朝官同。”
    ) s9 a  _, }' {. G7 y' H6 m, ]: F# ?" x# s+ i" t. a5 p9 C2 }
      所以,清朝自乾隆三年始有“元旦朝賀”,且在正月元旦日或延及初二日,富察敦崇《燕京歲時記》疑有誤。另,陳林考證的“第53回中元旦朝賀,當為庚子年(康熙五十九年,1720年)”亦荒誕,即這樣的皇家典故在晚18年之后的1738年才厲行的,《紅樓夢》作者怎么寅吃卯糧呢?又反證陳林的《紅樓時間解謎》錯的離譜了。筆者的《陳述紅樓真本事》無誤。1 q) C. Q& Y) X% K% L6 [
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      陳傳坤 于 2006-03-12+ t& K) I: }; F

    & \/ |6 B4 J  T7 `( U  4、巧姐兒生辰考
    8 ^" p2 F2 {! g) `; O  W8 L8 b6 U: L8 i- s9 n1 G
      有網友質疑賈家玉牒中:“巧姐兒生于1743年8月25日,鳳姐生于1735年10月4日,8歲生產,懷疑有錯誤吧?” 8 N/ C2 _( c* T& j. |2 n$ G

      r6 m3 ?5 q* [# H. x5 o  答復如下:9 D7 H9 n0 l! Z: |/ `$ L
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      120回<<紅樓夢>>只有一處明確寫到了巧姐的年齡。第117回寫到:“邢大舅、賈環和賈蕓等人聚飲時說起鳳姐和巧姐,席間有人問起巧姐的年齡和長相,賈薔回答說:‘模樣兒是好的很的,年紀也有十三四歲了。’”(第1601頁)
      O4 w3 v" U; T: |4 ~# M
    4 v( [- _3 g& t9 m5 R/ \% I  按照此后我的《紅樓十三月》推算,117回當為1765--1766年,所以生于1750--1751年左右。又第42回寫到,巧姐的生日是“七月初七日”(第577頁),由此推論巧姐生于1750年8月8日(七月初七日)。鳳姐生于1735年10月4日,大戶小姐15歲“及笈”,之后嫁賈府,生巧姐兒。論文中應改為巧姐兒生于1750年8月8日(乾隆15年七月初七日),逢2:38立秋日。
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    3 b. D5 r$ M8 {# j2 K/ P# n  在《紅樓夢》第21回寫到,此年正月,“巧姐兒”(有本子為大姐兒)出痘疹。張愛玲《紅樓夢魘》認為創作前期鳳姐有兩個女兒,此回應是大姐兒,后期文本改為巧姐兒的。(我按照后文《紅樓十三月》推算,此回當為1745年-1746年,鳳姐在10歲不能生字)——前期文本陳述劉姥姥說鳳姐“不過20歲” ,推得元本本回此年為1735+20=1755年;此時大姐兒為5歲半——“大姐兒”應生于1750年左右。可到后來,鳳姐就像這個年歲一直長不大;可能后期作者看到了人物之間歲數的問題,盡量讓鳳姐“趨近”大觀園人物的年齡,故意把大姐去掉,才改的巧姐兒。所以,第2回冷子興演說榮國府,說起賈璉“娶的就是政老爹夫人王氏之內侄女,今已娶了二年”(第34頁)。
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    # {% G$ o; `( V1 q9 r6 b  附:中國是水痘流行最嚴重的國家之一。有關統計資料顯示,中國七歲以下學齡前兒童約1.5億人,每年新生兒約有2000萬人,絕大部分屬于易感人群。目前唯一有效預防和控制水痘-帶狀皰疹病毒感染的措施就是接種水痘減毒活疫苗。(《新華網吉林頻道》2005年11月13日電)?
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      笄(jī):指女子十五歲。及笄,女子成年之禮,猶冠男也。《禮記》:“女子……十有五年而笄。”冠、加冠:弱冠。指男子二十歲。?. v4 k6 y  @9 M4 t1 i

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    # I* C, ^: x3 P3 T9 `/ v  5、再答疑問之一: 夢里潮汐 朋友,請看我的答復:?
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    ( z: Y% P1 I/ I7 s. f" E5 i! k  一、文獻可考量的只有清朝皇帝六次江南巡視,文本中第16回趙姨娘陳述“那可是千載稀逢的”“太祖皇帝仿舜巡的故事”,“江南的甑家……獨他家接駕四次”,所以歷史必在康熙-雍正-乾隆年間——清史有記載啊。是否您能提供其他朝代類似的史料呢?援引法律“誰主張誰舉證”原則,您如否認我的觀點,首先請您舉例、舉證據反駁我。譬如誰說鬼怪之存在,那就應說出人人可以驗證的理由來。
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      二、文本內朝廷“元旦朝賀”,在《“明清五百年—清代宮廷大事表”網》載:“乾隆三年(1738年 戊午)正月,初行元旦朝賀禮。乾隆帝率王以下文武大臣詣壽康宮慶賀皇太后禮成,再御太和殿受百官之賀,自是每年元旦如此。祈谷于上帝,奉世宗配享。初幸圓明園,奉皇太后居暢春園。”——可證從清朝乾隆3年始有“元旦朝賀”的。作者不是前知500年后知500年的神仙,假設作者是明朝人或乾隆年代之前的人,怎能預先知道身后的典章制度呢。三、懷疑精神是可貴的,而科學的命題應具有可證偽性質,正確的觀點(當然不是意思說“我確認我的就是真理”)人人皆可重復論證實驗的。+ a! P; y+ v( d
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      還說一下下觀念問題:不能因為說自己不認識或不確知某個社會事物或自然規律,就否認其客觀存在。其實人們所擁有的知識世界,可能只是洪荒宇宙中的一個粒子而已,古人夢想嫦娥飛天,今天神六飛天不是變成現實了嗎——說明人類在進步,不能效法老子“棄圣絕智”——認同也是一個過程問題。
    6 C& x, ]6 s. [' J0 s: u0 J4 J8 J: H* V
    2 E0 h* E9 ?2 R* E) }% k) P5 K  另:夢里潮汐 朋友說的“我對你的考證基礎有懷疑”,請把您“懷疑的考證基礎”列出幾條,看我是否能給您滿意的答復,行嗎?如您太多疑問,還可聯系 Email: fycck@amcc.com.cn?謝謝您。?/ e: n0 F4 W0 T0 @1 p8 U

      R4 _7 u0 P, @& z# \, T; ^- L& M  陳傳坤 2006.03.15 AM1:00  w/ p- H4 B0 x8 q
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      疑問二:夢里潮汐 說“絕不是清朝歷史中的某個真實人物。紅樓夢更不是這個人的家譜或者傳記。”
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      答:這樣表態好象和我《陳述》論文論證的目的不一致,我論證的120回是一個“全壁”。傳記和科學的史料是兩個不能等同的概念;正如《三國志》之與《三國演義》的區別——不能斷然說《三國演義》純粹是說夢吧,史料記載(啊,您可能又問我哪個歷史資料館可查了)滿清入關,還要翻譯成滿文,大小軍官人手都有呢。況且,即使是論證了它是某某的家譜和真實的傳記,你又有什么期待呢?
    : _- J- ^5 k4 ^6 }8 y$ G5 s* F9 O: x4 U9 d! x5 i) q
      疑問三:您這句話:“都只是小說人物,絕不是清朝歷史中的某個真實人物。”——究竟是一個個人看法,還是一個論證過程呢?
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    7 H+ ^' [9 T1 l+ W  H* g9 R( i  一千個讀者,一千個哈姆雷特,個人看法,可也;如意思說因為“都只是小說人物”,所以“絕不是清朝歷史中的某個真實人物”,就差矣。正如《三國演義》是公認的小說吧,那人物曹操、孫權、諸葛亮是不是歷史上的“真實人物”呢?那就麻煩您翻翻《三國志》(我猜測應是您比較相信的史料歷史了)。- D/ w( _: I( y
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      ——陳傳坤
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    4 `' X, `) t" X; g0 u  6、夢里潮汐 朋友回信問:
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    - G, }( j' [& k  t  1、其實把賈寶玉當作歷史人物的說法不是從陳傳坤同志開始的,陳傳坤同志也絕對不是最后一個這樣說的人,不相信的話可拭目以待。比如:賈寶玉就是清世祖順治皇帝,還有說賈寶玉是納蘭成德等等這些的說法,都是很早就有的了。3 K: |4 I" y( X, o
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      2、我其實是相信紅樓夢小說描寫的年代大致是清朝康乾時期的,這個相信是在看你的本文之前的事情。
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      3、就是紅樓夢文本的問題,我個人認為,你即使論證出來120回在時間、文本結構、信息系統等等方面是一致的,我也不認為它一定就是全璧,為什么呢?因為紅樓夢是小說,我們就得看他的文筆,而目前就我的能力來看,紅樓夢后四十回的文筆、味道上和前80相比,有較大的差距。所以我不認為120回是一個整體。1 B7 A3 d2 j# |9 V- n  R; V% J
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      答復夢里潮汐 朋友——溝通從心開始,錯的我可以修正啊,我們可以逐句分析一下。
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      1、您說:" 其實把賈寶玉當作歷史人物的說法不是從陳傳坤同志開始的,陳傳坤同志也絕對不是最后一個這樣說的人,不相信的話可拭目以待。"---我并沒有宣稱是第一個也不是最后一個啊?再說,我只是隨便舉了幾個例子證明《紅樓夢》陳述的事件發生在清朝乾隆年間。正如論證水的化學分子是H2O,難道把世界上“所有的水”(可能嗎)都化學分析一下下才去確認嗎?——枚舉法哪能幾句話就證明了一個問題呢。; r& q- g  s5 y2 |" ]( f. t  L5 P7 l

    + c( H& I" K: V4 j* b# }* _6 N9 a1 ?  2、但是你又說:“我其實是相信紅樓夢小說描寫的年代大致是清朝康乾時期的,這個相信是在看你的本文之前的事情。”——你這是想當然的,還是十足論證出來的?你可以把論證寫出來,好讓大家分享分享啊。! M7 |* S( e) D& y

    / n# j8 q9 z9 P( H) U  3、您接著說:“比如:賈寶玉就是清世祖順治皇帝,還有說賈寶玉是納蘭成德等等這些的說法,都是很早就有的了。”這些歷史人物是我論證的嗎?您首先仔細統攬我的文章,有此事否。4 ~. K5 ?7 v8 {- q: k% v

    3 w/ @8 M8 H- F8 P1 N9 S$ e* @- d  4、您第三點說,不認為它一定就是全璧的原因是什么呢?“因為紅樓夢是小說,我們就得看他的文筆,而目前就我的能力來看,紅樓夢后四十回的文筆、味道上和前80相比,有較大的差距。”看起來,你確定一部作品是否全璧,“就得看他的文筆、味道”。
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    0 \( k, y0 [: D- F" X  是否說文筆不一致就不是一個整體呢?鑒于《紅樓夢》文本自詡“批閱十載、增刪五次”的創作里程,這樣如此成見,你就忽略了事宜時移的動態變化了,就可能失誤了。其實一部長篇作品創作歷時之久,所謂的文筆、味道可能風化了,時空會讓一些“走形”的。不信你可以比較同一個作家青年/老年的作品,甚至同年內的作品文筆、味道等的差異;畢竟,月亮還有陰晴圓缺呢。
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      譬如現代的,如賈平凹,1988-1990年寫了抒情詩一般的《商州系列》、《浮躁》等,而再看那1993年的《廢都》,其立意、境界、味道,簡直云泥之別!長篇小說如金庸的《天龍八部》之與《鹿鼎記》,簡直一年一個樣子呢。由此可見,文筆不是判斷作品是否是“全璧”的必要條件——更不是充分條件。正如俗云:“一胎生九子,孳孳各不同”也。
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    / Z; E. I/ k2 W) y! r$ x  陳傳坤 2006.03.16 AM 1:00
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    6 h$ _. X- ~/ T0 O' w+ A, U' Q  8、 繁華 朋友問:從前面幾章論證看,1736年生人的寶玉,1754年甲戌本問世,只有十八年,不可能作紅樓夢小說。就是說寶玉不是作者本人。是這樣嗎?- c8 v% }* v) E& [
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      答復:首先謝謝您這么好的提問。這個問題牽涉到版本考證,內證不好否定,我在《陳述紅樓真本事》的第5、6章“脂批解謎”中有詳細論證,所謂的甲戌本是較己卯、庚辰本等還要晚的過錄本。——在下面的“脂批解謎”一章中,筆者論證出不同時下的一個結論是甲戌本的“母本”元本子實際上是從1771年芒種節之后才流傳出世的本子!所以您 “1736年生人,18歲創作”的疑惑差不多打消了罷?結論是《紅樓夢》的作者并非雪芹,確實另有其人,待考。
    ( w1 h% [% E4 N3 Y  A3 L- X* U0 c# F5 a3 B7 t( s! v6 I! q
      此外,從筆者前文考證的寶玉和元春的原型是乾隆的六子永 玉容和純惠皇貴妃等系年表來看,如果這么年青的天才作家寫出如此巨著,那就更傳奇了,先按下不說,請您繼續看連載啊。歡迎你繼續提問。?
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    & L  S# X, N/ V. y8 p5 @  陳傳坤 于 2006-03-17
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      9、答 紅樓在線?劉棲泠 朋友關于紅樓夢研究的新的方法論問題——
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      劉先生的話可謂一語中的,頗中時弊.現在《紅樓夢》已經走過200多年了,所有歷史、文獻或實物物質遺產等方面的資料(除非偽造的)基本上可說全部水落石出了(但是還不盡如人意),而還沒有發現的且可足資憑證的物質或非物質的材料,只能是冰山之一角了。新的史料或實物方面的發覺,可謂希望不大。現在看來,研究紅樓夢的出路——只能從方法論上開拓了。5 \" I% z4 n1 G# H

    ; u3 X* n! g7 |; m  吾看來紅樓前輩研究的方法,實證或探佚,終究是歸于邏輯哲學上的類比/枚舉/歸納等論證方法,這些論證的結果,難免說十掛漏,沒有(充分、必要條件)嚴謹的科學依據。舊年的“道可道非常”的《紅樓夢時間解謎》仿佛另辟蹊徑,引入古人的八字命理?、天文工具等推算出元春(1703-1723年)/寶玉等紅樓年譜。貌似顛覆的主流紅學大廈,但是細看就讓人詬病,如周思遠槍斃的“陳林現象”——為了某個既定結論隨意篡改文本,又循環論證,何來科學意義!故宮博物院公布的“元旦朝賀”是從乾隆三年(1748年)元旦才推行的典故,而陳林“道可道非常”卻讓《紅樓夢》的作者提前數十年“寅吃卯糧”——小說中的賈家卻在其推定的1730年就提前享受了。作者真正成了前知500年后知500年的神仙了!可見其論證的荒唐。
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    # v$ s9 q' f# y9 D  舊年開始,筆者決意探索新的研究方法,幾經考量與推敲,借鑒信息學、集合學和控制實驗論方法,拋棄前人一切成果和史料等“外圍證據”,一意“孤行”文本自證,探索到從結構生成功能出發,論證120回文本呈現的是一個和諧的系統——“紅樓真本事”。
    : I4 _4 y+ M0 z" u" T; P, L3 l# w1 ~5 W' w- h4 {
      現在,筆者把論證的《陳述紅樓真本事》系列1--8章,開始在“紅樓藝苑·學術研究”、“悼紅軒·文學研究”和“中國文學網·專題研究”等網站和大家見面了。懇請您們不吝提出寶貴的建議和意見來,以諮謅善道耳。吾何幸之!謝謝。( F9 I7 l5 \5 V0 D2 c

    4 v( V: m; @) w# \1 t# C$ \9 i1 A  ----陳傳坤 2000.6.03.16; h7 `; l7 V3 w/ }" ?% Y( q
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      10、答 綠旖 朋友---關于寶玉和元春生年相差幾歲有文本細節證據的疑問:0 f9 k' ]! h; u5 P+ [

    % w* r2 U  H0 F  答復如下:首先謝謝您這么仔細,而又熱心地來信。% Y" V3 `1 b2 l* i" W( b' X3 _
    5 L5 b% Q" v4 X4 P: v/ A
      按照筆者從文本歷史顯示論證出的關于寶玉和元春生年相差13歲(元春為1723年出生,寶玉為1736年出生)的歲數問題,一般論者猛然看認為出乎意料,心理上有“隔”。譬如周汝昌、歐陽健和尤志心等前輩曾經認為相差太大不可信。有正本子是晚于程本系列,鑒于在程乙本有文本“不想隔了十幾年又生了一位公子”的敘述事實,歐陽健在《紅樓新辨》論證時,確信高鶚等再校時把程甲本的“次年”反而又故作主張更為程乙本的“十幾年”:“時間跨度不免過大,使得很多事情說不通!太大了!!”所以他們推論在有正本在1911年刊布時,改成“后來”一詞,想是“尤其合適的”——其實是想當然了(包括現行的岳麓書社等出版的120回《紅樓夢》都按照此說更改,可見偏誤之深)
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      據文本120回《紅樓夢》第2回冷子興演說榮國府時,具體地提到他們之間的年齡差別:在程甲本作“不想次年又生了一位公子”(甲戌本、己卯本同上,庚辰本訛奪“了”字)。只有程乙本改為“不想隔了十幾年又生了一位公子”。看起來,程高初版時忽略了這個小細節(譬如說高鶚很知道典故的內情等,這樣的可能性是不存在的)——他們在校對程甲本時忽略了,所以次年其在刊布程乙本才決定又改回來,“一仍其舊”,改成原來孤本的樣子了。
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    6 }+ t# {* _: e% O: _  另外也反證筆者的《陳述紅樓真本事》考較的“一世三生/升”與“紅樓十三月”的事件推論,是完全契合《紅樓夢》創作原本事的,而且又說明程高之敘誠可信哉。' B. \* G' W3 [0 b6 k* U0 [; @
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      由此也說明:鑒于脂批甲戌本、己卯本或庚辰本之訛奪,所以我們在考證紅學材料時,姑且認為脂批本是不能輕易拿來直接佐證的——它既不是作者的最早原本,也非終定稿本也。0 n0 P3 H- P- j" v6 I8 Q( Y* b0 j, X  `' A

