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    中華傳統哲學創新

    發布者: 張無屮 | 發布時間: 2018-8-9 11:13| 查看數: 5514| 評論數: 84|帖子模式

    中華傳統哲學創新
    第一:道學是中華民族的根文化
    一:道學是我們民族有特色的世界觀和方法*論
    二:道學發展的歷史
    1:道德關系探源
    2:道學的歷史
    3:再換一個角度看看道學發展的四個階段
    第二:道學是提煉中華傳統哲學的基礎
    第三:中華傳統哲學
    一:中華傳統哲學分析問題的總基礎
    二: 中華傳統哲學分清問題的總規劃
    三:中華傳統哲學解決問題的兩種思路
    (一):五行學說
    (二):道德學說
    四: 道德學說構成
    五:道德學說的應用
    六:中華傳統哲學的特色
    (一):天人合一的自然哲學
    (二):哲學與道德的合一
    (三):文化為主的思路
    第四:中華傳統哲學的基礎作用
    1:透視中華文明的脈絡梗概
    2:繼往開來無縫連接的橋梁
    3::構建中國特色哲學社會科學體系的基石
    附件一:聊聊以哲學史透視、總攝思想史的問題
    附件二:《中國話語體系構建》建議
    附件三:暢想一下大同之后的社會
    附件四:如果我們移居火星,還會犯這些錯誤碼?
    附件五:當代國學大師應能解決哪些問題?

    $ V6 e2 s) c& ]( O
    6 J# i( Y5 I( _$ f. G) n. a! }  l! `) u
    補充內容 (2020-11-15 02:15):: y+ h! m6 V' N& C; B; v/ M) O
    老子道德是現有道后有德的本體論,孔子道德是現有德后有道的認識順序論,二者雞同鴨講不在一個層次中。* T6 ]* n4 @6 H9 s. D6 z/ h0 e

    * {6 W4 \1 i- @4 K. I補充內容 (2020-11-26 08:36):0 L+ Z% q( B  G# e# a
    谷神不死,谷得一以盈,不得則枯竭。因此,谷靜、盈是生機勃勃的根本,谷神就是生機或元氣。不指器官而是器官的功能。
    5 B, p+ @; t! v" v
      n7 f1 j4 o- ~: z5 ?補充內容 (2020-11-26 08:38):
    5 e5 W# m- C: V3 W9 p& t谷————應和無、虛空相通。而谷神的神指運化功能。5 r1 s- ?$ Z' V6 S2 w6 ~/ g$ e* Q
    8 \3 w& _' E. Y6 A5 }& ?! h
    補充內容 (2020-12-22 04:45):8 X8 |: R* |* Q/ t
    中國傳統哲學創新——道德哲學3 f$ C$ V; H9 K

    9 H; z% B* v- @) k5 k補充內容 (2020-12-27 14:21):
    1 l6 W% A( W! U2 H6 h5 ]大禹九功和后世五賊五德的關系,是承上啟下綜合提升的關系。大禹六輔基本屬于物質財富創造,相當于五賊的賊命;大禹三事屬于精神財富分享,相當于五賊的賊神,民心問題;在此基礎上,又發展了物資流通解決有無2 f: d/ b1 W: O. l7 S8 \
    1 Q' b  ~) a7 h
    補充內容 (2020-12-27 14:24):
    8 z" Q5 U3 q0 {7 L% q有無問題就是賊物;物質財富的生產是有規律的,賊時;財富需要管理分配,賊功等綜合觀點的誕生。
    ! q, M1 x% J/ P* E# g$ X+ e" L' ?
    : _" n6 J. V1 T. g% I+ Q2 }# ?補充內容 (2020-12-27 14:26):
    7 ~( C5 O2 P" z! x( i) L五德又和五位一體科學發展觀相通,是民族管理的脈絡。

    最新評論

    張無屮 發表于 2018-8-9 11:19:09
    培育軟實力中的硬道理-----中國傳統哲學創新
    第一:道學是中華民族的根文化
    道學是中華民族的根文化,有著5000年以上思想歷史,道學是我們民族特有的世界觀和方法*論,是我們的祖先在數千年的歷史長河中認識自然、學習自然、改造自然的經驗總結,是向自然管理方法學習來的社會管理方法。道學是孕育和提煉中華傳統哲學的基礎,也是構建中國特色哲學社會科學體系的基石。
    一:道學是我們民族有特色的世界觀和方法*論
    道學將世界萬物看做一個有生命的整體,以人的生存發展需要什么類比研究世界萬物生存發展需要什么,再反過來,以自然規律指導人類社會管理,達到人與自然的和諧發展,實現社會的長治久安,就是道學的宗旨。
    道學的“道”有本體道、規律道和方法道三個層次的理解,本體產生規律,規律支配現象,體現方法。規律道是道學的中堅部分,有著5000年以上發展史;老子本體道是道學的頂級智慧,是進入真正哲學殿堂的標志;諸子百家是治國理政方法系統構成的基礎。三道是道學大系統的骨干框架,涵蓋了從源頭的理解、發現問題、分析問題的渠道、如何掌控問題和如何解決問題的整個過程。
    本體道,屬于“非常道”,理解的渠道是感悟。道是產生天地萬物的根源,道進入天地萬物之中部分構成了天地萬物本身生存發展的根本動力,這部分動力就是“德”。道通過德來展示和管理天地萬物,天地萬物反過來通過德來感悟道的特性。道通過德來展示和管理天地萬物,有五種渠道或叫五種平臺、五德、五種規律,天地萬物在平臺、規律之內是感覺不到管理痕跡的存在的,因此稱之為“自然”,這種管理方法就是“無為”。
    “無為”的實質就是先做規劃,框架設計,建設水到渠成的渠,就是五位一體科學發展觀的來源。
    規律道,屬于“常道”, 可以通過性質和作用兩方面來認識,【道生一,一生二,二生三,三生萬物】的過程,易學闡述的是性質,道德學說闡述的是作用,就是萬物普遍聯系的方式。
    常道的性質是陰陽兩種因素對立統一的整體,陰陽兩種因素的互相轉化是產生萬物,運轉萬物的內在動力,《管子·四時》“是故陰陽者,天地之大理也。”《易學》認識論由陰陽三才八卦等構成系統,是綜合分析問題的方法。
    常道的作用,指的是道產生天地萬物的根源,而天地萬物的本身就是財富,從這個意義上講就是道產生“利”;從另一個意義上講,道產生的財富,不是為天地萬物的某個物種所獨有的,而是每個物種所共享的,因此說道生“義”。利與義,創造財富和共享財富是道的兩個基本內涵。
    規律道,就是研究創造財富和分享財富的規律,是天地萬物生存發展的必由之路,也是物質文明和精神文明的根源。我們道學側重物質文明規律的闡述的是五行學說,側重精神文明規律闡述的是道德學說。得道多助、失道寡助,得道就是得民心是我們人生觀和價值觀的基礎,創造財富的能力是隨著生產力的發展而逐步發展的,物質財富的創造受客觀條件制約的因素比較大。因此,將有限的資源循環利用, 就是創造財富能力長期化、可持續化的重要保證了。五行學說就是循環利用資源物質的學說,而共享財富的意識則是我們祖先一開始就有并隨著社會發展而不斷強化的意識,這也是我們民族特有的已經融入血脈、骨髓、心靈當中潛意識。
    方法道,屬于規律道的應用。說的是如何按照規律來指導我們的實踐,天地萬物是普遍聯系的整體,聯系的方式就是各種關系的確立。 比如各個物種和自然之間的關系,這方面只有人與自然是互動關系,其他的都是從屬被動的關系;如物種之間的聯系,弱肉強食關系;如物種內部的聯系,倫理關系又表現為仁愛關系、伙伴義氣關系、尊卑禮儀關系;以及競爭敵對關系等。這些關系固然重要,但其中人們沒有意識到最重要的就是道與萬物的聯系,就是道德的關系。而往往這個最重要的一般人卻認識不到,只有智者能通達這層關系。
    老子的偉大之處就是洞察了道德仁義禮法兵之間的關系,每個字都代表一種關系,也是一種管理的層次,并將道管理自然的方法用來指導人類社會的管理,這就是真正的管理大道。老子道德是人與自然和諧相處的根本,孔子道德是為人處世的根本,對民心尊重的程度是透視管理大道的根本。
    “利義結合,以義為主”是道學人生觀、價值觀的基礎,怎樣對待“善惡”是道學的基本問題。揚善棄惡是為人處事的大原則,是甜蜜事業的方向保證。《道德經》道德學說的善惡標準隱含在“五德”當中,五德就是五種規律,五種力量,違反規律就會受到懲罰,這就是自然道德層次善惡標準。 " N7 z. i9 m  b+ w
    世界處在各種關系構成的網中,每種關系都有相應的善惡標準,物種內部以是否有利于本物種的生存發展為標準;物種之間以是否能動態平衡發展為標準,道德之間的關系是最廣泛、視野最大的標準。物種之間的競爭是生存發展的動力源泉,是玄德。
    自然哲學就是通過分析各種關系、確立各種方法,從而達到運用自然規律指導人類社會管理的依據。
    道學是我們成為四大文明古國之一的思想依據,是因為道學有自己的一套研究和獲取真理的途徑和方法,概括說來就是類比法。我們的世界觀是天人合一的世界觀,分析問題的易學認識論是天時地利人和三才合一的綜合分析法,解決問題的道德學說也是以自然規律來指導人類社會的管理,都是類比法 。
    老子在《道德經》中講,我們怎樣向自然之道學習的時候說:“ 人法地,地法天,天法道,道法自然。執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 # @. P& t/ s: J: B! x& ^
    不出戶,知天下;不窺于牖,見天道。其去彌遠,其知彌少。是以圣人弗行而知,弗見而名,弗為而成。自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之狀哉,以此! # [! t1 U2 _$ y5 ^
    修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,吾何以知之哉,以此!
    3 M0 S# e% U3 m9 X2 P* b+ c: @- a柔弱勝剛強,魚不可脫于淵,國之利器,不可以示人。以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此!”
    了解“道”對我們有什么用處呢?因為人類效法于地,而地取法于天,天取法于道,“道”取法于自己固有的規律。“道”的運轉動力是其內部既對立又統一的“陰陽”互相轉化循環的結果,而不是外力的原因。所以了解了“道”的規律,就可以根據自古以來一直發揮作用的“道”的規律,來規劃、駕馭現在遇到的問題,這種貫徹古今不變的真正道理,就是道的綱紀。2 J- V1 }4 H( b! ^' w! \  V

    5 y$ i% G6 n) u  B% J; |- A5 Q( ~掌握事物的規律是道紀的要求,按道紀來研究規劃事物的治理。就可以足不出戶,而知曉天下的事物;在家也不用窺測揣磨門窗有無相生的奧妙,就可以知曉天道的規律。這是理解“道紀”的正反兩個思路,道紀可以從總體上規劃統一認識天下事物,反過來也可以從具體事務來反悟天道。而不能正確運用“道紀”,就會有出去求學之路越遠,而獲得的真正道理越少的情況。因此,圣人們才可以不必親身經歷也可以了解根本知識,沒有親眼看見也可以明白其中的道理所在,沒有刻意去作為也能有很大的成就。自古到今,圣人們的大名流傳不衰,讓我們籍此可以知曉眾位先哲的功績。我為什么能了解眾位先哲的成功原因呢?就是靠道紀呀!, a! ~5 p$ Y4 x0 q3 _! _! X, d

    7 l6 s  ^& W) b9 F% G9 W能夠運用“道紀”來做為修養身心的準則,他的德性才是真實的成果;以道紀來做為管理家庭的準則,得到的德望才是完滿有余的;以“道紀”來管理一個鄉,德性就會真正增長;以“道紀”來做為治理國家的準則,獲得的德望才是真正的收獲;以“道紀”作為治理天下的準則,他的德才是真正的廣大、周全。以“道紀”為準則,取得的成績才是經得起歷史檢驗的,也正是因為采取了同一準則,所以就可以由已推人,以此身看彼身,以此鄉看彼鄉,以此國看彼國,以此時天下看彼時天下。我為什么知道這樣了解未知領域的方法呢?也是因為“道紀”。
    & p, g7 d) w! a4 q; {# {5 N  |+ \1 {/ f" f' U) i
    柔弱可以戰勝剛強;魚不能離開深淵的保護;國家的實力、機密不可以讓人知道;以正道來治理國家;以奇謀詭變來使用兵力;以順應時勢,不擾動民生來獲取天下。我怎么知道為什么要這么做呢?也是因為掌握“道紀”的原因。
    從《道德經》可以看出老子智慧的來源,就是源于類比法獲得的啟迪。類比法是我們祖先發現的既簡單又有效的方法,這個方法的好處多多。
    首先是有利于形成系統觀、整體觀,將天地萬物看做一個有生命的整體,以人的整體生存所需要的條件,如心靈、骨骼、肌肉、血脈、氣脈等,反思到天地萬物的生存發展的條件也應該具備,如本體、山川、河流、氣象等;以人與人之間的和諧相處的根本是人的道德素質,反思到人與自然之間的和諧也是天地萬物生存發展的根本動力;整體觀、系統觀的基礎就是類比法,將系統類比系統,將人比人,將心比心,最終的指向就是共享,是道學的宗旨。
    其次,類比法可以較容易發現隱藏的規律,如陰陽辯證規律,周行規律等。陰陽辯證規律是易學認識論的基本內容,觀察自然總結所得是基本的辦法。世界萬物是陰陽兩性構成的統一體,既各自獨立又整體統一;事物都有好壞兩個方面,陰陽互相轉化,在動態平衡中共存。周行規律也源于對自然的理解,逐漸形成了天地日月周行、四季輪回、物資循環使用、興衰輪回直至生死輪回等獨特觀念。這些觀念從現象到規律、從規律到本體,從學術系統上本體周行不殆,陰陽八卦描述事物條件、環境的周行變化,五行相生相克解釋物質屬性的輪行軌跡等傳統觀念,無不有著輪回、周行的印記。在傳統觀念中,周行就是圓滿的軌跡,學術思想形成圓形的結構才是完整的思想體系,才是真正的整體觀、系統觀。而這個圓滿的系統并不是閉合的、簡單重復,而是由內部孕育的陰陽辯證統一為動力不斷進化、自我革新能力的系統。這些思想既簡單自然,又樸素易懂,充滿了大道至簡的哲理。
    再次,類比法有利于形成正反不同的思維方法,這是在系統觀的基礎之上的進一步發展。系統意味著有源頭和歸宿,水有源頭樹有根,人有生死萬物有生滅,世界有本體和現象,學術有“為學日益,為道日損”的區別。如果研究萬物異同的學問,即由道萬物方向發展,那所得會日益詳細;而如果追究萬物背后的本質原因,即由萬物道的方面深究的話,會日益簡明深刻,直到抓住本質原因,從而能從根本上把握事物的總體格局。這是學道者應把握的一個原則,這其實也是哲學思維的實質。
    最后,哲學是從世界觀、方法*論,從普遍規律的高度回答重大問題,需要高度的哲學思維,需要運用概念、范疇進行抽象思維、綜合概括,實事求是地看待現實,辯證地看待現實,客觀全面地看待現實。道學類比法的反向思維能力,就是哲學思維的能力,是道學能夠提煉出中國傳統哲學實質基礎,也是理論化的基礎。我們祖先通過類比法獲得了天人合一的世界觀,創造與共享的人生觀,循環利用、重義輕利的價值觀等一系列思想觀念,成為了世界各民族智慧之林中最富有特色的一種。
    總結起來看,東西方思維方式是不同的,中方是類比法,西方是分類法。這是我的叫法,學術界通行叫法,中方是系統法,西方是分析法。理解這兩種不同思維方式的最好的例子,就是中西醫之間的不同,中醫是整體觀,西醫是解剖觀,以小見大。西哲長于物質經濟規律的研究,中華傳統哲學長于精神文化規律的研究。中西哲學不同的方法*論決定著不同的發展趨勢,也是有著深層次的世界觀和方法*論做支撐的。因此,中西文化、中西哲學互補是必然的趨勢。