    , Y( A6 u3 ]  i: Y5 w8 k7 p  ——陳傳坤2006.03.23PA:6:30
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      11、微 朋友說——陳傳坤先生對故宮博物院公布的:“乾隆三年(1738年 戊午)正月初行元旦朝賀禮”的“初行”理解有誤。 如果資料無誤,那么當是指乾隆本朝的元旦朝賀的初行時間,并非針對整個清朝而言。見王士禛《池北偶談第四卷 談故四》有:
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      ◎太皇太后朝儀 舊制:元旦、冬至及太皇太后、皇太后萬壽節,上詣兩宮行禮,大學士、尚書、都統已上隨駕詣宮前行禮,侍郎已下則否。(康熙)二十年,御史任某條奏,部議隨駕官如故,侍郎已下,於午門前行禮,遂為定制。6 b0 h/ H) `1 X) j) r6 y
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      答復 微 朋友首先謝謝您的提問。答復如下:好象原文“已上隨駕詣宮前行禮”中應為“以上”。您舉例的王說原文我查看了,無誤;但是我又從故宮博物院授權公布的“500年明清大事記”上逐條查看了一下下,其中就只有“初行元旦朝賀”這一條,所以我的理解無誤。是否故宮專家查看皇宮檔案如此,還是專家考訂出來的?筆者暫不得知。看來還需故宮方面解答。我再留心查看別的資料,以后給您答復罷。8 P* b7 c' ^9 {, a
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      又及:微 引用的王士禛說,僅僅有“上詣兩宮行禮”之意——并沒有提到“元旦朝賀”禮節,《紅樓夢》文本第53回明確說“次日,由賈母有誥封者,皆按品級著朝服……進宮朝賀,行禮,領宴畢回來”。而且,據明清五百年網站公布:
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      “康熙八年(1669年 己酉) 十一月 太和殿、乾清宮成,上御太和殿受賀,入居乾清宮。”
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    , B" s4 A- i% z3 \  “康熙十八年(1669年 己未) 十二月 火災,太和殿焚毀。”次年四月“設武英殿造辦處。”
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    / Y  q. h) A6 `1 C1 k. Z6 b& h  “康熙二十年(1681年 辛酉) 十二月 以三藩平定御太和門受賀,宣捷中外。”* @5 \* u% l& h
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      “康熙二十一年(1682年 壬戌) 正月 上元節,賜群臣宴,觀燈,用柏梁體賦詩。”7 x; G( n3 r, q# Z" j! o& r

    ; u8 p& f- u8 H! @+ L+ ?+ a( c  可見,康熙十八年十二月,太和殿已經焚毀,二十年上還在武英殿造辦處,到二十一年上元節才有賜宴等事。如果王說一定是指此年朝賀,也只有歷史上1669年12月的上御太和殿外“太和門受賀”,但不是元旦節,也并非真正的元旦朝賀禮制也。3 K! h1 F$ y3 t+ M; @( x/ z6 e

    ( v) `1 _8 ~8 `! Y% o7 T" k  由此可見,王士禛(漁洋)所謂的康熙“二十年……遂為定制”是指“太皇太后朝儀”罷。所以僅據此說,不能否定故宮博物院公布的“乾隆三年(1738年 戊午)正月初行元旦朝賀禮”典故。筆者答問時引用的是整個清朝的典故大事記,也無誤。' q* c* \; H- u% c* T6 E; L% z* O8 e
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      ( [詞條解釋]“元旦 農歷正月初一,即春節。”)
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      12、勞楊回復說——“元旦朝賀”是什么禮,朝賀誰?先明確,乾隆三年“初行”的是皇帝帶領眾王臣朝賀皇太后,應該講故宮博物院的公布是正確的。本人給出反例,證明乾隆二年就沒有如此朝賀——“乾隆二年丁巳春正月庚寅朔上詣 奉先殿行禮。詣 堂子行禮。詣 壽康宮問皇太后安。遵懿旨停止諸王大臣行慶賀禮。詣大高殿 。”(摘自《清實錄》)
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    2 f- O+ g) e, y* G4 s1 j  感興趣者,可以查下去,便可確認乾隆三年是“初行”年。+ q9 `4 l% u2 U, _& e

    9 H3 U- s& P. W8 L& x  13、由 微 2006-03-25說——; R4 U& Z' b% d

    : @) N* R  d3 {( m1 h, A  第一、陳先生論證的是“清代元旦朝賀”的初行時間問題,而不是“清代有皇上親自出馬的”元旦朝賀的初行時間問題;有皇上親自出馬的“元旦朝賀”與紅樓夢沒有關系。
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    # v+ J) w4 e% |  第二、乾隆三年是"皇帝(乾隆)一同前去的"元旦朝賀的“初行”年,而不是清代"元旦朝賀的“初行”年!
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      第三、勞楊先生的“先明確,乾隆三年‘初行’的是皇帝帶領眾王臣朝賀皇太后,應該講故宮博物院的公布是正確的。本人給出反例,證明乾隆二年就沒有如此朝賀”,應該是正確的理解。因此陳先生說乾隆三年是清代“元旦朝賀”的初行年,是結論性錯誤;勞楊先生也認為是如此,因此也是有誤的。在下開始將“初行”理解為是針對乾隆本朝而言的,也是有誤的。
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    * x% n4 j( F4 ~" o( q  答復:首先謝謝大家熱誠的討論和提醒。0 k+ j! M1 s$ M9 \
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      我又仔細查看一下權威清史《清實錄》,從本紀一圣祖本紀到本紀十一。康熙年間很少提到正月份朝賀之事(有“康熙五十一年千叟宴”、“雍正四年御太和殿受賀”)只有兩條涉及朝賀:“康熙二十一年(1682年 壬戌) 正月上元節,賜群臣宴,觀燈,用柏梁體賦詩。”、“乾隆四年正月賜宴乾清宮,賦柏梁體詩”——其他記載正月上基本是關于軍政國事(尤其在康熙初朝,好象陳林說的康熙八年也是軍政要是)。另外,本紀一康熙朝到本紀十一乾隆朝,關于元旦朝賀明確記載:“乾隆三年(1738年 戊午)正月,初行元旦朝賀禮。乾隆帝率王以下文武大臣詣壽康宮慶賀皇太后禮成,再御太和殿受百官之賀。自是每年元旦如此。祈谷于上帝,奉世宗配享。初幸圓明園,奉皇太后居暢春園。”. C, a3 ]) i2 \) f

    ; y( M) u. D' E' N8 s  《清實錄》與《明實錄》一樣﹐都是以皇帝為中心的大政日志﹐逐年逐月逐日排列皇帝的活動﹑詔諭和臣工奏議。但《清實錄》更專為皇帝活動和詔諭的匯集。臣工奏章非經皇帝批過者不載﹐而且也沒有大臣附傳。《清實錄》對皇帝一律歌功頌德﹐于皇室內部﹑統治集團內部的爭權斗爭﹐以及許多重大史事的真相﹐多有粉飾掩蓋﹐甚至不惜一改再改予以泯滅。但康乾時期《清實錄》畢竟匯集排比了大量源文件資料﹐因此仍不失為研究有清一代歷史的史料寶庫。
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    ; f2 H: M. x" g3 _* Y# H# o  我覺得判定乾隆三年朝賀禮節,是否符合《紅樓夢》文本第53回:“次日,由賈母有誥封者,皆按品級著朝服……進宮朝賀,行禮,領宴畢回來”。——主要有“朝賀,行禮,領宴”,關鍵有“朝賀、領宴”幾字。想聽聽大家的意見。
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    , r. B* ?8 a2 `6 E! J# o9 \% A  {" N  ——陳傳坤2006.03.25
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      14、續 答客問——關于《紅樓夢》陳述事件時間的選定問題. a8 V4 A6 Y0 _& V" Y/ C

    & g- t0 G- V$ p" U7 k  首先謝謝你們的熱情參與和提醒。鑒于大家如此熱情,筆者仔細把明末到乾隆時代1546年—1791年的時間又排查了一遍。發現:
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      秦卿逝世年——十一月三十日是冬至日;只有1642年和1745年兩個年份有。+ {: Z8 S  {" C; v4 n6 O

    9 }' ]. B* ~  O6 n; Z  元妃薨逝年——十二月十八日立春;只有1646年2月3日、1760年2月4日和1779年三個年份。4 N, W/ W0 k( C+ Q
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      賈敬升天日——“守庚申”;庚申日在端午節的只有6個(端午節在庚申日的公歷年月日)分別如下:* P  V# T  S/ A$ t
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      1546年6月2日嘉靖二五年;1603年6月13日 萬歷三十一年;$ G2 N4 p* E; I
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      1670年6月21日康熙九年;1696年6月4日 康熙三十五年;' ]4 e0 ~2 v/ u% w7 l& z
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      1727年6月23日雍正五年;1753年6月6日 乾隆十八年。
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      但是庚申日交芒種節的只有兩個:1650年6月6日順治7年(庚寅年壬午月庚申日)02:48交芒種節 ;1753年6月6日 乾隆十八年。其中,前者為五月八日,后者為五月初五端午節又于00:04:52交芒種節)。6 G3 a, g6 {2 N* o; ~
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      所以符合正逢寶玉當年生日特征的時間只有“1753年6月6日 乾隆十八年”。+ }5 Z' R( K. _+ R! T! k
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      綜合以上時段,考察《紅樓夢》文本系統只有在1700-1791年間,才能都滿足敘述的三個條件。所以筆者論文界定的時間范圍不存在其他選擇余地,結論無誤。! @9 d3 e& y! m: Y7 ~
    : [, H0 ]9 k9 {
      ——陳傳坤 2006.03.2
    fengyu 發表于 2009-7-25 12:04:09
     第十一章 紅樓迷津; N# }8 E  u2 P2 [# R& A- @6 P