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    5 X' V2 B1 U5 A: b( d6 `6 u" L7 y0 j! w- n
    補充內容 (2020-10-26 16:53):$ p% J0 c! k. X4 V
    道學人生觀做一個有道德的人,道德一是老子道德,一是孔子道德,是二者結合。9 [+ t7 M: [9 c3 W1 O
    $ K3 t$ n8 v1 k6 z* N" c
    補充內容 (2020-11-9 05:17):
    + R7 i, v) s5 w9 q8 u, k# M老子道德是人與自然的和諧,孔子道德是人與人之間的和諧,是
    + \: L9 r/ P/ ?' I  f
    2 V7 k' K7 A( j& a' [2 o# ~補充內容 (2020-11-17 05:02):
    7 [2 s; \1 U) N; o/ c( ^:道是本源,看不到摸不著,我們是通過道生出來的萬物來反思而得的道的。道進入萬物之中的部分,構成了萬物最初的生命根本,這個根本就是德,因此說德者得也。也就是說,德是萬物的抽象統稱。3 E6 z$ F5 ]/ t
    道之大德曰生,萬物本初德是最滿的、純樸的,而在自然競爭中后天被迫做出種種改變,形成各種聯系關系以適應生存。圣人通過觀察自然和社會 ,體察出種種關系的脈絡,而歸納出道德仁義禮法兵等管理方法。
    張無屮 發表于 2018-8-9 11:20:15
    二:道學發展的歷史
    道學是我們民族長期社會實踐經驗的總結,和世界上其他的學術思想一樣,是隨著實踐的發展而逐步累積、豐富和發展起來的。
    1:道德關系探源
    先說說道德關系探源的問題,《陰符經》是《道德經》的總綱屬于哲學理論,《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》三者屬于運用,探源應該由《道德經》向上探求。
    《史記·呂尚傳》周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,采取“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”的政策,說明當時“德”的范圍很廣,而且是德政的內涵, 這部分內涵屬于人倫基礎,這時自然萬物與人倫統一的內涵,是《陰符經》五賊的部分,賊和德還沒有相通。
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    0 K  H+ e/ X% m& X& v9 j0 @《六韜·文韜·文師》姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。
    8 M# }1 d+ m; u# {$ l6 C! ?& m8 _& x# A# p
    【龍韜·五音】【武王問太公曰:“律章之聲,可以知三軍之消息、勝負之決乎?”' `# Y( F3 G* I7 G
      太公曰:“深哉!王之問也。夫律管十二,共要有五音——宮、商、角、徵、羽、此其正聲也。萬代不易,五行之神,道之常也,可以之敵金、木、水、火、土,各以其勝攻之。古者三皇之世,虛無之情以制剛強。無有文字,皆由五行。五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。】
    4 W% {( [. L* d三皇時期,五行為主要理論時期。什么時候由五行轉為五賊的,需要研究證據。目前確切的只知道姜尚《陰符經》為五賊的理論,但是《陰符經》屬于姜尚原創、還是繼承傳播者?過去沒有著作權,《陰符經》又是“故亂其辭”的手法,不過從姜尚對五賊的解釋看來,是把握的最精妙的。我相信是原創才有的水平才對。- E* w% c# H9 `1 _; e5 E
    ) s5 e0 ]2 ]: X* h( Y: D2 P
    【鬻子道符】(五帝三王傳政甲第五) “夫國者,卿相世賢者有之。有國無國,智者治之。智者非一日之志,治者非一日之謀,而知所避。發教施令,為天下福者,謂之道,上下相親謂之和,民不求而得所欲,謂之信,除去天下之害,謂之仁。仁與信,和與道,帝王之器。凡萬物皆有器,故欲有為不行其器者,雖欲有為不成.諸侯之欲王者亦然。不用帝王之器者不成。”+ ~4 h3 j% [! |: w% p1 S