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               ——大觀園的歷史原型

    # E, H4 N" D/ g+ g9 n% f   霧失樓臺,月迷津渡,桃源望斷無尋處。( c* J1 Y; N* p0 }$ s9 G
      可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。
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    + \1 M0 i, X& Y2 C7 @/ k  驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。1 |; ]9 T& `$ ?0 m$ j
      郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?- C  W& Z  Y. `5 D4 m
      這首《踏莎行》詞題為“郴州旅舍”,作者秦觀,是宋代的著名詞人,公元1096年,他被貶官遷徙到湖南的郴州。這首詞就寫于次年,大約作于紹圣四年(1097)春三月。
    ; v" o* b+ z; ~9 c; @0 h; M9 ?$ |! r  前此,由于新舊黨爭,秦觀出為杭州通判,又因御史劉拯告他增損神宗實錄,貶監處州酒稅。紹圣三年,再以寫佛書被罪,貶徙郴州(今湖南郴州市)。接二連三的貶謫,其心情之悲苦可想而知,形于筆端,詞作也益趨凄愴。此作寫于初抵郴州之時,以委婉曲折的筆法,抒寫了謫居的凄苦與幽怨。成為蜚聲詞壇的千古絕唱——引借此詞,可以略窺紅樓夢作者乾隆六子永 玉容的創作情愫與狀態。暫且按下。( o( w3 O. |' a2 l% V) [
    §11.1樓臺迷津渡何處覓芳蹤?  首先,探討大觀園之面積:會芳園 + 1/2東大院 + 下人排房 + 小巷,究竟有多大呢?解決這個問題,我們才好牽藤摸瓜。
    4 u5 o" T1 `) g' k: j  在作者心目中,會芳園僅能設立六、七個景點,究竟這“會芳園”暗喻那個地方?首先,會芳園這名字是取材於李白“春夜宴桃李園序”之“會桃李之芳園,聚天倫之樂事”。桃李,見《資治通鑒》唐狄仁杰曾向朝庭推舉姚元崇等幾十人,后來姚等均成名臣。有人對姚說:“天下桃李,悉在公門矣。”后人以“桃李”喻后生或后輩。譬如狀元為殿試一甲第一名,因是皇上監試皇上親批,所以狀元亦稱“天子門生”,皇帝多在殿試后在“御花園”設宴款待新科狀元,會“桃李”之芳園,這個“桃李”便可喻為會“狀元”之芳園,即會芳園便意味著“御花園”。從第11回鳳姐兒帶領跟來的婆子丫頭繞進園子的便門,說話間已來到天香樓的后門。御花園就在坤寧宮之后,所以又稱“宮后苑”。+ h$ Q7 `8 C; O. X
      此外,在第53回,許多道具和典故可以間接證明大觀園就在大內皇宮——北京故宮附近。舉例羅列如下——1 o0 V( \  ]5 f' D# |, i
      其一、宗祠兩旁之長聯:* s( _% k- O% @  t& s, n% i0 ~0 P3 a
      肝腦涂地兆姓賴保養之恩;功名貫天百代仰蒸嘗之盛。5 u+ y8 T1 @+ H/ z
      古時,皇帝有四時之祭:春/(示勺)、夏/(示帝)、秋/嘗、冬/蒸。對聯“蒸嘗之盛”由此典故可印證。1 _1 n( F0 z( e) A7 P
      其二、從烏進孝帶來的貨品看:銀霜炭上等選用,銀霜炭:銀,顏色帶灰,霜是白色。銀霜炭即是灰白炭。這種炭,氣暖耐燒,圍著火盆烤火,不會被煙嗆。它便是宮中的“紅蘿炭”,以易州等地山中硬木燒成,按尺寸鋸截,盛在小園荊筐里,外面刷紅土,故名“紅籮炭”。史載,每年清宮都派員到易州、淶水采買。嚴禁私相買賣,只能賣與官家。- E8 x! p9 s7 ^& b& J' i$ Q
      再三、看看寧國府除夕祭宗祠:
    - t7 C5 \0 ^, D' P9 S& y  上面正居中懸著寧榮二公遺像,皆是披蟒腰玉,兩邊還有幾軸列祖遺影……
    & w  N8 n% X2 {; Y, A$ n  奉先殿,始建於明,清順治十三年(1656)重建,是清代皇帝祭祖的地方。前殿內供奉努爾哈赤,皇太極的神牌;后殿則供奉努爾哈赤之前的肇、興、景、顯四祖。% L1 t. t3 T8 H: K$ _+ U7 O% _
      其四、宮中取暖和御寒:宮中取暖方法有炭盆及地坑。4 P( b4 ~' F6 `6 h/ P" X4 j
      地坑:在內庭的宮殿廊檐下,砌地坑燒火洞,在宮殿多稱為“暖閣”。在乾清宮,坤寧宮及東西六宮內都有此種設施。炭盆:設在宮內的火爐分盆和籠。大約有重達數百斤,高一米多,三足或四足,有的下邊還安一個座的。小的隨手可以提動,用來暖手叫手爐,暖腳的叫腳爐。
    ' s$ F) c$ W8 J/ M+ h, G7 P, ?  第53回,尤氏上房早已襲地鋪滿紅氈,當地放著象鼻三足鰍沿鎏金琺瑯大火盆……….讓刑夫人等坐下……每一張椅下一個大銅腳爐……尤氏答應了,一面走出來至暖閣前上了轎。/ c* A1 T" a/ P5 W1 T2 x5 i. \
      其五、當地火盆內焚著松柏香、百合草,賈母歸了座……
    0 a1 ?. j3 |6 p" w( j) C8 E  《漢武內傳》:七月七日設在大殿上以紫羅席地,燔百合之香,燃九光九微之燈,以待王母。何遜詩:“月映九微火,風吹百合香。”
    4 k0 J; e( h5 f- \6 }8 x% F  其六、大觀園所描寫的景物——“路燈”:2 g! n3 Q+ q' Z! t6 ~
      那晚各處佛堂灶王前焚香上供,王夫人正房院內設著天地紙馬香供,大觀園正門上也挑著大明角燈,兩溜高照,各處皆有路燈;上下人等打扮的花團錦簇,一夜人聲嘈雜,語笑喧闐。爆竹起火,絡繹不絕……
    4 h4 c5 D$ z* N. }  總之,〈〈紅樓夢〉〉陳述的道具、典故和生活細節,都充分說明了其作者背景和故事原型,都離不開“皇城根”——這是考論原型首先要明確的必要條件。下面筆者還要仔細追究、分析其原型構成的充分條件。3 f8 V. s. D5 Z9 J  e; ^
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      《紅樓夢》第十七、十八回中的大觀園,歷來是個眾說不一的話題,或南或北,忽東忽西,莫衷一是。; E# P. m% k( m: \; s9 \
      現在,按照筆者前面《紅樓十三月》結構年表和秦可卿逝世的年份1745年冬至,所以第17回賈政諸人初游大觀園,應為1745-1746年;可以推論出《紅樓夢》第17回陳述的“大觀園試才題對額”,應當在大觀園修成的當年(次年元宵節元妃歸省)。如果承認大觀園是歷史的影子,其原型必須在1746年左右建成開園。; q* [4 i3 S# F
      那么歷史現實中有這樣規模的園林建筑嗎?經過考察,符合文本原型的為清皇宮園林“長春園”——始建于乾隆十年(1745年)前后的歷史,于1751年正式設置管園總領。( B1 ~8 R, j2 h9 }
      我們不妨仔細探究以下歷史記載的人文地理,看看確實是否吻合現實的原型。
    0 O, W$ b; Y. u6 i§11.2“三里半大”靠譜嗎?  大觀園乃《紅樓夢》的主要舞臺背景。如果將大觀園從《紅樓夢》中抽出,皮之不存,那么整部《紅樓夢》必然成為無本之木,毛將焉附?主要情節就無法展開。可見大觀園在整部著作中的份量。5 Y( z; j6 c3 v
      一般研究者大多相信《紅樓夢》的情節有寫實的背景。脂批中也有“真有是事,經過見過“、“寫得出,試思若非親歷其竟(境)者,如何莫(摹)寫得如此!”、“非經歷過,如何寫得出。”等批語。這樣,大觀園的原型來自何方自然成為一個首先要回答的問題。其實,遠在《紅樓夢》初起流傳之時,袁枚就記載了當時大觀園原型取自隨園的傳說。此后,有關大觀園原型的說法還有不少,可謂眾說紛紜。9 M' r4 n$ M5 j4 L. N! C" U
      不過,當講究實證的現代研究者將小說中的有關記錄文字逐一放在顯微鏡下詳加考察時,有些結果未免還是令人大吃一驚。《紅樓夢》在第16回中,借賈蓉之口道出了大觀園的尺寸:( K3 }# k% V- N% Z! C3 O& _3 s! v
      從東邊一帶,借著東府里花園起,轉至北邊,一共丈量準了,三里半大,可以蓋造省親別院了。(庚辰側批:園基乃一部之主,必當如此寫清。)" v) y. f. _$ d" K
      按照光緒末年所立里制,一里為1800營造尺,營造尺一尺為0.32米。這樣一里大約相當于576米(由于營造尺自唐以后歷代為工部所用,也稱部尺,其長度相當穩定)。由此可以推定:文本中的“三里半大”相當于2016米,足有兩公里長。照此解讀文本的話,這2公里長度應是東側邊界與北側邊界之和。這樣是正方形的話,大觀園要接近1平方公里,即1500畝(100公頃),接近圓明三園的長春園面積。形象地說,也近似于康熙暢春園(又叫頤和園,290公頃)的1/3大小。北京故宮南北至長961米,東西至寬753米,兩者之和為1714米。若按照字面理解,大觀園的規模比故宮還要大。若說大觀園的原型在江寧織造府,那么其后花園竟然比故宮還要大,如此巨大的規模簡直不可思議,豈不逾越王制!* c# P% z9 w7 }5 S6 r+ C5 v
      但小說文本中又明確寫著“三里半大”。據庚辰本第16回脂批側批:“園基乃一部之主,必當如此寫清”。假設大觀園確是寫實的話,一種解釋是,賈蓉所說的“一共”并非僅指東界與北界,而是整個園子的周長。不過“一共”二字,緊接在“從東邊一帶,借著東府里花園起,轉至北邊”之后。推測作者說的是“三里半長”并非“三里半大”,指的是方圓周長。雖然這一“瘦身運動”看起來如此勉強,但是“減肥”后的園子,假設長寬為3:1,即 666米*333米=19.8萬平方米,約等于19.8公頃,如此狹長的情況下園子的面積也近300畝。這比故宮面積的四分之一還要大(不包括護城河的話,故宮面積將近72.5萬平方米)。于是,進一步設想,大觀園如是葫蘆狀的(聯系文本中的葫蘆廟的暗示),這樣,如果假設大觀園是長寬2:1的長方形,再去除四分之一后剩下的曲尺形。根據前面兩千米的周長,可以推算出其面積約為16.9公頃(相當于250余畝)。這個數字和最開始的近百公頃相比,可說是大大地縮小了。不過,在私家園林中規模可謂數一數二的蘇州拙政園,園林部分占地面積僅約4.1公頃(62畝)而已。而曾被懷疑是大觀園原型的恭王府(現存清代王府中規模最大的)花園部分占地不過28860平方米(僅約43畝),就更小了。所以說,“三里半大”的大觀園,即使經我們反復“瘦身”之后,仍是4倍于拙政園,差不多相當于最大的恭王府花園的6倍!試問,此外何方世族有此等實力擁有如許大的私家花園?
    . [  d4 N2 a# Z5 b; h' n  `0 ]& Y3 H  可見,如果承認大觀園是有其歷史的原型,其必須來自于皇家園林。
    ) a- r5 v( z4 V/ E  但是退一步說,如果不認同大觀園的原型來自于皇家園林的話,那只能假設作者的這個作為“一部之主”的“三里半大”不過是虛托夸大之詞了。這也是不能成立的。譬如,江南的私家園林,或如拙政園以單座亭臺樓榭為單位,或將上下院落聯結在一起,絕無像大觀園那樣以彼此獨立的院落為單位布局的。原因何在?沒有如許大的地盤。如果說“三里半大”是虛構,將大觀園縮小到恭王府的規模,那么十二釵的起居之地也成為空中樓閣了。因此,如果要將怡紅、瀟湘、蘅蕪諸館等容納進去,大觀園還真非得有“三里半大”不可!
    ' B" B6 B. c; y. ~' A  而且,值得注意的是《紅樓夢》文本中著墨不多的大觀園正殿(又名“省親別墅”),其形制卻也非同尋常。除在元妃省親前后的第17回、第18回出現兩次以外,僅在第41回劉姥姥二進大觀園時,再次出現一次。總計三次陳述,看起來整部《紅樓夢》對大觀園正殿的顯露,有點低調。" \! P4 l# e2 R
      大觀園正殿第一次出現,是在第17回“大觀園試才題對額”,看到的只是遠景:8 o1 x. X: o- v, u6 v
      說著,大家出來。行不多遠,則見崇閣巍峨,層樓高起,四面琳宮合抱,迢迢復道縈紆,青松拂檐,玉蘭繞砌,金輝獸面,彩煥螭頭。賈政道:“這是正殿了。只是太富麗了些。”第17回〈〈大觀園試才題對額、榮國府歸省慶元宵〉〉
    : o) n8 [7 k  G+ B0 ^  A7 ]# S  近景僅提及一座“龍蟠螭護,玲瓏鑿就”的玉石牌坊。及至元妃歸省,正殿以遠景出現,繼之以近景:8 i: }, m: `9 I, T  P! v
      一時,舟臨內岸,復棄舟上輿,便見琳宮綽約,桂殿巍峨。石牌坊上明顯“天仙寶鏡”四字,賈妃忙命換“省親別墅”四字。于是進入行宮。但只見庭燎繞空,香屑布地,火樹琪花,金窗玉檻;說不盡簾卷蝦須,毯鋪魚獺,鼎飄麝腦之香,屏列雉尾之扇。& {8 ?; S7 c5 X
      金門玉戶神仙府,桂殿蘭宮妃子家。
    . D1 d1 y* @; j; {8 E& I4 }  W  賈妃乃問:“此殿何無匾額?”隨侍太監跪啟曰:“此系正殿,外臣未敢擅擬。”賈妃點頭不語。禮儀太監跪請升座受禮,兩陛樂起。禮儀太監二人引賈赦、賈政等于月臺下排班,殿上昭容傳諭曰:“免。”太監引賈赦等退出。又有太監引榮國太君及女眷等自東階升月臺上排班,昭容再諭曰:“免。”于是引退。第18回〈〈皇恩重元妃省父母、天倫樂寶玉呈才藻〉〉3 I9 K5 q% E. d, y  t) y
      大觀園正殿在第41回再次出現的時候,卻全無以上這些花樣詞藻,只借著村姥姥的話,一語道出正殿給人的直觀印象:
    * L/ [0 x& Q( p4 F& o6 J7 k. P  一時來至“省親別墅”的牌坊底下,劉姥姥道:“噯呀!這里還有個大廟呢。”說著,便爬下磕頭。第41回〈〈櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲〉〉, |& p4 b8 r# _, O
      牌坊和華表一樣,其歷史非常久,其源頭可能要上溯至史前。但到中古以后,牌坊的禮制內涵逐漸淡去。后世牌坊常用于旌表。在建筑群中,牌坊則多被放置在某些正式建筑之前作為引導,此類建筑往往具有某種權威的象征,比如祠堂、廟宇,或者王陵配屬的享殿,等等。牌坊出現在私家花園中,應該是非常特殊的。. P& Y/ H7 B2 q/ e- O
      在大觀園的牌坊后面的確出現了一座正殿,從遠景描寫看,“金輝獸面,彩煥螭頭”形容的應該是鎮脊之類。“崇閣巍峨,層樓高起”說的應該是重檐。“玉蘭繞砌”意味著正殿臺基的四周有欄桿圍繞。“面面琳宮合抱,迢迢復道縈紆”表明,正殿四周還有一組附屬建筑,很可能其中還存在東西配殿。
    + \0 e7 [6 }* a; N) H  或許要說,這些文字可能只是作者的文學夸張,不宜如此追究。不過在劉姥姥眼中,整個省親別墅就是一個“大廟”。可見大觀園正殿的形制的確與普通私家花園中的亭閣迥異。- R6 l4 b  ^5 m9 E& h% ^
      第18回的近景中曾說到正殿的月臺,其中還提及榮國女眷自東階升月臺排班。一個“升”字反映出作者心目中的月臺高度不低。而既有東階,則必有西階。榮國女眷選擇東階而登月臺,顯然是遵循尊卑位次的結果。如此,則賈妃元春當應自正中的臺階登上月臺。東、中、西三道臺階有兩種可能的布置,一種是三道臺階全在月臺的南側。不過此種布置規格太高,故宮太和殿也不過如此。那么退而求其次,將東、西兩道臺階分別安排在月臺的東、西兩側。這樣規格上雖不至于和太和殿媲美,不過也可看出月臺在正殿前面部分的面積恐怕不小。結合上面的“玉蘭繞砌”,那么月臺的形制應該說已經基本復原成功。在這么個月臺上,一個屋脊上“金輝獸面,彩煥螭頭”的,給人“崇閣巍峨,層樓高起”印象的大觀園正殿的形象,至此也就呼之欲出了。; [  y) `$ o+ o- F
      大觀園正殿叫什么?書中從未明確說明過。不過在第18回有段文字:
    * E. P' ]* r4 s; P- j3 c) K* |% m1 g  正樓曰“大觀樓”,東面飛樓曰“綴錦閣”,西面斜樓曰“含芳閣”;更有“蓼風軒”、“藕香榭”、“紫菱洲”、“柳葉渚”等名;又有四字的匾額十數個,諸如“梨花春雨”、“桐剪秋風”、“荻蘆夜雪”等名,此時悉難全記。
    ( ~/ E7 y* ~/ d* @  此處突然出現了一個前文從未提及的“正樓”,那么這個正樓是否就是正殿呢?也許直接叫“大觀殿”未免過于顯露,為了避嫌,作者改“殿”為“樓”的可能性是存在的。如果大觀樓即正殿,那么“綴錦閣”、“含芳閣”就是東西配殿,三者形成一個相當嚴整的建筑布局。如果大觀樓不是正殿,那么既然稱為“正樓”,可以肯定大觀樓就應和正殿及附屬建筑在同一建筑群,最可能就是正殿之后的第二進。這樣,按照后一種可能,正殿、大觀樓、綴錦閣、含芳閣同樣也形成一個極其嚴整的建筑布局。加上正殿前的玉石牌坊,大觀園正殿建筑群隱然是一個小小的中軸線。
    + B9 ?. R( p) A, g, L  此外,大觀樓在第40回李紈指揮小廝們準備宴席用的高幾時,還提到過一次。不過大觀樓是正樓,樓上錦閣“烏壓壓的堆著些圍屏、桌椅、大小花燈之類”,似乎與正樓的地位不太相稱。若說此處錦閣是兩側飛樓,則此處文字實在語焉不詳。大觀樓既是正樓,如果不是正殿,則至少也應和正殿相去不遠。若劉姥姥上過錦閣,則不可能不注意到正殿的存在,但是劉姥姥后面見到省親別墅時再次驚訝“這里還有個大廟呢”。可見,此處出現的大觀樓應是作者有失照應的地方之一。
    * n/ D2 q" e6 U! w- X  這么個大觀園正殿,賈政見了,曾嘆其太過富麗,元春見了也說“以后不可太奢,此皆過分之極。”大觀園正殿的形制的確“過分之極”,單以月臺來說,其格局就超過了雍和宮。即使以故宮論,整個故宮中有月臺的宮殿除了前后三大殿外,只有寧壽宮區的皇極殿有此形制。如果要求月臺在殿前有點面積的話,那么整個故宮有此格局的只有太和殿了!
      Q* D6 S3 @: a  由此可見,大觀園正殿的形制遠不是一般的“過分之極”,其實詩句“桂殿蘭宮妃子家”就是改成“桂殿蘭宮帝王家”,也不顯夸張。+ m- e+ s% W7 A
      這里,很自然的一個疑問:作者為什么要在大觀園中布置這樣一條中軸線?大觀園正殿其實和全書情節并無多大關系,正殿的存在幾乎全為元妃省親擺設。如果說大觀園正殿有僭越之嫌的形制是因為元妃的緣故,也許還遮掩得過去。不過帝王后妃省親的說法,史無前例,應屬杜撰。按照鳳姐的說法,“歷來聽書看戲,古時從未有的。”而元春不過一妃子而已,并非帝后,并無此等資格使用我們在小說中所看到的正殿形制。況且為了歷時僅一天的省親活動,就建造一個“三里半大”的園子,其正殿格局也帶有明顯僭越嫌疑。現實上可能嗎?或許要說,省親故事只是是借來暗寫實事。不過,曹寅之女曹福金不過王妃而已,大觀園正殿的場面顯然不是一個小小的王妃所能擔待,又再次否定了曹氏家事之說了。
    ' E9 W1 G1 P. i% c; i% I  若說大觀園正殿的場面有寫實的背景,則只有繼續向上朝康熙的南巡上靠。不過,若說大觀園是康熙南巡的行宮(這里要提請注意,那個“三里半大”按照字面理解,其規模比故宮還大),則又如何解釋十二釵入住大觀園呢?難道十二釵后來就被恩準了入住皇帝行宮了嗎?4 U1 T' g+ d. \3 _6 O( L! {
      大觀園按照小說給出的布局,其規模太大,大到幾乎接近超級皇家園林的規模。這樣,大觀園怎么在小說中以合理的方式出現,就成為一大難題。甲戌本第16回畸笏的眉批對此說可以參考:, p/ n4 T, I# [* i: F9 ?( N
      大觀園用省親事出題,是大關鍵事,方見大手筆行文之立意。畸笏。(甲戌眉批)
    6 E% P1 j6 K. K% t2 n; a. a  如果說插入省親故事,不過是為了引出大觀園為目的,那么大觀園的月臺也可以說只是為了配合元妃省親的情節偶然加進去的。雖然一個妃子使用此等禮儀,未免僭越太甚,但這樣的解釋勉強還能自圓其說。) d) D5 t3 @' O* @4 z* U
      然而,大觀園的形制真的只是為了元妃省親偶然夸張出來的嗎?我們再來看第17回:; K% @) l7 [0 d# [
      一面說,一面走,只見正面現出一座玉石牌坊來,上面龍蟠螭護,玲瓏鑿就。賈政道:“此處書以何文?”眾人道:“必是‘蓬萊仙境’方妙。”賈政搖頭不語。寶玉見了這個所在,心中忽有所動,尋思起來,倒像在那里曾見過的一般,卻一時想不起那年那月日的事了。【庚辰雙行夾批:仍歸于葫蘆一夢之太虛玄境。】: g* M5 t8 ~) J$ f/ q- `  i* Q
      這座村姥姥眼里的“大廟”,眾賓客眼里原來竟然和“蓬萊仙境”可相媲美。而寶玉更是見了:
    * T* t( R' p# H# ^# r' N  心中忽有所動,尋思起來,倒像在那里曾見過的一般,卻一時想不起那年那月日的事了。眾賓客與寶玉再怎么沒見過世面,也不至于沒見過“大廟”吧?然而,真正值得疑問的是寶玉,為什么要將太虛幻境與一個類似皇家宮殿的建筑物聯系在一起呢?
    % L' j6 c" r4 V/ H: o/ K§11.3 僭越之極?  前面分析了大觀園的規模與正殿的形制。我們不妨再分析一下下賈府的飲食起居,看看作者又是如何進行陳述的。! I* |! H. H; T
      賈府的日常生活,不僅奢華無比,同時又有一等普通豪富人家所不及的貴氣。這貴氣究竟體現在什么地方,若僅僅著眼于米襄陽之《煙雨圖》和顏魯公之墨跡等處,恐怕難得要領。論者或許要舉出“茄鲞”與“軟煙羅”來,以示賈府之非比尋常。其實“茄鲞”一類,不過是將一類食品做得精細到極致,其實沈萬三之流距此也已不遠。至于“軟煙羅”一類,那小小的江寧織造府,既然為皇帝經營著諸般貢品,見過此等世面也不是沒有可能。其實賈府之非比尋常,并不在一兩件貴重物件,差距還在道具、典故等生活細節上。這好比貴族世家出身,居移體,養易器,舉手投足之間見其高下。$ N3 P7 Q/ [) }) u8 u% F+ Q$ @5 W8 ?
      一、大觀園所述之景物必在皇城根的“確證”之一,在第53回:
    , R/ c: p1 t) q( N( E+ k  那晚各處佛堂灶王前焚香上供,王夫人正房院內設著天地紙馬香供,大觀園正門上也挑著大明角燈,兩溜高照,各處皆有路燈。上下人等打扮的花團錦簇,一夜人聲嘈雜,語笑喧闐。爆竹起火,絡繹不絕……
    * h$ ?4 V" |) o' u  清代外朝,除朝房及各門外,無燈。內庭與東西六宮的東,西長甬均有路燈。宮中各長甬道設的路燈,以石為座,銅為樓,銅絲為門壁。每晚內府庫添油點燈,以便巡看關防,這是皇宮內才能設置的路燈。史料記載,王府和其他地方是不準設置的。譬如:嘉慶時和(王申)定罪抄家時,其中一罪就是在家中私設路燈。既然大觀園陳述有路燈,就確定它就在紫禁城內。' c0 H/ v& g1 k2 I( P' [
      二、大觀園所述之景物必在皇城根的“確證”之二:著眼點放在賈府的“食盒”上。“食盒”在小說出現約近二十處。譬如:
    # i6 d/ h8 q9 a4 q$ z  方欲問時,只見小丫頭子們齊亂跑,說:“奶奶下來了。”周瑞家的與平兒忙起身,命劉姥姥:“只管等著,是時候我們來請你。”說著,都迎出去了。4 Z4 O& y+ p6 A+ P' s5 ?
      劉姥姥屏聲側耳默候。只聽遠遠有人笑聲,約有一二十婦人,衣裙窸窣,漸入堂屋,往那邊屋內去了。又見兩三個婦人,都捧著大漆捧盒,進這邊來等候。聽得那邊說了聲“擺飯”,漸漸的人才散出,只有伺候端菜的幾個人。半日鴉雀不聞之后,忽見二人抬了一張炕桌來,放在這邊炕上,桌上碗盤森列,仍是滿滿的魚肉在內,不過略動了幾樣。(第6回)
    * F  W" q+ E* M8 I7 k  話說是日賈敬的壽辰,賈珍先將上等可吃的東西,稀奇些的果品,裝了十六大捧盒,著賈蓉帶領家下人等與賈敬送去。(第11回)
    ' D6 O! U: s- b2 v/ n2 u  家下仆婦們將帶著行路的茶壺茶杯、十錦屜盒、各樣小食端來,鳳姐等吃過茶,待他們收拾完備,便起身上車。(第15回)% P5 P8 l. z4 V1 e
      少頃,荷葉湯來,賈母看過了。王夫人回頭見玉釧兒在那邊,便令玉釧與寶玉送去。鳳姐道:“他一個人拿不去。”可巧鶯兒和喜兒都來了。寶釵知道他們已吃了飯,便向鶯兒道:“寶兄弟正叫你去打絡子,你們兩個一同去罷。”鶯兒答應,同著玉釧兒出來。鶯兒道:“這么遠,怪熱的,怎么端了去?”玉釧笑道:“你放心,我自有道理。”說著,便令一個婆子來,將湯飯等物放在一個捧盒里,令他端了跟著,他兩個卻空著手走。(第35回)
    1 X/ P% Z, e. @& [! C  話說眾人見平兒來了,都說:“你們奶奶作什么呢,怎么不來了?”平兒笑道:“他那里得空兒來。因為說沒有好生吃得,又不得來,所以叫我來問還有沒有,叫我要幾個拿了家去吃罷。”湘云道:“有,多著呢。”忙令人拿了十個極大的。平兒道:“多拿幾個團臍的。”眾人又拉平兒坐,平兒不肯。李紈拉著他笑道:“偏要你坐。”拉著他身邊坐下,端了一杯酒送到他嘴邊。平兒忙喝了一口就要走。李紈道:“偏不許你去。顯見得只有鳳丫頭,就不聽我的話了。”說著又命嬤嬤們:“先送了盒子去,就說我留下平兒了。”那婆子一時拿了盒子回來說:“二奶奶說,叫奶奶和姑娘們別笑話要嘴吃。這個盒子里是方才舅太太那里送來的菱粉糕和雞油卷兒,給奶奶姑娘們吃的。”(第39回)
    9 z' T4 U, x; _* F  J/ `7 C/ x  寶玉來至上房,只見賈母正和王夫人眾姊妹商議給史湘云還席。寶玉因說道:“我有個主意。既沒有外客,吃的東西也別定了樣數,誰素日愛吃的揀樣兒做幾樣。也不要按桌席,每人跟前擺一張高幾,各人愛吃的東西一兩樣,再一個什錦攢心盒子,自斟壺,豈不別致。”賈母聽了,說“很是”,忙命傳與廚房:“明日就揀我們愛吃的東西作了,按著人數,再裝了盒子來。早飯也擺在園里吃。”商議之間早又掌燈,一夕無話。(第40回)1 |% L1 C) H4 B( N
      未至池前,只見幾個婆子手里都捧著一色捏絲戧金五彩大盒子走來。鳳姐忙問王夫人早飯在那里擺。王夫人道:“問老太太在那里,就在那里罷了。”賈母聽說,便回頭說:“你三妹妹那里就好。你就帶了人擺去,我們從這里坐了舡去。”鳳姐聽說,便回身同了探春、李紈、鴛鴦、琥珀帶著端飯的人等,抄著近路到了秋爽齋,就在曉翠堂上調開桌案。- ^8 b+ z" i9 u5 b, ~! p
      只見一個媳婦端了一個盒子站在當地,一個丫鬟上來揭去盒蓋,里面盛著兩碗菜。李紈端了一碗放在賈母桌上。鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。
    7 B  W$ I( ?) j# u  鴛鴦便問:“今兒剩的菜不少,都那去了?”婆子們道:“都還沒散呢,在這里等著一齊散與他們吃。”鴛鴦道:“他們吃不了這些,挑兩碗給二奶奶屋里平丫頭送去。”鳳姐兒道:“他早吃了飯了,不用給他。”鴛鴦道:“他不吃了,喂你們的貓。”婆子聽了,忙揀了兩樣拿盒子送去。鴛鴦道:“素云那去了?”李紈道:“他們都在這里一處吃,又找他作什么。”鴛鴦道:“這就罷了。”鳳姐兒道:“襲人不在這里,你倒是叫人送兩樣給他去。”鴛鴦聽說,便命人也送兩樣去后,鴛鴦又問婆子們:“回來吃酒的攢盒可裝上了?”婆子道:“想必還得一會子。”鴛鴦道:“催著些兒。”婆子應喏了。3 {5 w2 A7 y* C  g/ E: S6 L% k) O
      一時只見丫鬟們來請用點心。賈母道:“吃了兩杯酒,倒也不餓。也罷,就拿了這里來,大家隨便吃些罷。”丫鬟便去抬了兩張幾來,又端了兩個小捧盒。揭開看時,每個盒內兩樣:這盒內一樣是藕粉桂糖糕,一樣是松穰鵝油卷;那盒內一樣是一寸來大的小餃兒,賈母因問什么餡兒,婆子們忙回是螃蟹的。. W7 k& F+ E6 _3 a/ v6 ~) v
      王夫人打發文官等出去,將攢盒散與眾丫鬟們吃去,自己便也乘空歇著……寶玉湘云等看著丫鬟們將攢盒擱在山石上,也有坐在山石上的,也有坐在草地下的,也有靠著樹的,也有傍著水的,倒也十分熱鬧。 (第41回)
    + `' r* T0 I$ \  鳳姐兒道:“兩個女人進來了,他才帶著小幺們往里抬。小幺們倒好,他拿的一盒子倒失了手,撒了一院子饅頭。” (第45回): q/ f, [3 K) o
      這里寶玉剛轉過來,只見兩個媳婦子迎面來了,問是誰,秋紋道:“寶玉在這里,你大呼小叫,仔細唬著罷。”那媳婦們忙笑道:“我們不知道,大節下來惹禍了。姑娘們可連日辛苦了。”說著,已到了跟前。麝月等問:“手里拿的是什么?”媳婦們道:“是老太太賞金、花二位姑娘吃的。”秋紋笑道:“外頭唱的是《八胤》,沒唱《混元盒》,那里又跑出‘金花娘娘’來了。”寶玉笑命:“揭起來我瞧瞧。”秋紋麝月忙上去將兩個盒子揭開。兩個媳婦忙蹲下身子,寶玉看了兩盒內都是席上所有的上等果品菜饌,點了一點頭,邁步就走。麝月二人忙胡亂擲了盒蓋,跟上來。寶玉笑道:“這兩個女人倒和氣,會說話,他們天天乏了,倒說你們連日辛苦,倒不是那矜功自伐的。”麝月道:“這好的也很好,那不知禮的也太不知禮。”寶玉笑道:“你們是明白人,耽待他們是粗笨可憐的人就完了。”(第54回)
    6 u& U0 ^$ E1 \' m# [  那個媳婦只得答應著去了。就有大觀園中媳婦捧了飯盒來。侍書素云早已抬過一張小飯桌來,平兒也忙著上菜。(第55回)
    , l# e* b% L2 ~4 [) q3 B5 k" i  接著司內廚的婆子來問:“晚飯有了,可送不送?”小丫頭聽了,進來問襲人……說話之間,便將食具打點現成。一時小丫頭子捧了盒子進來站住。晴雯麝月揭開看時,還是只四樣小菜。晴雯笑道:“已經好了,還不給兩樣清淡菜吃。這稀飯咸菜鬧到多早晚?”一面擺好,一面又看那盒中,卻有一碗火腿鮮筍湯,忙端了放在寶玉跟前。寶玉便就桌上喝了一口,說:“好燙!”……階下幾個等空盒家伙的婆子見他出來,都笑道:“嫂子也沒用鏡子照一照,就進去了。”(第58回)" E0 A  N- H$ P) {1 U( D* f8 A- R) X- e
      說著,只見柳家的果遣了人送了一個盒子來。小燕接著揭開,里面是一碗蝦丸雞皮湯,又是一碗酒釀清蒸鴨子,一碟腌的胭脂鵝脯,還有一碟四個奶油松瓤卷酥,并一大碗熱騰騰碧熒熒蒸的綠畦香稻粳米飯。(第62回)) `- q' ~- t/ x0 T2 ^9 k
      說話之間,早有媳婦丫鬟們抬過飯桌來,王夫人尤氏等忙上來放箸捧飯。賈母見自己的幾色菜已擺完,另有兩大捧盒內捧了幾色菜來,便知是各房另外孝敬的舊規矩。(第75回)
    ( _+ L) m( J; j; L  從上可知,賈府的食盒并無提梁,是用來捧的,又叫大漆捧盒。除了大漆捧盒以外,還有一種裝點心用的小捧盒;如果行路在外,又有一種十錦屜盒供路上用。
    9 ?( v( D# Q! x) [# K( f5 J/ s  大漆捧盒的大小究竟有多大呢?第62回的盒子連飯共裝了五樣;第58回的似乎差不多大。第40回的只裝了兩碗菜。第三十九回的裝了“十個極大的”螃蟹。而第6回的兩三個盒子,將一張炕桌擺得“碗盤森列”。不過,第45回的盒子,卻要“小幺們往里抬”了。當然,用“抬”恐怕主要是為了平衡——畢竟捧盒里裝的有湯有水,平衡還是第一位的。第41回片斷顯示,丫鬟們是在主人用餐完畢后才吃的。不過這可能是在大宴之時,丫鬟們日常應該是有自己的盒子送過來的。第58回給寶玉的不過一個食盒,而門口等空盒的婆子卻有幾個。
    9 L( S" L$ b8 a' A( W5 z# b  描寫賈府“進餐”的場面令人印象最深的當屬劉姥姥眼中鳳姐吃的飯,從這頓飯中可以看到下人們在整個過程中的活動。先是“小丫頭子們齊亂跑”各就各位,后是“一二十婦人,衣裙窸窣,漸入堂屋,往那邊屋內去了”,又有“兩三個婦人,都捧著大漆捧盒,進這邊來等候”,然后“聽得那邊說了聲‘擺飯’,漸漸的人才散出,只有伺候端菜的幾個人。半日鴉雀不聞之后,忽見二人抬了一張炕桌來,放在這邊炕上,桌上碗盤森列,仍是滿滿的魚肉在內,不過略動了幾樣。”在劉姥姥初進榮國府這一節,刻畫至為逼真。: ~" ^9 b: b5 O/ H1 W& G
      我們再次有個疑問:作者又是從何處得來此等生活經驗的呢?按照主流紅學權威的說法,小說的背景與曹家有關,而曹家發達的時期均在江南,北京不過只有十七間半老宅。鳳姐吃飯的場面若是放在那十七間半老宅里,未免顯得太過局促、寒酸。若說鳳姐吃飯的地點是在江寧織造府,則以上排場卻又帶有明顯的北方印記。從小說中的文字可以看出,食盒在賈府是日常用具,上至賈母、鳳姐、寶玉,下至丫鬟,飲食都用食盒傳送。不過,這就引起一個問題:各式湯湯水水的菜肴,傳送時十分講究保持平衡。若是拿個盤子端,端盤子的下人還能見著那湯水,可以隨時調節以保持平衡。若是用蓋子蓋起來,那么這個平衡動作難度就不是一般地高了。那么賈府為什么要用食盒而不用盤子呢?1 Y+ N# N) R  ]
      以盤子傳送飲食,幾十米的距離在室內或回廊間還行,若是距離較遠或需經室外,食盒就有優勢。不過,真的距離很遠,為什么不在食盒上加個提梁,讓人提著走呢?要說明的是,食盒雖是日常用品,其裝飾卻絲毫不馬虎。第40回裝早點的就是“一色捏絲戧金五彩大盒子”。這些裝飾考究的食盒,在“擺飯”前先要在廂房中等候,接命后才可進堂屋,“捧”字本身就屬于進餐禮儀的一部分。既然食盒保持平衡不易,那些受命每日“傳飯”的婆子,必須訓練有素才是。這一點絕非短期暴發的人家所能做到。
    7 c6 M* _$ {4 P. C* `& M  有關食盒的文字,最值得品味的當屬第54回:* h  ^3 `( N4 W9 l8 P
      寶玉笑命:“揭起來我瞧瞧。”秋紋麝月忙上去將兩個盒子揭開。兩個媳婦忙蹲下身子,寶玉看了兩盒內都是席上所有的上等果品菜饌,點了一點頭,邁步就走。麝月二人忙胡亂擲了盒蓋,跟上來。" \9 H( u0 r: \, Q' @
      此處在“蹲下”處,庚辰本有雙行夾批:$ P0 n* K7 t8 `2 |
      細膩之極!一部大觀園之文皆若食肥蟹,至此一句則又三月于鎮江江上啖出網之鮮鰣矣。9 B' P+ P* i& a5 \" Q
      寶玉自己不動手,很可能是出于衛生的考慮。但“兩個媳婦忙蹲下身子”,并非為了方便秋、麝二人罷?那食盒本來就是捧著的,也就略高于腰部,至多雙手略低些,就可很方便地揭開—— “兩個媳婦忙蹲下身子”,象古代女子打千之禮,可知實是說明寶玉的身份。
    $ a2 {- L0 a4 w9 X0 A) J  只是“蹲下”這種姿勢并不穩定,如果手中還托了一大盒各式菜肴,換作普通人只怕立刻是另外一種姿勢。只是這另外一種姿勢作者卻是萬萬不敢落筆寫出,只好敷衍寫個“蹲下”。" X4 B9 T! z4 u3 b2 y. Z- Y
      看起來“食盒”仿佛只能說明大觀園之大——進食都要用仆役傳膳。可以推測,紅樓夢好象只有一個“廚房中心”,大觀園女兒生活在另有一個“御膳房”似的。所以推論作者為皇家人物——乾隆六子永瑢,是有著歷史生活的現實經歷的,其充分具備創作《紅樓夢》的自身條件的。
    2 o% w8 J1 h8 H, D- y  綜和以上所論,那么有沒有一個皇家園林,既修建在乾隆十一年(1746年)左右,其面積約為16.9公頃(相當于250余畝)大小,而且契合纂制《紅樓夢》文本敘述的大觀園的呢?
    % t) g, P6 E/ |  H& h4 ~§11.4 綺春園,抑或圓明園?  這個“三里半大”的大觀園之園林,在歷史、地理上真的是虛構的嗎?* r: r' V3 }! k
      歷史上,人們習慣所稱的圓明園,是由圓明、長春、綺春(“萬春”)三圓組成,總占地350公頃,其中水面面積約140公頃,有園林風景百余處,建筑面積逾16萬平方米,是清朝帝王在150余年間創建和經營的一座大型皇家宮苑。三園總面積5200畝,比現存最大皇家園林——頤和園,還大850畝。園子周長10公里多,建筑面積16萬平方米,相當于北京皇宮的建筑面積。三園內有100多個風景點,無數的樓臺、殿閣、廊榭、館軒盡在山環水抱之中。
    3 s6 V; c  j/ V" K) E  經過考察,筆者看到了清皇家園林——綺春園(后改名“萬春”)。萬春園在長春園南面,是頤和園中圓明園、長春園和綺春園(萬春園)三園中最小的一座,主要供清朝歷代皇太后、妃子們居住使用。其特點是小型庭院較多,如凝暉殿、中和堂、集禧堂、蔚藻堂等。萬春園的建筑也是三十個景點,精巧自然,著名的天地一家春就在其中。
    9 C7 t& E; w3 g" f* U  綺春園早先原是怡親王(是否暗指《紅樓夢》大觀園中的怡紅院?)允祥的賜邸,約于康熙末年始建,后曾改賜大學士傅恒,至乾隆三十五年(1770年)正式歸入御園,定名綺春園。那時的范圍尚不包括其西北部。面積約300余畝。, s7 q7 j( d+ H$ ^8 }
      綺春園宮門建成于嘉慶十四年(1809年),因它比圓明園大宮門和長春園二宮門晚建半個多世紀,亦稱“新宮門”,一直沿用至今。自道光初年起,該園東路的敷春堂一帶經改建后,作為奉養皇太后的地方;但園西路諸景,仍一直是道光、咸豐皇帝的園居范圍。該園1860年被毀后,在同治年間試圖重修時,改稱萬春園。' \) ?+ m& ~. }9 T3 `$ [/ s. |( `; ?
      歷史遺留的綺春園的景色:
    5 l7 W4 Q1 Y4 e' B/ U/ h8 l  1、會心橋(仿佛是黛玉葬花的“沁芳橋”)。位于綺春園后湖西岸,1988年重建成單拱石橋,橋南原有一組建筑“會心處”,今遺跡無存。(見下圖)
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    5 s" [; j3 X6 A4 m  {  2、鳳麟洲(大觀園的紫菱洲)遺址。1992年整修駁岸,清理基址,立石刻圖。西側新建九曲仿木橋。( G1 Z, r5 P/ n7 J) ?: v
      位于綺春園東湖之中,原為嘉慶帝新建景群,1807年(嘉慶十二年)始見詩詠,被譽為“南園避暑最佳處”,南園即指綺春園。本景名取自古代神話傳說海內十洲之一“鳳麟洲”。由大小二島組成,上建殿宇亭榭,南設碼頭。嘉慶、道光、咸豐三帝均喜至此游賞。, q8 }/ r1 ~3 @+ T; J6 L, _8 N6 P, ~3 x
      注:鳳麟洲:漢代東方朔撰海內《十洲記》載:西海之中有鳳麟洲,地方一千五百里,洲四面溺水繞之,不可越。洲上多鳳麟,有神藥百種,亦多仙家。(見左下圖)8 b- m6 r' d' o, j$ |
      3、浩然亭。在鳳麟洲(仿佛大觀園的紫菱洲)直北小島上,原為重檐四方亭,建于1781年(乾隆四十六年)前。1992年在原址復建為重檐六方亭。(見右下圖)# `* V- q! O( I% j& ~# o5 |- Y
      

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    : T: g. }) s, g( b  I. x1 Y  4、含經堂盛時風貌圖。含經堂位于長春園中心地帶,四周山水花木環抱,是該園內最大的園林建筑風景群。主體部分南北長300米,東西寬150米,占地45000平方米。主要建筑分三路軸線縱向并列,記有大小殿座近30座,建筑面積約8000平方米。% i  F5 e  g: E6 z6 B
      含經堂始建于乾隆十年(1745年),是乾隆為歸政后頤養天年而建。乾隆三十五年(1770年)《御制題淳化軒詩》中自注中云:
    9 g, d+ c1 V% G1 h  ……若紀元得至六十,則壽登八十五,彼時當歸政居此……
    & k: e0 q* Y3 t  J4 n  乾隆五十三年(1788年)刊行的《欽定日下舊聞考長春園》卷中關于含經堂有這樣的描述:“云容水態西北循山徑入,建琉璃坊契三。其北為宮門五楹,南向。內為含經堂七楹,后為淳化軒,又后為蘊真齋。含經堂東為霞翥樓,為淵映齋。堂西為梵香樓,為涵光室。”嘉慶十九年(1814年)又在淳化軒添蓋戲臺等。
    ( l, O! O4 E4 ~9 |; x- _  圓明園管理處自2001年4月起,委托市文物研究所對含經堂遺址進行系統的考古發掘。迄今共發掘遺址面積近4萬平方米,全面揭示出“蘊真齋”、“淳化軒”、“神心妙達”、“看戲殿”、“扮戲樓”、“戲臺”、“澄波夕照”、“理心齋”、“梵香樓”、及“儀門”、“牌樓”等規模宏偉的早期建筑群遺址,出土了一批形式多樣的石、陶、琉璃等不同材料的建筑構件和銅佛、玉雕、裝飾瓷器等各類文物1000余件。這些發現都具有極高的歷史研究、考證價值及較高的文物價值。(見下圖)
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    9 S* g# G3 f9 t3 `; M  5、仙人承露臺(大觀園中的玉皇廟、煉丹房)。位于鳳麟洲湖西岸山凹。相傳,漢武帝劉徹(公元前140-前87年在位)妄求長生,聽道士說用天降甘露拌玉石碎屑服食,可止陰氣生陽氣,長生不死,于是下令在西安建章宮修造了一尊托盤承露銅仙人。本園此處點景之物,約建于嘉慶年間,原是銅鑄雕像。園毀后銅像丟失。原址今豎隨露仙人,為1989年重制的墨玉石雕,樣式、尺寸皆依清代藏圖。(見左下圖)/ @9 A8 P% ^! }) C
      