    ( u# [% q* q0 W3 R! z【文韜·文師】太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。天有時,地有財,能與人共之者,仁也。仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也。德之所在,天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者,義也;義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂生,好德而歸利,能生利者,道也。道之所在,天下歸之。” 
    - m7 C  y  X# m  R8 f9 g6 y
    + m# m1 e( v9 \/ T0 A6 y! I- c, X+ C早期的道德關系還比較混亂,“天地義道和信仁”認知順序,當時主要是道義內涵,道德內涵還比較模糊。道,生天下之利,對利的態度決定了人的不同;共享者仁,用自己的利解決別人的難處者德,看法一致的是義。可以看出,道是來源是肯定的。
      q* [  C- r3 d4 t  ]
    可以看出兩點,一是道家的道屬于天地自然之道,道家“義和信仁”源于自然擬人化的提煉,道家注重的是規律規則,是謀福祉的方法,而規律是隱藏在現象背后的,又是時刻發生作用的,所以道家稱規律為“賊”,《陰符經》太公曰:【圣人謂之五賊,天下謂之五德,人食五味而生,食五味而死,無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。】人的德是為人處世的根本,道家將自然也視為生命的整體,自然生存發展的根本也是五賊、五德,只是概念內涵不同。 二是與儒家的只有人才有道,有德的人可以深入理解運用“道”,這是后世儒道兩家的區別。
    道家五德偏重哲學方法*論,側重整體規劃布局的設計,五賊、五德的提出是傳統哲學管理智慧的頂級結果,;儒家五德偏重人倫道德素質。
    6 `- b' F* X/ ^2 k8 F" M- w' H《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學有著深厚的淵源,“道”字出現72次,先后談到了“天道”、“人道”(《發啟》);“先圣之道”(《明傳》);王者之道 (《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等,并明確提出了無為的思想。(見百度)但是這時的“道”更多的是規律之道,也就是老子說的“道可道非常道”中的“常道”,一般的規律意義的理解。  E5 t/ ^( T* ]! H% H7 a. a: t
    自然管理萬物怎樣?太公曰:“何憂何音,萬物皆得;何音何憂,萬物皆遒。政之所施,莫知其化,時之所在,莫知其移。圣人守此而萬物化,何窮之有,終而復始。”結合《陰符經》五賊的觀點來看,太公只是對自然本身的五種規律有了明確的認知,但是對自然的根源,也就是本體還沒有清楚的認知,只是說“爰有奇器,是生萬象”,這就沒有看透【本體】和【五賊】之間的關系,也就沒有看清【何音何憂,萬物皆遒。政之所施,莫知其化,時之所在,莫知其移。】的原因,老子的發展之處就是明確指出了這層關系,一是得出了【道可道,非常道】的【本體道】,成為了第一哲學的高度認識,走出了“知其然而不知其所以然”的層次,達到了“既知其然也知其所以然”,和儒家有了顯著的區別;二是本體與五賊之間的平臺要素管理法,揭示了無為管理的實質來源,揭示出了道德仁義禮法兵系統管理方法的雛形。
    道學的理解渠道,主要來源于陰陽五行體系和道德體系兩大系統。最具代表性的著作有《易經》、《陰符經》和《道德經》,其它的如《沖虛經》《莊子》等則是對上面三種經典的再研究,因此又次一級,而理解有無偏差更要嚴加考證才行。
    2:道學的歷史
    道學有5000年以上的歷史,民心向背一直是社會興衰的根本動力, 經歷了三皇五帝皇道時期、夏商帝道時期、周朝王道時期、春秋戰國王道霸道混雜等發展階段。到春秋戰國時期的諸子百家構建成了中華思想體系的基本構架,尤其是老子非常道、也就是本體道的提出,使得我們的傳統哲學成為了真正嚴格意義上的哲學體系,也是誕生中華傳統哲學體系的根源和標志。
    諸子百家是道學發展史的高峰階段,戰國亂世客觀上為各種治國理正的思想提供了實踐檢驗的平臺,從不同角度、不同層次極大地豐富、完善了各自的學說。同時,由于很多的上古經典智慧是屬于中華文明的源頭層次的級別,被諸子百家引用為各家學說的依據,貼上了各家學說的標簽,成為不同學派的標志性學說,阻礙了道學的整體魅力的理解和傳播。管仲“九合諸侯,一匡天下”的業績標志著霸道治國理正的高峰,霸道的實質就是以實力相威脅的干涉主義。
    隨著歷史實踐的甄別,到戰國末期,治國理正的主流學術有陰陽家、道家、儒家、法家、兵家、縱橫家等幾大家。霸道思想也由干涉變成了顛覆、兼并和統一,隨著秦始皇天下一統帶來的是霸道強權末日降臨。窮兵黷武的極端思想,使得二世而亡,到漢初劉邦建立政權,對秦朝的強權統治思想進行了深刻的反思。一張一弛,寬嚴結合等溫和治理國家的思想重新受到重視。到漢武帝時期“罷黜百家獨尊儒術”成為了占統治地位的治國理正的思想,由百家到幾家再到一家獨大,學術走到了有一個新階段。
    漢武帝儒家獨大,道家、法家、兵家成為輔助,形成了外儒內道、外儒內法的治理思想,為后世隋唐宋元明清等歷代統治者所奉行。因此在漢朝以后直到清朝的治國理正的思路基本沒什么實質變化,也即是說漢朝以后到清朝軟實力的建設方面的重點,轉移到了文學藝術方面,文化形成了儒道佛三家鼎力的格局,社會興衰更替,主流格局依舊。
    1840年之前,直接上溯到三皇五帝時期,我們的中華民族一直都是農耕文明的社會,也都是“利義結合,重義輕利”人生觀、價值觀中生活下來的。社會的主要矛盾,不是生產資料所有制的矛盾,而是經濟基礎和上層建筑之間利益分配的矛盾,沒有觸及根本。隨著工業文明的堅船利炮到來的,是資本主義物質經濟的掠奪和侵略。清朝的滅亡,一是自身腐敗所致,主要的是工業文明對農耕文明的沖擊,暴露出的是物質文明與精神文明不同步的深層問題。清政府沒有抓住工業革命的機遇,陷入了百年恥辱,也帶來了真正的滄桑巨變。
    中國共產黨慧眼獨具,選擇了馬克思主義作為救亡圖存的指導思想,馬哲闡述的物質經濟規律正是治理傳統社會弊端的對癥良方。在黨的領下進行了艱苦卓絕的革命,建立了紅色政權,帶領中華民族走上了SHZY道路。隨著進入建設特色SHZY新時期,復興夢成為了凝聚國人思想的重大課題,精神文明和物質文明建設隨之提出了新的要求,隨著馬哲新鮮血液的注入,道學也萌發了煥然一新的生機。
    道學從春期戰國一分百家,到漢代一家獨大,到2012年重新百家歸一,是歷史趨勢的必然,也是中華民族復興的必然。
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    張無屮 發表于 2018-8-9 11:22:10
    3:再換一個角度看看道學發展的四個階段
    道學是中華民族的根文化,有6000年以上的文明史。道學發展到春秋末期戰國時期出現百家爭鳴,經歷了皇道、帝道、王道、霸道等典型發展階段,到秦始皇覆滅,走了一個大軌道。管子是道學最后一個綜合成就的大師,是道學和百家劃分的標志。后世直到清末,基本是王霸結合。
    道學是我們民族特有的世界觀和方法*論,是根文化;陰陽易學是我們認識論,是認識問題、分析問題方法;五行學說和道德學說是解決問題的方法。
    (1):道學到百家
    道學歷史至今有6000以上的歷史,從燧人氏、伏羲氏到神農氏,再到軒轅黃帝,堯舜禹是上古文明階段;再到夏商周至秦建立,是中古時期;漢朝至清末是古代時期;清末至五四是近代;五四至現今是當代。春秋、戰國是思想大發展、大繁榮的時期,是形成中華思想系統的時期。道學經歷了皇道、帝道、王道和霸道的四種典型階段,認識論和方法*論也經歷了這四個時期,只是發展軌跡并不同步。
    易學認識論發展了四個階段,河圖洛說、《歸藏》《連山》八卦、文王六十四卦和《周易》。河圖在伏羲時期發現,是有文獻記載的最早的哲學著作。洛書在大禹時期發現,如果伏羲不是堯舜的話,那至少相差2000多年。文王六十四卦在周初出現,公元前1100年左右。《周易》是孔子編撰的又差近500年,周易包括經、傳兩部分,是儒家經典的根本。
    道學方法*論應該和易學認識論同步發展,至少不會相差太久。不過從有文字記載的情況來看,最早的是黃帝。從《尚書》的記載來看,只是上到堯帝時期,要差1000多年。
    道學方法*論包含五行學說和道德學說,一是物質經濟學說,一是精神文化學說。五行學說成形較早,應該在皇道時期萌芽,在堯舜時期就已經普遍性應用了。道德學說起源,在堯舜時期也已經有了應用,只是還是單個理念的運用和成長,直到商朝伊尹五味調和說才由五行學說的單個順序治理走向了綜合治理。周朝姜尚《陰符經》是綜合治理的成形理論,到春秋老子《道德經》進一步走入了真正哲學的殿堂。道德學說直接啟發源于《道德經》,只是《道德經》中只提到道德仁義禮五種方法,黃石公《素書》也只提到五種策略,直到公元2012年才由我完善為道德仁義禮法兵七種系統。
    (2):道學發展四階段
    道學是中華民族的根文化,有6000年以上的文明史。道學發展到春秋末期戰國時期出現百家爭鳴,管子是道學最后一個綜合成就的大師,是道學和百家劃分的標志。
    皇道時期,包括燧人氏、伏羲、神農、到黃帝軒轅、炎帝的上古時期,原始社會上古文化以神話傳說為主,通過這些可以推測、過濾出一些管理思想的實質。河圖是有文獻記載的中華文明的哲學源頭。三皇時期是道義的初步時期,探索、創造、共享是核心理念。黃帝五行初始,到堯舜時期五行已經成為主要理論,道義在堯舜禹時期發展成熟,標志是禪讓制。
    公元前2070年夏朝建立,禪讓制結束,世襲開始,進入帝道時期。帝道時期經過夏、商兩朝,帝道的管理實質是德禮樂的結合,德是個人、家族素質所散發的香味,吸引、影響百姓歸附的做法,伊尹《咸有一德》揭示的是“圣人無常心,以百姓之心唯心”核心理念。
    周朝初期到管仲之前是王道時期,周初文王是帝道時期,武王作《洪范》向王道仁政轉化,到周公輔政正式開始推行王道。帝道的實質是德禮樂,王道的實質是仁禮樂;帝道主要以管理階層自律的素質來影響人,王道主要推行好政策、輸出利益來吸引人 。德和仁在管理理念的區別,《管子立政》:“君之所慎者四:一曰大德不至仁,不可以授國柄” ,這可以看出德仁的區別,德是自愛,仁是愛人,個人素質再好不愿意為他人服務也不能給與權力。王道代表人物是姜尚,作品是《六韜》和《陰符經》。
    霸道時期是管子春秋到戰國至秦始皇滅亡的時期,管仲既是道學最后一個綜合大師,他是法家的先驅者,還是仁政向霸政轉換的代表人物。管仲5年治理內政外交完備,開始干涉別國內政,是霸道開始的標志。
    王道與霸道的區別,在于干涉內政與否,不干涉只輸出利益就是王道,干涉就是霸道。霸道有仁兵和法兵兩種,管仲是仁兵,是霸道上品;法兵是霸道中品,后世霸道是法兵結合;兵法是下品。
    皇道、帝道、王道、霸道到秦始皇覆滅,走了一個大軌道,后世直到清末,基本是王霸結合。直到共產黨建國,五位一體科學發展觀、大眾創新、萬眾創業的提出,才又有了皇道、帝道的影子。
    綜合起來說,皇道側重意識形態層次,帝道側重道德素質,王道側重管理方法,霸道側重實力對比。
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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:48:40
    第二:道學是提煉中華傳統哲學的基礎
    道學是提煉中華傳統哲學的基礎,中華傳統哲學是創建中國特色哲學社會科學的基礎,中國特色哲學社會科學是構建中國特色話語體系的基礎。
    哲學就是理論化、系統化的世界觀和方法*論,哲學靠理論論證和邏輯分析系統地回答關于世界最一般的問題。道學是我們特有的世界觀和方法*論,想從道學中提煉出傳統哲學的智慧,就是要以馬哲先進性、科學性的世界觀和方法*論為武器,深人挖掘出傳統哲學中固有的先進性、科學性的因素作為基礎,就要在理論化、系統化上進行提升認識水平。
    “哲學”一詞是西方的話語體系的說法,這個話語體系描述的是理論化、系統化的世界觀和方法*論。理論化就是話語體系結構層次的整體高度性,抽象、總結概括的最一般的規律的表述,如矛盾關系,我們的說法是陰陽。只有直接從世界觀和方法*論的高度回答現實,從現實生活中提煉出帶有共性的范疇,加以分析、綜合、抽象、概括,才具備哲學思維的特質。系統化就是話語體系結構層次的完整性,系統化指的是層次結構的完整性,從源頭、規律、方法齊備。如一棵樹要有根、干、枝、葉全部構成才是樹。系統化在哲學領域是由一系列的概念來構成的,本體論、認識論、方法*論就是由本體到現象、再到現象規律進而產生方法的發現問題、認識問題和解決問題的整體過程。系統性就是整體性,不是一兩個獨立的閃光點,而是聯系為一串的系統,如過去闡述中國思想史的思路,主要是諸子百家中的儒道法兵及佛構成,沒有站在百家綜合之后的整體觀上來闡述。因此中國思想史大多都是諸子百家之后的歷史,而之前的道學根文化則很少觸及,這只是2500年的歷史,不到5000文明史的一半。而學派史的視野就更窄了,儒道法每家都只是古老道學根文化的一個組成部分,我們需要站在更高的視野上來概括、總結成系統,才能符合哲學思維的要求。
    哲學所要面對、回答的最根本的課題是該時代具有普遍性的重大現實,哲學必須善于捕捉住重大現實,善于觀察分析重大現實,在回答重大現實的探索進程中推進哲學的創新發展。哲學理論與現實實踐連接的落腳點在方法*論上,我們當前社科領域面臨的重大時代課題,是怎樣解決傳統文化和SHZY特色文化無縫連接的問題,根本就是傳統哲學和馬哲原理、馬哲中國化無縫連接的問題,是如何打造中國特色話語體系的基礎問題。因此,能否打破儒道佛陳腐格局,創建傳統哲學新天空,就是解決重大課題的突破口了。
    反思歷史,進行總結,以馬哲先進的世界觀、方法*論為指導,找出道學中的優秀文化,提煉出骨干脈絡,就可以與時俱進的打造出我們的面貌一新中華傳統哲學體系。
    第三:中華傳統哲學
    世界上最早的哲學體系都是自然哲學,中華傳統哲學也是自然哲學的一種,都源于自然給予人類的啟示。 中華傳統哲學是由本體道源頭、 以分析問題為主的易學認識論、以分清問題為主的五賊、五德、五位一體的總規劃和以解決問題為主的道德學說方法*論結合,共同構成了傳統文化中的優秀文化,是具有中國特色的話語體系,可以作為建設SHZY特色文化的基礎。
    中華傳統哲學系統的構成 ,由本體道、規律道和方法道三個部分構成。本體道是源頭,規律道是總規劃、總布局,方法道是落腳點。本體道是心物的源頭,規律道是五位一體的科學發展觀的源頭,道德學說是具體方法的源頭。五位一體解決橫向全的問題,道德學說解決縱向深的問題,二者結合解決的是系統化、理論化的哲學性質問題。
    中華傳統哲學是構成文化軟實力的核心內容的基礎,是國學的脈絡骨架,是軟實力中的硬道理,是培養國人格物、致知 、誠意、正心、修身、齊家、治國 、平天下才能的必由之路。
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    一:中華傳統哲學分析問題的總基礎
    中華傳統哲學的總基礎是古老的《易學》,是側重分析問題的綜合分析法,是解決問題的前提。易學經歷了《河圖》與《歸藏》、《洛書》與《連山》、 文王六十四卦易學和孔子《周易》等四個階段,河圖洛書說的是陰陽四象的動態轉化,和矛盾相通;伏羲《歸藏》易學創新為三才綜合分析法,揭示生老病死的自然規律;《連山》易學揭示了興衰成敗的事業規律;文王將八卦細化為六十四卦,這是古老的《易學》。孔子《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成,《易經》乾坤卦序是三才綜合分析法的應用而不是方法本身,《易傳》則錯解了三才綜合分析法的內涵。
    認識論是世界觀形成的基礎,《管子·四時》“是故陰陽者,天地之大理也。”古《易》的實質,簡單講就是為我們提供了一種方法和兩種規律。一種方法,就是全局和重點兼顧的三才分析法 。兩種規律,就是先天八卦所闡述的生老病死的自然規律和后天八卦所闡述的興衰成敗的事業規律或腐敗規律。