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      6、正覺寺(大觀園中的達摩庵和佛寺)。位于綺春園正宮門之西,與綺春園既有后門相通,而又獨成格局,單設南門。正覺寺實際上是清帝御園圓明園附屬的一座佛寺,俗稱喇嘛廟。占地12660平方米,建筑面積近3000平方米。4 _- i, k% H$ @" M
      內設僧房八座22間,由正覺寺山門、天王殿、三圣殿、文殊亭、最上樓、配殿等主要建筑組成。正覺寺山門外檐刻有“覺寺”,為乾隆御書,漢、滿、藏、蒙四種文字合璧。 文殊亭為八方重檐亭,外檐匾上有"文殊亭"三個字。該亭又稱殊像閣、文殊閣。- T' r0 s9 m" [2 C7 M  F
      據記載,文殊閣內奉有文殊菩薩騎青獅之像,總高二丈有余。文殊菩薩像及其背光均為木制包金,下乘白玉石臺。最上樓有后樓七間,樓東西各三間順山殿。最上樓供佛五尊,法身連座通高三尺零六分。最上樓、三圣殿前各有東西配殿五間。周圍的廊房為喇嘛住所。1860年及1900年,圓明園兩度罹劫時,因正覺寺獨處綺春園墻外而幸免于難。從70年代起,正覺寺為海淀機械制造廠(今北京長城鍋爐廠)等占用。現僅殘存山門、文殊亭和四座配殿及26株古樹。9 f9 Y; p4 W+ ~1 T. C  F2 l
      7、綺春園天心水面。在鑒碧亭以北,殘橋西北方向。原為一處臨水敞榭,面闊五間、南北各接三間抱廈,北額題:“天心水面”,南額題:“玩鶴亭”。(見左下圖)7 E; X& P) X0 Q- p5 y$ I* m* t4 W5 }! k
      

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    & h  |' H, q& \& J2 M2 Y, ~+ P  8、綺春園流杯亭。此亭在綺春園西北部,清夏齋一景,為四方重檐,亭額曰“寄情咸暢”。因該亭之大理石基座上,鑿有云形流杯渠,所以俗稱流杯亭。園毀后此石座流散它處,1981年運回圓明園,今展陳于西洋樓遠瀛觀遺址東側。(見右上圖)
    ! _1 Q$ @! V+ q  ?  9、曾為怡王府第的綺春園鳥瞰圖(大觀園全景):* [6 P  M/ D5 ~5 H. ~) x! a
      

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      (上圖為新華網刊發的《圓明園舊跡圖》首頁上的圓明園鳥瞰景區局部位置圖)6 J: z7 V1 W. o
      嘉慶四年和十六年,該園的西部又先后并進來兩處賜園,一是成親王永瑆的西爽村,一是莊敬和碩公主的含暉園,經大規模修繕和改建、增建之后,該園始具千畝規模,成為清帝園居的主要園林之一。至此,圓明三園處于全盛時期。嘉慶先有“綺春園三十景”詩,后又陸續新成20多景,當時比較著名的園林景群有敷春堂、清夏齋、涵秋館、生冬室、四宜書屋、春澤齋、鳳麟洲、蔚藻堂、中和堂、碧享、竹林院、喜雨山房、煙雨樓、含暉樓、澄心堂、暢和堂、湛清軒、招涼榭、凌虛亭等近30處。懸掛匾額的園林建筑有百余座。5 z/ o( M) @6 i6 V) r9 d) K1 N
      19世紀初,著名的法國大文豪雨果曾在寫給布特勒上尉的信中這樣描繪說:“在世界的某個角落,有一個世界奇跡。這個奇跡叫圓明園。藝術有兩個來源,一是理想,理想產生歐洲藝術;一是幻想,幻想產生東方藝術。圓明園在幻想藝術中的地位就如同巴特農神廟在理想藝術中的地位”,“圓明園如同月宮式的仙境,是一個令人震撼的,無可比擬的杰作”。乾隆皇帝在《圓明園后記》概括說:
    ' Z/ Z6 W$ [& K1 a3 }  “規模之宏敞,丘壑之幽深,風土草木之清佳,高樓邃室之具備,亦可稱觀止,實天寶地靈之區,帝王豫游之地,無以逾此。”
    7 X6 t1 J0 N1 g" H  由此可見,大觀園賦比圓明園中皇太后、妃子們居家的綺春園,并進膳用“食盒”的皇宮生活,并不為虛。
    2 L& u! {$ F/ `. J  此外,《紅樓夢》的原型,好象也有頤和園(暢春園)的影子和長春園的地理景物。0 z" j$ p& M6 o5 |/ ~: h& L
    §11.5 長春園乎?  頤和園(暢春園),現北京大學中未名湖,是著名的三山五園之一,恩佑寺山門和恩慕寺山門是現在暢春園僅存的遣物。位于北大西門對面。
    & u5 I; J* J2 d6 {  恩佑寺建于清雍正元年(公元1723年),此處原為暢春園清溪書屋(此“清溪”,猜測就是紅樓夢中的“芹溪”?),康熙皇帝晚年常在此寢宴,并逝于此。雍正皇帝“為圣祖仁皇帝薦福”改建書屋為恩佑寺。寺原有三進院落,1860年被英法聯軍所毀,僅存一座山門。1981年被公布為海淀區文物保護單位。
    ' K( t. V+ N( R7 O7 W  恩慕寺建于清乾隆四十二年(公元1777年)。乾隆時,皇太后曾長期居住于暢春園。太后病逝后,乾隆皇帝“昭承家法”以寄托哀思,在恩佑寺旁建恩慕寺。寺原有三進院落,1860年被英法聯軍所毀,僅存一座山門。1981年被公布為海淀區文物保護單位。
    , A( g) E! Y- {  右下圖為清溪書屋現景:6 W/ U; Z$ u$ Q
      

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    4 H4 b2 n/ z, X4 Z  長春園始建于乾隆十年(1745年)前后,于1751年正式設置管園總領時,園中路和西路各主要景群已基本建成,諸如澹懷堂、含經堂、玉玲瓏館、思永齋、海岳開襟、得全閣、流香渚、法慧寺、寶相寺、愛山樓、轉湘帆、叢芳榭等。其后又相繼建成茜園和小有天園。而該園東部諸景(映清齋、如園、鑒園、獅子林),是乾隆31年至37年大規模增建的,包括西洋樓景區,長春園共占地1000畝。懸掛匾額的園林建筑約為200座。園內最大的建筑群是為藏淳化閣帖(在2004年,上海博物館斥資230余萬美元從海外購回)而建的淳化軒。主要景區:澹懷堂、含經堂、玉玲瓏館、思永齋、海岳開襟、得全閣、流香渚、法慧寺、寶相寺、愛山樓、轉湘帆、叢芳榭、茜園、小有天園、映清齋、如園、鑒園、獅子林、西洋樓景區。
    # P& {; o# S) {! J: y! T# c1 T  下面,介紹長春園西洋樓銅版畫二十圖,是由西洋樓規劃者之一、意大利畫家郎世寧作畫,由中國對人完成的。郎世寧,F.Liuseppe Castiglione, 也稱Lang Che-ning,1688-1766,是一位傳教士,曾在如意館畫院任職。國內外一些重要圖書館藏有這套版畫。原畫畫面寬88厘米,髙51厘米。1930年代初,沈陽故宮博物館曾將此出版發行。
    2 j9 O2 Z7 ?2 S  x  現在用的是根據法國花園與花卉出版社(Edition du Jardin de Flore)1977年第二版印刷本縮印。它是西洋樓各建筑物建成之后的忠實記錄,建筑形象、細部、尺寸等均準確可信,在我國建筑史上自有它應有的價值:
    4 I7 U( ~9 l$ f7 b6 s" w' U  1.諧奇趣南面South facade of the Palace of the Delights of Harmony ;2.諧奇趣北面North facade of the Palace of the Delights of harmony ;3.蓄水樓東面East facade of the Water Pavilion " ^/ g" u* g4 t7 Z" e8 v
      4.萬花陣花園門北面Gateway leading north to the garden of the Water Pavilion ;5.萬花陣花園View of The Labyrinth ;6.養雀籠西面Aviary, West facade ;7.養雀籠東面Aviary, East facade
    / ^, t0 N" @8 d7 }7 z  8.方外觀正面Belvedere, South facade ;9.竹亭北面Bamboo Pavilion, North facade ;10.海宴堂西面Palace of The Calm of the Sea, West facade ;11.海宴堂北面Palace of the Calm of the Sea, North facade ;12.海宴堂東面Palace of the Calm of the Sea, East facade ;13.海宴堂南面Palace of the Calm of the Sea, South facade ;14.遠瀛觀正面Palace of the Immense Ocean, South facade ;15.大水法南面Waterworks, South facade ;16.觀水法正面Throne of Qian-long opposite The Waterworks, North facade ;17.線法山門正面Gateway to The Terrace of the Artificial Hill ;18.線法山The Artificial Hill ;19.線法山東門Gateway to the Artificial Hill( {, @" C" q' K. \+ S! Z: Z, t, y
      20.眾方河看線法山View of the East Bank of the Lake 。
    1 e0 D8 M, D/ g( O  附錄:下面八幅圖分別對應以上所列順序——" l% j1 b; U. J7 C) z8 L
      圖:左1、右2: [# j( i. c2 T1 B7 c! Z+ s' L9 P
      

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    , j7 }" i7 J4 C. e, n$ p  左3、右4
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      左5、右6, T% f& K" J9 V* N1 z( a
      