    1 W7 s- X, B, \' y% J) \. E- U- F“三才”就是 天時、地利、人和三個方面的統稱,比如一粒種子,怎樣才能完成發芽、生長、繁殖、老化的全部過程的呢?一粒種子能否發芽生長,不僅取決于種子本身的質量(人和),還要看土壤營養的情況(地利),更要適合節氣的溫濕程度(天時),三者條件具備,才是 種子正常生長充分條件。再比如要開一個小賣部的話,就要先考慮政策(天時)、鋪面位置(地利)以及自己的專業(人和)三方面的條件,這樣才是周全的考慮方法。
    再比如治理國家要綜合考量政權政策、國土資源、民心向背等問題,三才和諧才會國泰民安,其實這和馬列哲學政治經濟學的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑以及生產資料和勞動者的綜合考核管理思路是相通的。7 G; c* z2 O, F- n8 \
    古《易》的基礎是陰陽的理解,就是矛盾對立統一的整體,陰陽這兩種因素此消彼長循環往復,這個動態過程用矛盾的原理解釋,就是矛盾的主要方面與次要方面之間的動態轉換,動態轉換中主次方面的轉換,而呈現出來的現象就是量變、質變的轉換。如果用易學陰陽的原理解釋的話,就是“太陽、少陽,少陰、太陰”等四象之間的轉換。古《易》是追蹤主要矛盾的主要方面的運動規律的學說,因為事物所表現出來性狀是由矛盾的主要方面呈現出來的。
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    天時、地利不如人和,研究三者的關系,這就是古老文明體系的內部聯系。一切學識的橫斷面的分析方法,不出“三才”的框架;而縱向整體的規律,又逃不出“兩個規律”的根本軌跡。
    因此,古老《易學》的三才綜合分析法,從河圖洛書到《歸藏》先天八卦、《連山》后天八卦是認識論的發展過程,是分析問題的科學方法,是中國文明的基礎,不愧為諸經之首。
    《易學》三才分析法本身就是矛盾法和辯證法的統一,可以看出古《易》不僅涵蓋了《矛盾》的哲學性、科學性的特點,而且更具整體性、規律性和前瞻性,可以說是認識論哲學的先進理論之一。
    二: 中華傳統哲學分清問題的總規劃
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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:49:58
    二: 中華傳統哲學分清問題的總規劃
    本體道是天地萬物的根源,是形而上的超驗實在。我們認識的過程,是由現象到規律,再由規律反思到本體。我們能科學把握和運用的道的部分是規律道的部分,將規律道指導社會管理的方法,是具體的方法道的內涵。因此,規律道是道學的總綱,也是中華傳統哲學分清問題、掌控問題的總規劃、總布局。
    《易學》認識論的頂級成果就是五賊、五德、五位一體科學發展觀,既是傳統哲學的脈絡梗概,也是傳統哲學先進性、科學性的標志, 3000年前的姜尚《陰符經》五賊2500年前的《道德經》五德2015年的五位一體科學發展觀可以無縫連接,還能不為祖先的智慧感到驕傲和自信嗎?
    1:《陰符經》規律道既是五賊:
    一賊命:
    爰有奇器,是生萬象。
    二賊物:
    八卦甲子,神機鬼藏。
    三賊時:
    天地之道浸,故陰陽勝。
    四賊功:
    陰陽相推,而變化順矣。
    五賊神:
    陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣。
    2:《道德經》規律道既是五德:
    一:賊
    道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之,生而弗有,為而弗恃,長而弗宰,是謂玄德。
    二:賊 物
    天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
    三:賊 時
    人之生也柔弱,其死也堅強。萬物之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,故堅強處下,柔弱處上。反者道之動,弱者道之用。故兵強則滅,木強則折。物壯則老,謂之不道,不道早已。
    四:賊 功
    萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,道沖而用之或不盈,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
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    五:賊 神
    5 T2 V; N5 S2 o2 B7 X+ C道之為物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,淵兮似萬物之宗,湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先,繩繩不可名。復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之像,是謂恍惚。
    3:對比理解:. E9 O0 L* B6 s5 t3 y, |
    (1):賊命——資源就是命根,資源是相互的,是對立統一的。指萬物之所以有生機或生命力是因為道的運轉的作用,道通過萬物相食相養的食物鏈關系,來實現發展和歸源,從而實現 循環利用的關系,否則,僅有發展而不還原就會垃圾成山,最終會耗盡所有的資源,那時發展也就停滯不前了,所以講是“以一消天下”。 食物鏈之所以形成的 原因,不在于物種間形體的大小,而在于物種秉承的“元氣”不同,也就是“禽之制在氣”。人長壽重在養氣,社會長治久安重在積德。9 c3 M& s8 ?' h; Z& o4 `1 K5 N
    (2): 賊物——資源是有差異性的,《道德經》“天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。有之以為利,無之以為用。”指異同,可以從“有無”來認識萬物的差別性,正因為有區別,作用不同,才會交流,也才會產生利益,稱為“賊物以一急天下,用之以利”,屬于資源流通問題,資源流通是社會活力的根源。

    ; ]4 O" l; \! T( h1 B5 _(3):賊時——資源豐減是有規律性的, 指陰陽循環不息、往復不絕上,如天地四季循環,萬物生住壞滅循環,用在社會上則指興衰更替上,屬于“道”周行不殆運轉軌跡的體現,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,稱為“以一信天下,用之以反”,屬于可持續發展以及綜合發展的問題。
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    0 a" H! D2 ~# W. J1 n(4):賊功——前面三項說明資源是需要管理的, 指公私或講管理手段,天之至私,用之至公。陽光雨露,夫莫之 令而自均,但具體到物種不同,天時、地利條件不同,道所付與的多少又不一樣,因而同一種作物生長情況也會各異,就是因為道的調節作用的結果。也因而稱為“以一恩天下”卻“用之以怨”。在社會中則為制度或賞罰標準,表現出來的效果就是“怨”的程度如何。或講合理程度、滿意程度如何等內容,也就是和諧、減少差距的問題。  

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    (5): 賊神—— 指陰陽的運轉規律,或內在屬性,存在一切萬物中,是背后起作用的本質原因,用在社會則指民心的向背問題,表現為消長,也就是小大,賊神一發生變化,意味著事物的性質發生了本質的轉變,如社會來講就是改朝換代之時,因此,賊神是檢驗的標準,也是資源分配的標準。
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      的十八大報告指出,建設中國特色SHZY,總布局是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體。學習三千年前的五位一體科學發展觀,可以知道國學的深遠根源,可知傳統哲學的大框架,總脈絡,總規劃,為復興夢想的四種自信提供強有力的支撐。如果說,《易學》三才分析法是傳統哲學的哲學源頭的話,那五賊、五德、五位一體就是傳統哲學的王冠,以此為參照就可以看出5000年文明的進步足跡來。
    三:中華傳統哲學解決問題的兩種思路:
    中華傳統哲學是我們民族特有的世界觀和方法*論,是根文化;陰陽易學是我們分析問題方法;規律道五賊、五德與五位一體是分清問題、掌控問題、把握全局的總規劃;五行學說和道德學說是解決問題的系統方法。
    方法道是運用規律指導實踐的方法,有側重物質規律的五行學說和側重精神規律的道德學說,道德學說側重解決問題,由道、德、仁、義、禮、法、兵構成,是具體問題具體分析、具體問題具體解決、實事求是與時俱進的系統解決體系。
    五行學說屬于物質文明的性質為主,而道德學說側重于精神文明為主的性質。五行學說有很多辯證法、矛盾、系統等方面的先進性的思想因素,最杰出的貢獻是《黃帝內經》,治國理正主要是對朝代更迭外觀、形象的變化如服飾、時代特色的概括等提供大眾認可的依據,但可能內部治理的理論實質沒有大的變化。道德學說是治國理正根本的理論依據,最杰出的代表作是《道德經》。五行學說和道德學說幾乎是同時產生而交互發展的,五行學說成為系統學說的時期比較早,主要在周朝之前的時期為主。 五行學說雖然源于黃帝歷史久遠,但是五行學說內涵屬于五賊、五德道德學說中的賊命、賊物(玄德、有無)的部分,與現代科學的物質分類相比經不起推敲;與現在的經濟問題相通,不夠全面也達不到哲學的高度,所以逐步成為道學支流了。
    五行側重物質聯系規律分析,五德側重精神規律分析。規律就是力量,違反規律就會受到懲罰。五德就是五種規律,五種力量:一資源就是命脈,二資源流通就是活力繁榮的源泉,三資源本身有自己的客觀規律,四資源動態管控是穩定使用的保障,五資源管控的標準是民心。
    周朝姜子牙《陰符經》之后,是道德學說開始嶄露頭角的時期,到老子《道德經》具備雛形,但是直到公元2012年才提煉成為系統學說。
    道德學說是歷代國學實踐總結的結果,由道德仁義禮法兵成為系統,是解決問題為主的方法*論,與以分析問題為主的《易學》認識論結合,共同構成了傳統文化中的優秀文化,成為《中華傳統哲學》的重要內容,共同在SHZY特色文化的建設中找到了歸宿。
    (一):五行學說
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    首先,陰陽和五行是對自然界不同層次的認識。陰陽是背后起作用的根本力量,陰陽的不同組合型式,構成了自然界之所以存在發展演變的大環境,而這個大環境是由“天時、地利、人和”三個方面構成的,也就是“三才”。“三才”相宜,萬物化生。而“三才”互相影響的關系,就是古《易》所描述的規律性的東西。所以,陰陽是側重背后本質因素的研究,著眼的是全局方面的協調問題,它關注的是影響自然界事物之所以出現目前的狀況,其內部起主要作用的原因是什么,是如何運轉的等問題。
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    6 y8 p+ V: _5 V$ y3 ~$ M7 `五行則是針對自然界構成材料的研究,從而形成了五種基本元素的觀念,也可以這樣講,自然界的千差萬別、多姿多彩,是陰陽這個建筑大師運用五種基本元素作材料,通過不同的比例組合建造出來的。其中生物的生死也是因為陰陽對五行的利用方式發生變化的原因。陰陽和五行互依互存,生物的多樣性,則是因為適應不同的“三才”環境,而五行組成各有特色的結果。因此,有專門適應鹽堿湖的火烈鳥,有適應沙漠缺水環境的駱駝,有適應極地氣候的企鵝、北極熊,也有能適應深海高壓的魚類和火山噴泉極熱環境的物種,這些特例,鮮明的證明了“三才”和“五行”的互相制約又互相適應的關系。
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    % b5 Z) e' f3 W+ r0 d其次,進一步講陰陽和五行研究的側重點是不一樣的。陰陽《八卦》研究的是事物內部推動事物演化的因素,注重的是陰陽對比的差距性,而沒有差距的中和狀態是維持事物性質不變的階段,此則不在古《易》研究的范圍內,這和儒家的中和是不同的內容,儒家中和主要用在為人處事上,采取兼聽兼取的態度,和古《易》中的陰陽中和是不同層次。但中和也是事物演化過程中的一個具有標志性意義的階段,因此,河圖洛書也將其列在范圍內就是這個原因。
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    值得提醒的一點是,陰陽《八卦》雖然注重差距的追蹤,但這個差距的大小和變化速度,是應該在一個相對合理的范圍之內的,也就是大方面“三才”是否相宜,小方面每一才的陰陽轉化速度是否合理的事。由“三才”差距的大小和各才的變化速度是否相對合理,從而體現了物質世界不同個體的演變軌跡,這種軌跡構成了先天、后天兩種不同規律。
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    五行側重研究的則是構成生物體的物質之間的平衡關系,五行相生相克,體現的是五個具有獨立屬性的基本元素,分別在一起時是否合適的問題,生克體現的是伙伴關系是否成立而不是母子關系。因為,每種生物體的構成實際上都是五行俱全的,是融合在一起的,純生純克都會造成混亂。所以,關鍵是五行元素有一個合理的比例,這個比例就是五行研究的基點。   ]/ M. h5 @) ~! {
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    這樣用一些抽象名詞解釋陰陽五行研究不同側重的區別,不太直觀,我也不喜歡這樣說話,還是試舉例說明吧。關于“三才”差距的大小造成的影響較簡單,比如企鵝到熱帶適應不了“天時”,我們到外地出差會水土不服是因為“地利”。信仰差異體現的是不同的民心,在社會來講屬于“人和”;“三才”中每才速度不合理方面,比如刀兵水火改變的是“天時”,缺碘造成的大脖子病屬于“地利”,而濫吃補品造成兒童性早熟則屬于“人和”,是外界因素介入破壞了應有進度的原因。五行的平衡關系好理解,如早晨喝一杯白開水有益健康,但如果量太大反而會引起水中毒,損害健康。不同的“三才”特性會有不同的五行組合來適應,如前面講的火烈鳥等。
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    值得特別說說的是中醫理論的合理性問題,通過前面的討論,可知陰陽的合理演變程度是通過五行的微妙平衡來實現的。而這個平衡一破壞,直接影響的就是陰陽的比例關系,所以,以陰陽五行來診斷醫療是有其非常合理的根據的。這和現代醫療術語也是相通的,如感冒發燒、上吐下瀉,首先反映的是脫水問題,脫水會造成電解質紊亂,其實就是五行元素比例失調的同義詞。而治療手段,陰陽失調,五行失衡,則有去高補低的兩種手段,從癥狀上看面部望色和足部穴位反映一致當然是應該的。因此,也就有望、聞、切、問四診法,針、砭、藥等不同的辨正施治法了。從這些方面可以看出,中醫理論基礎的科學合理性,只是普通人沒有認清陰陽五行的實質,而流于迷信觀點,從而誤解中華瑰寶了。
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    0 c) T/ ^5 F$ u從中醫的理論推廣出去,就是養生理論,或講針對五行著手的藥、食、補品體系和針對陰陽三才的瑜珈、氣功、武術等體育系統,也都和陰陽五行觀念有關,就不奇怪了,這不是固弄玄虛而是有其深刻內涵的,不可等閑視之。 ! z& i  v% q' O3 A, K! `! a! @( V$ _  c
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    再次,因為陰陽和五行這種關系,有表里、現象和本質的聯系,也就給我們指出了一條道路,就是既然自然界都是五行元素構成的,而五行又是由陰陽支配的,由五行的狀態就可以反推出背后陰陽的運轉軌跡來,這就是一些預測學的原理。 # s8 |) y* Q/ f
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    前面講了先天八卦、后天八卦兩個不同的系統,也講了“三才”“四象”的知識,但這些是祖先總結出來的規律性的東西,比較抽象,離應用總有距離,就是因為我們將這些規律性的東西和自然萬物的可見表現,聯系起來的能力不夠的原因。這方面要具體說,我也不太清楚 ,不敢妄言,但方向性的東西是可以看出來的。一般的,不同的個體要比較的話,似乎應以“三才”大方面為主,比如不同的人的成長經歷是和其學識深淺的關系是最大的,而看一個人的健康狀況,則要看其身體內部五行元素如何,不同的五行比例是否合理,會由身體的不同部位表現出來,如臉色。五臟六腑之所以對應不同的五行,是和功能相關的,這方面可以看五行表。正因為有這些對應關系,才可以看出其健康狀況如何。這兩方面是比較簡單的,較復雜的是對事物發展趨勢的預測,要熟知天干、地支、十二時辰對應的陰陽五行關系,還要看預測事物時的環境狀況和問事人的狀態等,才能做出綜合分析。更高的層次,則是可以看出由陰陽五行透過有形的物體而散發出的氣色來,即望氣說,歷史上望氣最神者是管輅,就是達到了這個層次。
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    預測學也有其合理的依據,這些我們普通人也具備一些,如吃肥肉喝生水會鬧肚子,很簡單,但理在其中,其它只是在運用程度的熟練程度上見差別而已,這些知識也有一系列的書籍,但多是直接講結果,而缺少過程分析,今探討一下,可揭去神秘面紗,使人明白其內在原理,也不會小瞧了陰陽五行的偉大之處,但我說過,預測學不是我努力的方向,只順便一講,難免有誤,而惹行家一笑,希望有志于此者重在分析,能兼聽兼取,不要被我所誤才好。
    總結起來講,陰陽五行所構成的東方文明,是經得起實踐檢驗的,雖然用語古樸,形貌高古,但因為有強大的生命力,因而也必會傳承下去,并能煥發新的生機。讓我們在理解的基礎上,客觀地推進這一進程吧。因為,祖先在看著我們呢。
    (二):道德學說