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    0 b5 q7 h3 r0 l6 r& M  左7、右8
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    $ m+ [6 {5 Q5 [: I  直到1742年,乾隆仍然誓言不會進行任何園林擴建工程。但就在這個時候,一座花費超過60萬兩白銀,既新又壯麗的“鴻慈永祜”已經完工。
    7 ~$ x% x5 _# s  圓明園原址的西南角(綺春園西南向),有一個檢閱臺可供軍隊操練,命名為“山高水長”。越過“月地云居”然后到西北角,是乾隆在1742年花了60萬兩白銀完成的“鴻慈永祜”,主建筑叫做“安佑宮”,處在山徑盡頭正中,朝向南方。《道咸以來朝野雜記》載:“鴻慈永祜,在月地云居之后,循山徑入,其中為安佑宮。”2 q0 J$ v1 H. J9 D- w7 ?0 h
      不同于許多圓明園內其他建筑,“鴻慈永祜”的建筑材料主要是石頭和大理石。離大門有一段距離的地方,可以看到在牌坊前有兩對華表,頂部是淡黃色的琉璃瓦和檐。每一柱華表都有20英尺(約6米)高,彼此之間有大約100英尺(約305米)的距離,這些華表的四周有四個大理石護欄和一只石獸,以及雕飾了龍、云和火焰的臺柱。五條平行的大理石橋梁跨越護城河之后,就是三座用作屏飾的牌坊,坐落在宮門之前。每一座橋梁都有兩只大約174厘米高的石麒麟,坐鎮在98厘米高的石臺上。宮門通往主殿堂的淡紅色外城高墻,上方是黃色琉璃瓦的屋頂,至于內城墻也是紅色,配上黃色琉璃瓦的屋頂。庭院里面的空間是用來等候覲見的地方。主宮門建在富麗堂皇的大理石平臺上,可扶護欄拾級而上。另有一對橋梁橫跨一條護城河。在寬廣的庭院兩側是供賓客留宿的房間,院中有一對很大的香爐和兩座有疊檐的亭子。主殿坐落在一個很大的大理石平臺上,有五個石階可拾級而上,石階由青銅獸守護,位于中間精雕細琢的龍雕石階,只有皇帝才能行走。乾隆命名為“鴻慈永祜”。4 i0 q9 k5 q. n5 V0 F; C9 O7 o
      在此殿堂的內部,乾隆擺放了雍正和康熙的畫像和牌位,以表達他對已經去世父祖的追思。在乾隆死后,他自己的畫像和牌位也由他的繼位人擺放在這里以便紀念和供奉。滿洲皇族非常重視這座殿堂;不過在園林當中建筑這樣的大型宗廟,極為罕見。
    & o# b/ o* [; ~" O+ s  在“鴻慈永祜”的東邊是匯芳書院。它由以下的建筑群組成:抒藻軒在前方,涵遠齋在后方,隨安室在西邊,倬云樓在東邊。從匯芳書院再往東走就是眉月軒,南面有一座名叫“斷橋殘雪”的露天建筑,處于一個涼亭和樓閣之間,約有三楹寬。這座斷橋是由數十種不同形式的碎石建造出來,殘存的部分橋身仍然可以在今天的遺址中看到。 - J$ h; A1 X- [3 s( e& Y, C
      在匯芳書院的下方是宗教建筑群,仿照北京著名的喇嘛寺廟雍和宮而建造,包含三個部分:兩排七楹寬的樓閣由兩道門廊連接至西邊,三排七楹寬的樓閣坐落在中間,由三座位于西邊具佛教風格庭院組成的瑞應宮。乾隆給這個佛教大院命名為“日天琳宇”。   n7 |! Z8 i! d% I& a
      在宗教建筑群的東邊是最大的景點,約有12英畝(約73畝)大,頗有一些華麗的建筑,包括以九根柱子作為主要屋架的建筑,四周有山丘和小溪圍繞。這個景點的一個獨特外貌,是在淺水上漂浮著大量的蓮花,對中國文人來說,宋代大儒周敦頤曾寫出為人贊揚的《愛蓮說》,文章以蓮花來比喻君子。乾隆很欣賞這篇文章,因此給這個景點命名為“濂溪樂處”,以顯示他愿意廁身于許多有修養的君子當中。
    2 S! h7 U" q( I9 m. Q' J  根據文獻上記載的路線再繼續往東走,我們就會看到“水木明瑟”,那里有西方風格的水車把水注入房間里。瑟瑟泠泠的水聲附和著瑟瑟的木聲,可以幫助皇帝達到仁與智的至高境界。6 _7 y- P5 W1 L0 a3 u/ Y
      在圓明園本園的北端附近有幾處鄉野的景色(仿佛大觀園中李紈所居稻香村),雍正皇帝首先在園林里開辟農地,來提醒他自己有數以億萬的子民是過著農村的日常生活。皇帝陛下可以從涼亭上觀察到農務是如何進行的,后來他把蠶桑紡織染坊加到這片農地上。早在公元3世紀和4世紀的魏晉時期,中國的文人就透過整體園林的設計、花卉的布置和特殊的疊石,來不斷嘗試尋找他們自我獨特的個性。有一些文人想表達他們非凡的抱負,另有一些人則想展現出他們純潔、崇高或孤傲的個性。個性與品位長久以來被視為園林和園主的靈魂。雍正十分注意他的責任,勤奮政務和關懷人民的福祉。他有意在自己心愛的御園里建造農地景象,就是要表現出他關心子民,以及強調他的仁政。皇帝很明顯利用這個主題作政治宣言,來表示他是一個廣大農業人口的正直的統治者,以及表現自己追求儒家的道德理想。
    * {3 o) H% U6 e5 ]; g  乾隆給五個鄉野景點取名。緊貼在“水木明瑟”東南方,坐落著一幢外觀呈巨大的中國象形文字“田”的房子,乾隆稱之為“澹泊寧靜”,旁邊就是曙光樓。另外還有四個鄉野景點:“多稼如云”附有幾間小房子和一大片稻田;“映水蘭香”是由稻田、織坊和魚塘所組成;“魚躍鳶飛”包含了幾幢被溪流環繞的村舍,原名為課農軒的“北遠山村”,擁有幾排位于一條窄河兩岸小而雅致的樓閣和宅第。
    - L. p2 V" Q% z% S0 g) E  在北遠山村的東邊冒出“坐石臨流”,其中復制了一座位于浙江紹興的著名的蘭亭。蘭亭是東晉大書法家王羲之(公元321—379)的莊園,他在里面跟名士朋友結伴飲酒、練習書法和作詩。當他們在戶外吟詩作對的時候,會坐在石上并把他們的酒杯放在旁邊的小溪里,看哪一只杯子會浮在溪上順流而下。作為一個詩人,乾隆十分高興去重現王羲之的雅興。其他用來充實這個景點的建筑,包括了清音閣和同樂園,后者是乾隆經常用膳的地方。緊貼這座蘭亭和園林的是“曲院風荷”,乃是參照杭州西湖著名的蓮花景而建,九孔橋則把這個巨大的長方形湖泊一分為二,三英里(約4.8公里)長的左岸也是仿照西湖著名的蘇堤而建。這些景觀都是乾隆下江南之后引入圓明園的。! S1 @0 A* M$ b9 m# s
      “西峰秀色”坐落在圓明園舊址的東北角,它的外貌是一座華麗的樓閣,特別為了雍正皇帝欣賞日落而設計。它的設計是要把壯觀的日落山景帶入樓閣西面既寬敞又明亮的窗戶上,是“借景”技巧最佳的例子。事實上,雍正的詩指出,這個設計正是借取江西廬山著名的日落景色。在這座觀景樓的東邊是名為“涵遠齋”的巨大建筑,四周被木蘭花所包圍,當花朵盛放之時,到處飄香。在這座禮堂的東北方是“花港觀魚”,用來觀賞溪中無數的金魚。在附近山腳之處就是三仙洞,這是足以容納兩百人的寬廣空間。乾隆把此景也列入他的四十景之內。
    4 W6 p  X6 q4 z, A9 [! q  為了顯示孝順的誠意,在鴻慈永祜完工之后,他經常來到這里探視。4月的第五天就是清明節,乾隆會在父祖輩們的牌位面前,親自主持祭祖的儀式,其他皇族的成員會跟在他的后頭。在他題為《清明日拜謁安佑宮》的詩有詳細的描述:- g# c) ~% u5 Z% m8 _
      昨歲壽皇思莫窮,今年寒食御園中;親支率領謁安佑,駒影推遷信幻空。
    # U7 _/ @, ^% ^9 i' P  w  已覺煙含堤柳綠,誰憐風妒塢桃紅;東西瞻眺二陵邈,不隔精誠一念通。/ n/ H$ O+ \0 H4 ]+ h" S: C3 Z
      當乾隆9年完成四十景及其兩百幢建筑物時,圓明園到達歷史高峰。乾隆欣慰地在宮廷藝術家唐岱和沈源所繪制、令人印象深刻的畫冊上,為每一個景點題寫了一首詩。乾隆在詩作中表達他在園中非常滿意的生活。長壽的乾隆一生中寫作了不下42,000首詩,其中有許多詩作都是在圓明園里完成的。, ~" e/ D$ _! o7 k5 R9 q4 K9 x
      乾隆皇帝在1744年,從圓明園里選出一系列多彩多姿的景點命名為四十景的時候,曾經認為他的御園工程已經完成。但事實上,乾隆要建造更多園子的熱情才剛剛開始,除了承德避暑山莊和揚州的瘦西湖之外,他大大擴充了圓明園,最后形成數以十計的小園林和獨立的景觀。雖然每一個景點都有其獨特的風格和主題,但并沒有因此而損害全園的整體性。一個景區跟另一個景區重疊,而重疊處又從一個景區漸變到另一個景區,因此產生出不斷連續和結合的印象。很明顯地,當皇帝無法從無休止的園林建筑中克制他自己的話,就沒有人敢制止他;而更可能的原因是,乾隆在位時帝國仍然相當富裕,足以滿足或合理化他對園林的追求。  `3 y' \* y: h, \
      “杏花春館”所在的小島是由碧瀾橋連接到“坦坦蕩蕩”,坦坦蕩蕩的前院建筑有三個部分:素心堂在中間,知魚亭在東北,雙佳齋在西北。前院建筑的后面是“光風霽月”。這組景觀的獨特之處是有一個方形的魚池,此池最得乾隆的歡心。他在詩里就引用莊子的話:“鰷魚出游從容,是魚之樂也。”在這個景觀的南方,可以見到名為“茹古涵今”的小島坐落在后湖的西南角,并由多座橋梁連接到主要的居住宅院和長春仙館。所有樓座、殿堂、畫室都建造成很大的四方形,由許多宜人的回廊連接。乾隆在給這個景觀命名的時候,曾引用唐代大詩人杜甫的詩句“不薄今人愛古人”(我們可以想象的到,仿佛是賈政一行初游大觀園時,賈寶玉題對額時的一番議論)。有人認為,這個在九個島上的多個景觀所構成的景是四十景當中最漂亮的。
    2 }5 F9 s4 a. g+ p2 e/ ]7 M. r  跨越九州往西走就是字樓,乾隆命之為“萬方安和”,房子建于湖上,成字狀。由于房子是用堅固的磚塊建成并有水環繞,所以冬暖夏涼,乾隆皇帝在此曾被秋月下字漂浮水面上下對映的金色倒影所吸引,這個金色倒影被稱為“佛光普照”。其他外觀具有宗教意義的風光景點,包括最著名的“月地云居”,由矮紅墻和翠松包圍環繞,隱藏在一個大操場(疑為賈蘭射箭的山坡?)的北端。其主建筑前方,面臨一條小溪,后方依靠一座小山丘,這是皇室成員念經拜佛的理想之處。 + [9 \: o7 }" e
      在字樓的北方正好是桃花塢(是否記起了黛玉《桃花行》?),這個景觀讓人想起公元4世紀詩人陶潛(公元372—427),即陶淵明所虛構出來的著名傳奇。在這個傳奇里,有一個漁夫迷路后,發現一個叫做桃花源的世外桃源,在那里生活的人十分快樂,對外界一無所知。這個漁夫后來回到家之后講述他的經歷,但他再也找不到這個桃花源。這個失落的桃花源從此就賦予中國文人一個傳奇樂土的烏托邦想法。圓明園里的桃花塢包含了一系列的殿堂和樓座。位于東北端的殿堂稱為“桃源深處”,是雍正所建造,他非常欣賞巧妙的設計,并親自為每一個樓閣的牌匾題寫稱號。乾隆為這個塢另取名為“武陵春色”,并把它選為四十景之一。, i( \. [& j2 |3 i2 I# X
    §11.6一個王朝的背影  下面詳細查看一下長春園的歷史狀況,主要參考了汪榮祖英文版原書《追尋失落的圓明園》(A Paradise Lost: The Imperial Garden Yuanming Yuan)的部分史料,相信能對理解《紅樓夢》大觀園的描摹,有一個感性的認識——
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    長春園的興建
      1749年,標志著圓明園大擴充的開始,就在這一年圓明園向東邊開拓了1059英畝(約6428畝)的土地,建成后取名長春園,因乾隆童年時曾長期住在“長春仙館”。
    ) _" p8 \& \8 j  這座巨大的別館完全根據藍圖建造,成為園林歷史上最包羅萬象和最奢華的單一工程。乾隆說需要一個退位后的居所,因為他希望在八十五歲也就是登基滿六十年的時候遜位。不過,長春園在1751年完工時,距乾隆退位的日子還有四十多年,從完工的那一年開始到乾隆退位,長春園就成為圓明園內極重要的部分。既然這個別具風格的園林是為了皇帝退位而建造,所以整個設計是強調休閑。不同性質讓人陶醉的建構,具有以道家美學為主的迷人的建筑外觀,在圓明園原址內很少見,而在長春園內卻多見。 3 h9 F2 n$ t3 f: C$ ]. k3 P" e
      如果說圓明園是一座水景園,那長春園的外貌就更配得上水景園這個名稱了。它的設計以很大的活水空間為主,利用水的空間區分為許多不同形狀的小島和沙洲,彼此之間由多座橋梁和岸邊互相連接。里面的建筑由水磨村東邊一大片開發土地上的含經堂和淡懷堂開始。這里靠近圓明園的東門,即著名的明春門。為了讓長春園看來像一座帝王宮苑,堂皇的前門有五楹寬,還有一對麒麟豎立在漢白玉的座臺上,很像圓明園原址的前門。長春園里的宮門前也都有兩翼的官署,不過,這座堂皇的宮門很少使用,因為通過明春門就直接連接到圓明園里的東西兩個區域,這對皇帝和他的侍從來說較為方便。
    8 s4 o# g8 |6 v% V' |  從這個前門往前踏進院內,立即進入眼前的是九楹寬的淡懷堂及其雙排側殿,南長河就在正殿的后面。在這座殿堂的西邊就是一座差不多有40米長的十孔石橋,即跨越南長河的長春橋。過了此橋就是一座位于中央的島,乃長春園內最大的島,上面有很大的庭院建筑,可以比擬“九州清晏”的規模,幾乎占整個長春園的一成面積。庭院內的一雙主建筑是南面的含經堂和北面的蘊真齋。這個建筑群被綠山和花叢所包圍,創造出一個安寧的環境,其中還有一個色彩鮮艷的牌樓,每一邊都建了東、南和西三個方向的矮墻。含經堂是一座巨型的建筑,由大大小小共480座復合的建筑所組成,包括了廚房、倉庫、廂房和走廊,分明是皇帝在長春園里的寢宮。乾隆視為他休憩、閱讀、誦經念佛、祈求安寧,以及繁忙一天后沉思的理想所在。
    3 @/ U& y5 b) ~( r  蘊真齋的前面則由一對以漢白玉雕出的石獅子鎮守著,并且在兩側各連接著一排廂房。1773年乾隆在這里放置了《四庫全書薈要》,是永垂不朽的《四庫全書》的濃縮版本,因此這座書齋亦被稱做“味腴書屋”。這座雅致的小型藏書樓在1860年,跟圓明園內用來保存《四庫全書》的文源閣一起灰飛煙滅了。筆者論述的《紅樓夢》作者永瑢,歷史記載,曾和紀昀任此部書的總纂官。, e# @& w' X! \
      含經堂和蘊真齋由一座巨大的庭院分隔開來,乾隆在庭院內建造了獨一無二的淳化軒來擺放最珍貴的碑刻,許多碑刻都放在連接這兩座主建筑的長廊墻壁上展示。這些珍藏的碑刻,都是一流名家的手跡,很明顯地是乾隆最喜歡臨摹書法的對象,因為他自己本身也是十分有素養的書法家。
    , s6 g- C. _- j) k: ^  E7 y4 d# E  長春園內這座最大的中央島,兩側有兩座小島,在西側的島上建立了思永齋,它是一座巨大的、有各式各樣建筑的庭院,連接著東側的“小有天”。它的主建筑也是叫做思永齋,五楹寬兼有走廊,兩翼面對開闊的大湖,并連接到一座三楹寬的殿堂,其中有許多廳房展示非常多無價的青銅古器。這座殿堂的北邊面對著遠風樓,再往北走就是八角形的游廊,配上精雕的白色欄桿,沿路走向一座有八角形金魚池塘的庭院。為了展示精心布局的勻稱,在中央島的東側也有一座相對應的建筑叫做“玉玲瓏館”。這座“玉玲瓏館”的平面圖顯示出兩個由走廊連接的迥異建筑:東邊是自然的造型設計,西邊則是長條形的設計。東邊的住處包含了一個巨大的曲線形狀的大理石浴池,乃特別為乾隆沐浴而建造。在這座復合建筑的東南邊建筑了一座非凡的、被環山包圍的映清齋,其中幾幢建筑之間都由長而蜿蜒的游廊所連接。7 s/ E& l7 J2 R" z# R
    圓明園本園的擴充
      中央島上有三座主建筑,分別是含經堂、淳化軒和蘊真齋,南北軸向,跨越大湖到一個讓人印象深刻的高聳島嶼。這座島另有個建筑群,包括了南面的翠交軒、愛山樓和北面的澤蘭堂。在澤蘭堂的西側豎立著幾座頗有特色的廟宇,特別是法慧寺,寺中有73.5英尺(約22米)高的寶塔,配上鮮艷的琉璃瓦,坐落在巨大的漢白玉的臺階上。在殿堂和樓閣之間是一座庭院,由走廊互相連接,產生出來的特別效果是讓人工打造出來的背景看來渾然天成。石橋、洞穴、轎子,乃至于人工的瀑布都可以在周圍種滿松樹的斜坡上找得到。由于這個地方的位置高,所以能鳥瞰整座長春園。
      Z# L/ m3 ]# h# \$ l1 ]  長春園內最壯觀的建筑應是“海岳開襟”,坐落在中央島西邊的長方形湖澤里的一個圓島上,外觀看來閃爍著綠色和金光。整座復合建筑坐落在兩層的圓形臺階上,下面一層的臺階直徑大約有80米長,周邊由漢白玉的欄桿圍著,無論哪一個方向都很靠近水邊;上面一層的臺階直徑大約是70米長,在臺階上豎立了一座三層的四方形的亭子,亭頂配有黃色的琉璃瓦,跟天壇相似。在這個很特別的景觀里,產生了一幢燦爛的建筑,好像是坐落在巨型玉碗上的景象。這里有許多壯觀的建筑,周圍有各種各樣的石榴樹若隱若現。從遠處觀看,這些建筑就像空中樓閣,近看又像是一個仙境。每當5月花開的時候,花海就產生紅白錦繡般的迷人景色。在亭子的東邊是一座巨大的池塘,池塘的周邊圍繞著垂柳,到了夏天,池中布滿盛放的蓮花。 # A4 @6 {2 V4 i- a5 z
      由海岳開襟的東邊跨過一條狹窄的水道,就是長山島仙人臺,是一座大約350米長和20米寬的方磚建筑,幾乎是兩層樓的高度,且有玉雕樓梯通往仙人臺。到處都是百日紅、芳香的夾竹桃、石榴樹、木槿、棕櫚和松樹,特別是白皮松更密集種植,所長出的樹蔭都高于這個仙人臺。在這個仙人臺的頂端建有一座十字形的涼亭,配有金銅色的亭頂和黃色的琉璃瓦,亭內有一座巨大的觀音像,旁邊伴有十二個小雕像。在涼亭的周圍,南北兩邊的山丘上種滿牡丹,在春天里形成一片美麗的景觀。
    " x8 i6 M* R! a3 r  由海岳開襟的西邊跨過一條水道就是漂亮的“流香渚”,它的外觀是金色柱子、疊檐和四角的涼亭,豎立在一座周圍有雕飾欄桿的漢白玉臺階上。在涼亭的外面種了非常多的石榴樹,在5月盛開的時節里,構成一幅紅白相間的花色刺繡。在涼亭東邊的湖面上布滿看似一望無際的蓮花,而島上的整個布局平添鮮明的道家仙境的感覺。顯而易見,流香渚與海岳開襟和長山島仙人臺形成東西軸向。按照近代園林建筑師的看法,足可以代表這座帝王御園最巧奪天工的部分。圓明園的地圖讓我們知道皇帝和他的侍從游走的大概路線。他們可能經過蜿蜒的路從福海的東岸,通過分隔長春園和圓明園原址的明春門,就立即可以看到這個壯觀的景象。3 d* w0 W2 c$ a  ]
      在長春園內還有許多其他的建筑,不少是乾隆多次下江南游歷時,將具有魅力的園林和景點繪圖仿制。乾隆探訪了許多著名的江南園林。他隨時都帶著工匠和藝術家,他們負責仿制乾隆皇帝喜愛的園林建筑,并計劃在長春園內重新建造出來。事實上,乾隆經常要求園林的設計者,盡可能去仿制江南園林。最后,至少有五座完整的江南園林在長春園內仿建。
    2 S5 x' `6 ~( R" y$ l  坐落在長春園東南角的如園,就是依照南京瞻園的樣式來建造的。此園有獨特的假山和土石,比原來在瞻園的還要大。如園的勝景位于東邊,里面的大池塘把北邊的殿堂和南邊的樓閣劃分開來。在池塘的東邊聳起一座七米高的人造山丘,在山腳下的兩側和臺階頂端有多座亭子,在臺階上有一個方向可以看到長春園,而另一面就看到南邊墻外的郊野景色,在臺階下是數以百計不同顏色的珍貴牡丹。在池塘的西邊有很多石造假山與洞穴,在這座假山的頂端建造了清瑤榭,面對著含碧樓。一座六角形涼亭的后面可見惟綠軒,清瑤榭的北面是七楹寬的延清亭,榭西是含翠軒。從這座殿堂的涼臺上北望,可以看到600米外的湖泊和山丘,因此這座小庭園雖然孤立在大范圍之內,卻進一步善用了“借景”的技巧。
    2 ?' V+ I2 [# a: r) j. X4 t  淡懷堂之旁有茜園,包含了朗潤齋、湛景樓和菱香片,在空間、水澤、岸邊,以及1.2英畝(差不多100米長和50米寬)土地上的建筑等布局,在設計上很細致地采用了江南的技術。一條向東流的小河上,三座有品位的拱橋、曲橋和三孔石橋橫跨而過。以精巧假山組成的河岸,支撐了類似城門的建筑,以及水面上各個種類的植物,予人一種愉悅的野趣。這座庭園里還有花圃、小樹和數千條錦鯉在大池塘里游泳。# h& b* F4 A/ i( {; I- X+ Z$ Y
      在庭園里面,朗潤齋的西邊豎立了一塊珍貴的秀綠湖石。乾隆在1752年從杭州荒廢的南宋皇宮里取得這塊石頭,并命名為“青蓮朵”,并把它列為這座特別園林的八景之一。乾隆皇帝十分喜愛這塊石頭,他寫了至少四首詩來頌揚它,其中一首寫道:
    / U7 u$ `5 j7 s, H1 ^! v$ ]8 o6 w  刻削英英陸地蓮,一舉提示色空禪;
    6 M4 ?' ^4 L& E: w1 R+ ]% l' o; |) b  飛來鷲嶺分明在,幽賞翻因意歉然。
    , Q# G! M7 n, S  I8 v+ O  長春園里的歐式宮殿和園林稱為西洋樓,亦稱為中國的凡爾賽宮。它橫跨長春園的北端,乃由乾隆所建最特殊的園林工程。在乾隆以前,中國有很長一段時間曾經采取外國的建筑方式,至遲在唐朝時,中亞就已經影響到中國的建筑。在蒙古人創立的歐亞帝國之下,基督教的影響已經出現在元朝的大都,即今天的北京。隨著公元17世紀廣東對外貿易體系的開始,西式的商業建筑和民宅也已經在廣東建造,更不要說公元16世紀以來在澳門出現的葡萄牙式建筑。然而,乾隆無疑是第一個在帝王宮苑里容納大量的歐式建筑的中國統治者。
    5 X0 {1 r& b2 y  歐式宮殿的范圍占地達65英畝(約395畝)之廣,長約750米寬約70米,許多建筑是以巴洛克風格為主。根據最新的勘查顯示,早年莫里斯·亞當估算為300米長100米寬的數字是不準確的。整個設計很認真地依據歐洲模式,包括巨柱、大理石欄桿和玻璃窗在內的歐式材料都被廣泛地使用。不過,東方的特色在這座西式建筑里并沒有消失,還是可以看到淺紅色的磚墻、鮮艷的琉璃瓦、中式的裝飾品和裝潢、太湖石及竹亭等。根據蔣友仁的記述,當第一座面向湖澤的西式建筑于1747年建造出來時,乾隆對這座建筑非常滿意。兩層高的蓄水樓位于鋪好路面的庭園里,中央大樓的兩側由長而彎曲的走廊連接著兩座鑲了玻璃的附屬建筑。乾隆特別喜歡巴洛克風格建筑那種具有動力和震撼的外觀,他可以在兩邊任何一幢建筑內,觀賞位于中央大樓前面、有十四個噴水裝置、巨大而鮮艷的噴水池。他在附屬建筑內,則可以欣賞來自蒙古和中國回疆等地異域情調的音樂演奏。3 N1 t* j* i& Q
      西洋樓的第一階段工程在1751年正式完成,乾隆把最先出現的這組西式建筑群命名為“諧奇趣”。
    ) P- \1 V6 J. d/ N( ?1 n$ K  總結:
    : Z8 [0 E4 n& ^  1、經過考察,筆者得到清皇家園林——綺春園(即萬春園)和長春園,具備《紅樓夢》描寫的充分條件:既修建在乾隆十一年(1746年)左右,其面積又符合文本敘述的約為250余畝大小,而且契合纂制《紅樓夢》文本敘述的大觀園的四十余處景點。其中綺春園主要建筑點會心橋(仿佛是黛玉葬花的“沁芳橋”)等,契合大觀園的取景意象。
    ! l; H; C' r1 l  E3 f7 D* P5 R* Q/ H  2、萬春園在長春園南面,曾經是怡親王(猜測暗指大觀園中的怡紅院)允祥的賜邸,約于康熙末年始建,后曾改賜大學士傅恒,后收回重建,至乾隆三十五年(1770年)正式歸入御園,定名綺春園,那時的范圍尚不包括其西北部。是頤和園中圓明園、長春園(暢春園)綺春園等三園中最小的一座,主要供清朝歷代皇太后、妃子們居住使用。其特點是小型庭院較多,如凝暉殿、中和堂、集禧堂、蔚藻堂等。1 T% v  a. j* g( @4 \" K
      3、頤和園(暢春園)中未名湖之恩佑寺山門和恩慕寺山門,是現在暢春園僅存的遣物。恩佑寺建于清雍正元年(公元1723年),此處原為暢春園清溪書屋——此“清溪”,猜測就是紅樓夢中的“芹溪”的諧音。7 m8 D- k/ X8 N( h0 r# _5 m1 t
      4、再次證明前面章節論述的《紅樓夢》作者為乾隆六子永瑢,完全具有《紅樓夢》創作文本的生活經歷和素材積淀的;證明大觀園的原型,就是皇家園林,主要集中在萬春園(綺春園)。
    fengyu 發表于 2009-7-25 12:04:56
    第十二章 紅樓旨義
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               ——永瑢創作《紅樓夢》的動機

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    , G* u$ r; }+ I+ Z! l  x作者自云:因曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說,撰此《石頭記》一書也,故曰“甄士隱”云云。
    ! U, L! h; p2 b' B) X  但書中所記何事何人?自又云:“今風塵碌碌, 一事無成,忽念及當日所有之女子,一一細考較去,覺其行止見識,皆出于我之上。何我堂堂須眉,誠不若彼裙釵哉?實愧則有余,悔又無益之大無可如何之日也!……[此回中凡用“夢”用“幻”等字,是提醒閱者眼目,亦是此書立意本旨。]
    $ e- ]9 N1 i( a- G+ Y% d$ s- Y' y  列位看官:你道此書從何而來?說起根由雖近荒唐,細按則深有趣味。待在下將此來歷注明,方使閱者了然不惑。& E" U* B$ r( y: V- x1 L
      原來女媧氏煉石補天之時,于大荒山無稽崖練成高經十二丈,方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊, 媧皇氏只用了三萬六千五百塊,只單單剩了一塊未用,便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補天,獨自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧。——120回《紅樓夢》第1回" b4 l8 c0 f8 x; S: s
    §10.1 無才補天?  那么如果認同《紅樓夢》作者為皇宮要員,清楚了解宮苑私秘,但《紅樓夢》又有著明顯的反對當朝的覺醒意識,所以接下來有還有個關鍵問題是:——是什么呢?為此,筆者仔細探究了一番。: j4 W! @4 n' a1 A4 Y
      我們可以將《紅樓夢》第29回清虛觀打平安醮和五月端午節,從民俗文化角度加以考察。認定農歷五月在我國古代是極為不吉的一個月。
    1 b$ h$ v0 s+ R& o& K, Z  至晚在戰國時代,人們就已把五月五日視為“惡月”、“惡日”。《大戴禮》云:“五月五日蓄蘭為沐浴”,《風俗通義》記載:“俗云五月到官,至免不遷”,“五月蓋房,令人頭禿”,不但此惡月萬事不吉利,甚至連五月五日所生之子也視為不祥之兆。王充《論衡·四諱》就記載當時風俗,“諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母,不得舉也。已舉之,父母禍死”。$ N: V% F) c3 X1 D8 P1 b6 x8 z
      出于對五月的慎重,人們從一進入五月就開始了一系列除邪、厭疫的活動,端午節也就成為一個祛病驅瘟、辟邪去毒的節日。這種習俗一直延續到清代。譬如,《燕京歲時記》記載:' |" f5 _, B4 K
      “京師諺曰:善正月,惡五月。”$ x5 I) ~; ~- |# |
      “每至端陽,市肆間用尺幅黃紙,蓋以硃印,或繪畫天師鐘馗之像,或繪畫五毒符咒之形,懸而售之。都人士爭相購買,粘之中門,以避祟惡。”- q; N. E! C- P6 ^3 c) N3 Z
      又據《帝京歲時紀勝》記載:
    $ g$ f3 u4 Z- s" B( D" O  京俗五月不遷居,不糊窗槅,名之曰惡五月。以艾葉貼窗牖,謂之解厄。五月多不剃頭,恐妨舅氏。
    * Y, }4 x/ X  s  由此可見,在清代,“惡五月”的觀念還是深入民心的。至五月初一,其實就已經進入端陽,避惡、除邪的活動就已開始。《紅樓夢》中也記載了賈府的種種端午節的避邪活動。由此可見,五月實在是一個需要祈福的日子。于是元春在賞賜端午節禮物的同時,順便給銀子,為自己(甚至皇室)、娘家打醮以祈福。——由此可以理解,為什么乾隆在世幾番立儲,都不予考慮出生在端午節的六子永瑢的傾向。* R" Z: `3 K$ c3 L5 Z
      據《清史稿》載:清朝皇帝的傳位制度與歷代皇帝的專位制度不同,既不一定傳位給長子,也不預立太子而是實行一種秘密的建儲制度。太祖、太宗世祖生前都未預立太子,至圣祖康熙皇帝才預立太子。雍正帝即位后,他吸取了歷代預立太子發生的皇子、后妃之間為爭儲位明爭暗斗,傾軋不休,骨肉相殘,造成混亂的教訓,建立了一種新的皇位世襲制度,即秘密建儲。其方法是皇帝親寫立儲諭旨一式兩份。一份封藏于秘密立儲的這個鐍匣,安放在乾清宮中“正大光明”匾額之后,另一份則由皇帝保存。待老皇帝死后,大臣們將在兩份諭旨取出對證。雍正帝就是用這種新的秘密建儲制度立皇四子弘歷為太子,是為乾隆皇帝。
    # J) H6 N4 w, [" Q  乾隆也曾三次立儲。第一次是1736年(乾隆元年),乾隆秘密選立的儲君為永璉(端慧皇太子永璉為乾隆第二子,生于1730年,即雍正8年六月二十六日申時,乾隆嫡皇后富察氏所生,雍正給其取名為永璉“隱示以承宗器之意”),但在1738年,乾隆三年十月十二日因“偶感風寒”僅9歲就病死寧壽宮。第二次是1746年(乾隆十一年),乾隆又內定儲君為永琮(悼敏皇太子永琮為乾隆七子,生于1746年四月初八日,為皇后富察氏所生第二個嫡子。永琮出生這當天正逢亢旱之后大沛甘霖,又值“佛誕”——佛家指農歷四月初八為佛生日,乾隆特頒諭旨:“皇七子永琮敏粹中宮,性成夙慧,甫及兩周,岐嶷表異。圣母皇太后因其出自正嫡,聰穎異常,鐘愛最篤,朕亦深望教養成立,可屬承祧。今不意以出痘薨逝,深為軫悼。”)但是在1747年的除夕,乾隆十二年十二月二十九日,出痘的永琮僅立了兩年就病亡了。第三次是1773年(乾隆三十八年),乾隆立儲君為颙琰(嘉慶睿皇帝為乾隆第十五子,生于1760年,即乾隆25年十月初六日,母親魏佳氏,后尊為孝儀純皇后)。以后的嘉慶、道光也均以此法建儲。至咸豐時,因國事紛擾,又只有一子,故無須秘密立儲,不久病死于避署山莊。同治、光緒均無子嗣,不需要立儲,秘密立儲制度遂告終結。
    & o& x! N/ ^7 l  z* m8 r; a2 u  (附:清王陵端慧皇太子永璉太子墓,如下圖)$ L* s& g6 a6 O: R) L& s/ |
      
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    登錄/注冊后可看大圖
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      (慧皇太子永璉太子墓)8 N& a0 T0 ~- B! X0 b8 M
      可以看出,在1738年、1746年和其后的1773年的36年期間,乾隆從未考慮儲君之議題。所以出生五月初五的皇六子永瑢按照 “惡月” 古法,即使多才多藝(《紅樓夢》中北靜王形容的寶玉“龍駒鳳雛”),但始終幾次都不在乾隆皇帝考慮儲君之列位。猜測立儲君時故意避開六子永瑢,主要原因就是乾隆對其生辰八字有忌諱。' I& r& F" V% v6 P; ?+ J9 _. N
      可以想象,作者永瑢現世的“無才去補天”的慨嘆和憂憤——也許這就是《紅樓夢》多次點出眾多主、次要人物的生日但僅僅隱晦寶玉(石頭的原型為作者)生日的心理。這也是創作《紅樓夢》的潛在的深刻動機罷。' i, @9 h& g; t" B
      但是,史料記載,端午節又稱女兒節,此種風俗自明代就已存在。清代的北京,此風俗更為濃郁。據《宛署雜記》卷十七載:燕都自五月初一至初五日,飾小閨女,盡態極妍。出嫁女亦各歸寧,因呼為‘女兒節’。”又據《康熙大興縣志》載:端午節當地少女須佩靈符,簪榴花,已嫁之女亦各歸寧。故俗又稱端午為“女兒節”。此外,《帝京歲時紀勝》中也有類似的記載。可見端午節又稱“女兒節”是清代北京的一個普遍的習俗。在這個特別的節日里,已嫁之女子都回娘家。假如元春不是嫁與帝王家,她自然也可以在此時與親人團聚。但深居宮闈,她唯有讓太監送去禮物,同時,送銀子讓家人打平安醮,以表達對家族的眷顧之情,這是元春在女兒節期間思家的一種方式。因此,選擇五月初一至三,就是情理之中的事了。所以《紅樓夢》作者認為寶玉綽號“絳洞花王”,具有護花使者的意蘊——而設計黛玉生日為二月十二“花朝節”,意義頗深。* Q9 |- e2 A- x( D1 T# k3 ^+ k0 X2 m
    §10.2 夢兮幻矣  《紅樓夢》的大量詩詞原來被看作滿清貴族青年玩弄辭藻、抒發閑情逸致的“香艷之詞”。其實細究起來,除了作者對眾生的“平等或泛愛主義”和人生的悲劇的精神(王國維語)外,大部分是具有愛國主義和民族主義詩篇,又極盡辛辣諷刺之能事。它們抒發了亡國悲痛,譴責當權者腐敗無能,歌頌民族主義、民族氣節和民族英雄,是愛國主義的贊歌。詩詞中多用“北風”、“雪”來形容清統治者,用大雪中的酷寒形容人民遭受的苦難。譬如,對立儲制的冷嘲熱諷,對國賊祿蠹的蔑視等,還有“交趾懷古”等呼喚民族英雄,梅花詩、菊花詩是歌頌敢于反抗、敢于斗爭的民族精神。這就是作者自稱“字字看來都是血”。所以對這些詩詞的理解,依然是紅樓夢研究中的重要問題。
      {6 P4 B9 O. L  筆者看來,作者兼具皇子身份而有具有人性自由精神,這種貌似矛盾而又和諧的“雙重人格”,在《紅樓夢》的藝術擬態環境——虛擬世界,有著充分的顯露。筆者將在以后獨立的文本分析和解索章節——《紅樓的人生境界》和《紅樓的民族主義》,結合作品詩詞的蘊意和思想,作進一步分析和詳細剖析,暫時先按下。
    0 h  h( ]: C6 j# F1 Z! e2 Y9 t  陳傳坤" v, l9 e! e0 Q) X6 F
      改定于2006.05.07
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      @: K$ \$ d4 Q. P  附錄: 答客問, q0 P4 }: [0 C5 e  i7 y8 u5 d1 j
      
    1 e$ G7 d! J7 U% Y: N6 a  1、紅樓在線劉棲泠朋友探討關于紅樓夢研究的新的方法論問題——
    / l) v" k/ W  }' c: n( z2 x   :劉先生的話可謂一語中的,頗中時弊.現在《紅樓夢》已經走過200多年了,所有歷史、文獻或實物物質遺產等方面的資料(除非偽造的)基本上可說全部水落石出了(但是還不盡如人意),而還沒有發現的且可足資憑證的物質或非物質的材料,只能是冰山之一角了。新的史料或實物方面的發覺,可謂希望不大。現在看來,研究紅樓夢的出路——只能從方法論上開拓了。) X, `  c: W# M8 x# o( |2 |: h
      吾看來紅樓前輩研究的方法,實證或探佚,終究是歸于邏輯哲學上的類比/枚舉/歸納等論證方法,這些論證的結果,難免說十掛漏,沒有(充分、必要條件)嚴謹的科學依據。舊年的“道可道非常”的《紅樓夢時間解謎》仿佛另辟蹊徑,引入古人的八字命理 、天文工具等推算出元春(1703-1723年)/寶玉等紅樓年譜。貌似顛覆的主流紅學大廈,但是細看就讓人詬病,如周思源槍斃的“陳林現象”——為了某個既定結論隨意篡改文本,又循環論證,何來科學意義!故宮博物院公布的“元旦朝賀”是從乾隆三年(1748年)元旦才推行的典故,而陳林“道可道非常”卻讓《紅樓夢》的作者提前數十年“寅吃卯糧”——小說中的賈家卻在其推定的1730年就提前享受了。作者真正成了前知500年后知500年的神仙了!可見其論證的荒唐。3 M/ U: l; }6 }; b8 K2 b3 o
       舊年開始,筆者決意探索新的研究方法,幾經考量與推敲,借鑒信息學、集合學和控制實驗論方法,拋棄前人一切成果和史料等“外圍證據”,一意“孤行”文本自證,探索到從結構生成功能出發,論證120回文本呈現的是一個和諧的系統——“紅樓真本事”。1 K# S3 r7 i9 {# a2 S
      現在,筆者把論證的《陳述紅樓真本事》系列1-12章,開始在“紅樓藝苑·學術研究”、“中國文學網·專題研究”、“明清小說研究·資料文論”、 “悼紅軒·文學研究”和國學網“學術爭鳴”欄目等網站和大家見面了。懇請您們不吝提出寶貴的建議和意見來,以諮謅善道耳。吾何幸之!謝謝。----陳傳坤  200.6.04.16
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    * b9 `/ k/ d4 Z: N* x  2、再答青木堂主朋友關于“蘭桂齊芳”-----
    & y8 P# d/ d) w+ T6 L  首先謝謝您!您來信提出的關于蘭桂齊芳歷史上的可能性,我查到的史料如下:( G, k' B( X9 z& u
      故宮博物院授權的“明清五百年”網站公布的《清代宮廷大事表》:“乾隆三十年(1765年 乙酉):是年準八旗大臣子弟一體參加科舉考試,毋庸奏明請旨。甘肅大地震。滇緬間諸土司與緬人沖突,緬甸之役開始。”: v/ A2 N$ K4 x1 ]
      再對照《紅樓夢》第119回《中鄉魁寶玉卻塵緣、沐皇恩賈氏延世澤》,按筆者《紅樓十三月》章系年表,推算此回文本所陳述事件的時間為1765年,文本敘述此年八月中秋寶玉鄉試“高中第七名舉人”。1 D9 X9 q+ w$ o- u6 A
      其次,按照本論論證的《紅樓夢》系統是傳記體的文本性質,如果在此年八月中秋寶玉鄉試,前提條件是:在1765—1766年期間(乾隆三十年,乙酉),歷史上清朝有沒有舉行鄉試呢?歷史有案可稽,我們可以得到確定的答復的。按照《清通考·卷四七:選舉考一》等記載:清制,鄉試逢子、午、卯、酉年舉行,考期一般在“八月初九至十五日”。由此可見,紅樓文本敘述的此年八月中秋寶玉 “高中第七名舉人”,正逢上乾隆乙酉正科鄉試,敘述毫厘不爽。此外,鄉試正科三年一次,如果不是1765年,那么至少在1762或1768年才能鄉試,可見120回《紅樓夢》作者對歷史現實的把脈,何等一絲不茍!, x- I) D) H, W# l9 b
      可見文本陳述的年份契合歷史.這也又一次說明120回是一個完整的系統元本。
    + {9 v4 G/ o+ J# u" o+ Q$ S  (還可參照史料看出鄉試還有皇帝元年或大壽節時外加恩科,王錄乾隆卷一零六,乾隆五十二年“十月乙未朔諭:乾隆五十五年朕八旬節慶,宜沛特恩,所有下屆鄉會試正科,著于五十三年八月、五十四年三月預先舉行,五十四年秋舉行恩科鄉試,五十五年春舉行恩科會試,以示樂育敷恩、壽世作人至意。”《清續通考·卷八四:選舉考一》)3 @  r1 u! l# P, j$ j$ F
      另外,據張宜泉的詩作《〈春柳堂詩稿〉自序》有一句:) t5 }' L' K6 a
      “想昔丁丑禮部試,我皇上欽定鄉會小考,增試五言排律八韻,一時握管拈毫之士,皆鼓吹休明,和聲以鳴國家之盛者,未易更仆數”。
    ; f* ~! F' T+ t  有歷史專家確定,乾隆朝“欽定鄉試增五言排律”(五言八韻詩)的皇家典故,史實確在1757年(乾隆22年丁丑年)。由此證明120回《紅樓夢》作者在纂制第119回-120回文本敘述時,其所處的歷史時間必須在乾隆22年之后——也反證如果全本“迷失”云云,豈不確實可笑?而據此(所謂的甲戌本脂批)推定此本子在1754年流傳出來更不可思議了!——因為這樣的皇家典故的推行,是在1757年當年鄉試及以后,作者不是前算500年、后知500年的神仙。所以,陳林《紅樓時間解謎》考證的在此119回:“當為甲辰年(雍正二年1724年) 從第一百零八回“一日,史湘云出嫁回門,來賈母這邊請安”(第1487頁)到第一百二十回“康熙五十九年,1730年)”,說故事在1730年,亦荒誕。即這樣的皇家典故在晚1757-1724=33年之后的1757年才厲行的,《紅樓夢》作者怎么能提前數十年寅吃卯糧呢?
    % N% x$ Q: @4 K4 m0 S8 r% D  按照陳林這樣 “寅吃卯糧” 的邏輯推論,作者看起來真的像《紅樓夢》第1回說的“半生潦倒”、“茅櫞蓬牖,瓦灶繩床”呢!又反證陳林的《紅樓時間解謎》錯的離譜了。筆者的《陳述紅樓真本事》無誤。, o) F, {6 X  H$ S  |- ?
      ——陳傳坤于 2006-05-02
    4 P) q, U' Z7 |; U  3、紅狐評論于 2006-03-29我認為甲戌本等是偽造的。“脂本”和“程高本”兩個體系還有別的原因,是什么呢?不就是先后出來的嗎?到底《石頭記》是原版還是《紅樓夢》是原版? 它的原版真的已無法考究了嗎? 找到原版是解決所有問題最好的方法?$ V/ \$ H0 D9 h# J% v" I6 k
       ! B! t- R7 y8 x
      答復:首先謝謝您的提問。您的問題很有代表性,如果一切論證是在找到原本子之后,那希望也渺茫,現在從物質或非物質的證據看基本上都顯露了(除非偽造的),但是還不盡人意。按脂批《石頭記》“凡四評過”又似乎為早期書商向社會流布而作,《紅樓夢》似乎為作者后來的定名(“十年一覺揚州夢,贏得青(清)樓薄姓名”作者是否暗示反意朱/紅樓?)
    ! E* _- Q6 [& x2 E5 G  持論作者(最大嫌疑是皇宮人物)如此年輕而傳奇般的創作,似乎也有論據可能的,像巴金26歲著成《家春秋》,錢鐘書34歲寫成《圍城》,張愛玲22歲寫成名小說,都是現代的例子。但是從第16回前面時序模糊來看,確有《風月寶鑒》改制的痕跡,但是后來的歷史現實時間和事件的清晰接榫,又說明創作的時期必須在1745-1760年間或以后。9 N8 ]) A# a. v9 q$ `
      至于作者為曹家血緣子嗣說,理論上的反證很多,譬如書中對歷史的評價也很有諷刺味道,如戲說“唐寅”為庚黃;還有按照傳統學派曹操應該是曹家的先人了吧,歷史記載上也沒完全否定他,但書中就把他說成最壞的人之一,如果真是曹寅的后人寫的書,為什么作者要罵曹操呢?吾臆測就因為曹操就是一個陰謀奪人江山的人,卻又是死要面子的家伙!如果作者是皇室后人,當然最恨這樣的人了。2 m5 p& |7 a4 s# t- i. v
      筆者目前新的結果考證尚在推敲,請您以后繼續關注。——陳傳坤 2006.04.047 ~  D3 u5 v! S, y6 }, v% I  K6 v
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      4、關于《紅樓夢》陳述事件時間的選定問題。' l; Q! f& m  N* H
      
    / h) B. S% t# M. P3 m% |: }# `  答:首先謝謝你們的熱情參與和提醒。鑒于大家如此熱情,筆者仔細把明末到乾隆時代1546年—1791年的時間又排查了一遍。發現:
    " S$ f) H4 w" e6 N* y  秦卿逝世當年——十一月三十日是冬至日;只有1642年和1745年兩個年份有。. b9 R& a' h) V1 F+ F  f
      元妃薨逝當年——十二月十八日立春;只有1646年2月3日、1760年2月4日和1779年三個年份。
    1 f) H7 u- n7 ^& `5 x  賈敬升天當日——“守庚申”;庚申日在端午節的只有6個(端午節在庚申日的公歷年月日)分別如下六個:& ?' @  ]) C) e- R" x$ C$ \" a& D
      1546年6月2日 嘉靖二五年;) V7 [/ O6 N' R% k
      1603年6月13日 萬歷三十一年;
    7 O: _( F  c8 u  \  1670年6月21日 康熙九年;
    - R( }- S, J+ t2 h! m+ d  1696年6月4日 康熙三十五年;
    - `1 @6 w' s+ @  1727年6月23日 雍正五年;
    . j9 z4 c+ X% F4 f  1753年6月6日 乾隆十八年。
    7 _! Y$ Q! m8 V% H% V9 L5 P  但是,庚申日交芒種節的只有兩個:1650年6月6日順治7年(庚寅年壬午月庚申日)02:48交芒種節 ;1753年6月6日 乾隆十八年。其中,前者為五月八日,后者為五月初五端午節又于00:04:52交芒種節)。
    # R2 b: \, d: f1 G  符合正逢寶玉當年生日特征的時間只有“1753年6月6日 乾隆十八年”。' [# B% C' f2 H! k
      所以,綜合以上時段,考察《紅樓夢》文本系統只有在1700-1791年間,才能都滿足敘述的三個條件。所以筆者論文界定的時間范圍在明末到乾隆時代,不存在像目前紅學界推測小說影射嘉慶、康熙或明末等歷史上的其他選擇余地。紅樓夢時間如此契合歷史實況的就只有這一個1723-1765年間,也不存在歷史回環等多重意象。筆者的結論無誤。5 L0 c' w6 e( q9 E; m
      ——陳傳坤 2006.03.26
    ) ?( n, m5 O9 w4 M( e" p( L! e' `  5、關于“甲午年”訛誤成“甲戌(戍)本”的猜測。1 N+ T# f  `# I' T4 P) ?
        答復是:“甲戌本”的原本遲于己卯本、庚辰本,而且遲于1771年.——那么筆者猜測,("甲午八日")現在訛誤成“甲戌(戍)本”,這可能是過錄當時,抄手把“甲午”唱本時讀作同音的“甲戊”,于是流傳,藏者檢閱文本時想到決不可能,便想當然的徑直添加一點,就成了第一回的“至脂硯齋甲戍抄閱再評,仍用《石頭記》。”--這就是甲戌(戍)本的真實來歷。然否?
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    陳傳坤 2006.05.01
    蝦仁 發表于 2013-11-27 23:58:02
    辛苦。辛苦。
    返回頂部 天吉彩票登陆 www.tjxfjzgc.com:历史| www.lw338.com:大埔区| www.conet-working.com:宜章县| www.autoinsurancebuyersguide.com:常熟市| www.jljxg.cn:文安县| www.rlasurveys.org:海原县| www.chmyl.com:新建县| www.henerhq.com:突泉县| www.blissfulrituals.com:广西| www.979903.com:涟水县| www.findadetoxnow.com:尖扎县| www.feeling2007.com:海林市| www.whoneedsaneditor.com:万山特区| www.lifesrest.com:辽源市| www.labodaderafaypaula.com:平昌县| www.wagescout.com:普陀区| www.cyber-sst.com:遂平县| www.cialisn.com:聊城市| www.illuminingtalks.org:临武县| www.liangji88.com:建德市| www.jyodhisham.com:尚志市| www.bd0404.com:白河县| www.gzbjbgs.com:大竹县| www.tangyangshop.com:辉县市| www.zjdgelectrical.com:云和县| www.123zph.com:大同县| www.musicrepgroup.com:尼玛县| www.alternateexpressions.com:永登县| www.wearetsk.com:顺义区| www.lostin90.com:衡东县| www.chenabtimes.net:肃宁县| www.cdmoji.com:德清县| www.mfcqk.com:鄯善县| www.vipsus.com:讷河市| www.aaronbown.com:潢川县| www.safehavenproj.org:剑川县| www.ylzttgbus.com:海晏县| www.cp8336.com:深水埗区| www.yjttw.cn:黔东| www.15590742199.com:亚东县| www.white-label-host.com:来凤县| www.pure-gen.com:大丰市| www.benhvienungthu.com:岳西县| www.whagy.com:新营市| www.rivercityrugby.com:吴堡县| www.whagy.com:旌德县| www.urethritis.org:娱乐| www.killdevilhillbrooklyn.com:荔波县| www.relacjelive.net:瓮安县| www.maltavizesi.net:如东县| www.socialbookmarking-mar.com:高碑店市| www.cheapcialisnow.net:新津县| www.freemovieswatch.org:宣化县| www.x1900.com:淮安市| www.genoad.com:广德县| www.waerdi.com:将乐县| www.5i7du.com:岳阳县| www.qyu3.com:富宁县| www.dbxing.com:韩城市| www.prfacadier.com:白水县| www.spielothekspiele.com:天镇县| www.klifang.com:崇文区| www.xhboat.com:邯郸县| www.hdneyo.com:博客| www.zppcloud.com:绥阳县| www.sparroboter.com:苗栗县| www.mobkar.com:陆河县| www.823352.com:永丰县| www.dong000.com:芮城县| www.sproutstudio.net:清镇市| www.uclubct.com:闽侯县| www.luo18.com:青川县| www.ikazlevhalari.net:林西县| www.offreznouslolympia.com:和静县| www.alao333.com:青浦区| www.unitylinx.com:正阳县| www.mybzw.com:马山县| www.v7h6.com:城口县| www.addx-technologies.com:凤山市| www.tongmould.com:大丰市| www.xnkdaiviet.com:将乐县| www.v9176.com:搜索| www.materialhandler.net:阜平县| www.zybrickmachine.com:大宁县|