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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:51:55
    (二):道德學說
    道德學說的道、德、仁、義、禮、法、兵是全面解決問題的總方法,治理國家的大政方針都可以在道德學說這個總方法中找到相應位置。道德學說從邏輯學的角度來看,就是真理的組成層次和組成方式;從哲學的角度來看,就是尊重民心的程度是興衰的根本動力。自然的根本是道德,是創造、共享的合一;人的根本也是道德,是利義的結合。
    道德學說直接脫胎于先秦諸子百家學說,戰國亂世客觀上為各種治國理論提供了實踐檢驗的平臺。百家爭鳴的實質,都是在“修齊治平”的大框架內提供參考,只是沒有形成系統的治國理論。道德學說的核心就是以民為本,伊尹《咸有一德》是民心就是王心,老子《道德經》圣人以百姓之心為心。老子以百家學說對人性尊重的程度不同評說了各種理論上的優劣得失,我以此做為道德學說的核心思想,也是傳統文化的核心思想。將百家爭鳴的粒粒明珠,提升為一串明珠,成為一套有中國特色話語的系統的治國理論。
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    四:道德學說構成
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    老子《道德經》講:“孔德之容,唯道是從。上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。 ” 這段經文是提煉道德學說的道、德、仁、義、禮、法、兵系統方法的依據,是全面解決問題的總方法,治理國家的大政方針都可以在道德學說這個總方法中找到相應位置。
    一:道
      
    1 G9 p1 v" @4 {6 p& J" a( ?" ]; m1:《道德經》講什么是“道”呢?
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    《道德經》講:【有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,故強字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。 ) |) H2 O! \1 O* R  E8 S) A
    道之出言,淡乎其無味;視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不見其首,隨之不見其后,強為之名曰“大”。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。”】# ^* F) z. \/ Y; V$ D
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      L( }, S0 B; P& M中華傳統哲學是自然哲學的一種,認為【道】是世界的本源。“道”有三個層次的理解:本體道、規律道和方法道。一是老子《道德經》的道,屬于宇宙本體論,非常道的道,是形而上的抽象存在。二是萬物表現出來的運轉規律通常也稱為道,實際上是德,也有道德合稱的;道是本體,但本體要經過“德”來感悟,得出的規律就是“論”,所以西哲講都比較嚴謹''一個實在的最終本性"叫本體論。三是法道,也就是我們學習本體論而總結出來的自然規律,將自然規律作為人類社會管理方法的指導的原則,之后是“道生一一生二二生三三生萬物”,三才相配而有道德仁義禮法兵的不同層次, 分為“天道、地道、人道”三個方面構成。
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    2 _+ \/ e# p) i4 c* X本體論從廣義說,指一切實在的最終本性,這種本性需要通過認識論而得到認識,因而研究一切實在最終本性的為本體論,研究如何認識則為認識論,這是以本體論與認識論相對稱。 其實,我為什么贊成說中國真正哲學在《道德經》呢?從本體論的解釋就可以看出來,“一切實在的最終本性”這句話就是區分了“道”與“德”了,“最終本性”是“道”,“一切實在”就是“德”,2500多年前的老子就已經洞悉了世界本源的最終本質了,登上了最高哲學殿堂了。
    2:“道”作為管理方法的兩個特點:& a" m8 }$ ~* U8 o/ b8 j

    - h3 Q7 s" E7 T" X  y, [一是,道有“視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一”的特性,從“道”的三個特性可以看出,適用的是探索未知,開拓創新的領域,是獲得實踐檢驗真理之前的方法。特性決定了“以道治國”和“以德治國”的區別,是將實踐檢驗步奏前移。簡單說就是跟著問題走,突出的是探索創新的能力,側重善于開創新的領域的能力。 鼓勵創新的政策越完善,創新成果越豐富,在國民總產值的比重越大,以道治國的成效也越大。" O& L# j/ L5 ~6 ^4 x0 _7 L, Z

    7 c  P. h( v$ ^/ p2 L二是,道的平臺要素管理法。5 D+ i' l, s$ C1 f1 y; f" [3 V5 S' ~% k/ j
    道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生萬物。道準備了陽光空氣水和土等基本原料,然后就任由拾遺補缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平臺管理的模式,操控平臺的是“道”,自然萬物在平臺規則內是自由的,感覺不到平臺的存在,所以說是自然,這種管理方法就是“無為”,無為是消滅了管理痕跡的管理。: c$ D! r+ Q+ d8 {% o# M+ t1 W  y
    道的管理方式通過對資源的調控,從而形成不同的生態系統,如沙漠、雨林的不同系統。再通過不同生態系統中的食物鏈來使資源得以循環利用,從而來維持整個自然界的動態平衡可控性與發展。自然萬物雖然都是動態平衡中的一個不可缺少的環節,但是物種的競爭發展是要在不危害整體平衡的前提下的自由競爭,是一種相對的自由,而不是絕對的自由。因此,草場的供養能力決定了草食動物的總量,捕食動物和被捕食動物也有一個合理的比例。一旦破壞了動態平衡,就會遭到自然的懲罰。
    從道的要素管理方法獲得啟示,應用于社會管理的理論成果,就是五賊、五德為特點的平臺要素管理法。以自然規律指導人類社會的管理,就是真正的管理大道。
    二:德
    《道德經》講:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。” 可以看出,“德”就是“道”的產品和認識道的渠道,就是天地萬物的概括、抽象性概念。
    “道”是天地萬物產生的根源,有本體道、規律道和方法道三個層次的理解。“道”進入天地萬物之內的部分構成了天地萬物生存發展的根本動力,這一部分就是“德”,“道”通過“德”來展示和管理天地萬物,天地萬物反過來通過“德”來感悟“道”的特性。
    老子道德是自然與人和諧相處的根本,孔子道德是為人處世的根本。
    1:《道德經》的五德:# G& F1 f& C# n& T, h
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    1):賊 —— 道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之,生而弗有,為而弗恃,長而弗宰,是謂玄德。 " W9 H; J9 V: \; C' ]. U& I

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    2):賊 ——天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
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    3):賊 ——人之生也柔弱,其死也堅強。萬物之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,故堅強處下,柔弱處上。反者道之動,弱者道之用。故兵強則滅,木強則折。物壯則老,謂之不道,不道早已。 " J0 x# u! S: o. ?! j7 c( T

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    4):賊 ——萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,道沖而用之或不盈,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。 8 H$ q7 B4 G- ~" a

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    5):賊 —— 道之為物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,淵兮似萬物之宗,湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先,繩繩不可名。復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之像,是謂恍惚。
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    2:
    《道德經》五德源于《陰符經》五賊
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    《陰符經》講太公曰:一賊命,次賊物,三賊時,四賊功,五賊神。賊命以消天下,用之以味。賊物以一急天下,用之以利。賊時以一信天下,用之以反。賊功以一恩天下,用之以怨,賊神以一驗天下,用之以大小。) [# v5 p* L+ ?

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    (1):賊命—— 指萬物之所以有生機或生命力是因為道的運轉的作用,道通過萬物相食相養的食物鏈關系,來實現發展和歸源,從而實現 循環利用的關系,否則,僅有發展而不還原就會垃圾成山,最終會耗盡所有的資源,那時發展也就停滯不前了,所以講是以一消天下 食物鏈之所以形成的 原因,不在于物種間形體的大小,而在于物種秉承的元氣不同,也就是禽之制在氣。人長壽重在養氣,社會長治久安重在積德。
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    (2): 賊物—— 《道德經》天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。有之以為利,無之以為用。指異同,可以從有無來認識萬物的差別性,正因為有區別,作用不同,才會交流,也才會產生利益,稱為賊物以一急天下,用之以利,屬于資源流通問題。
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    (3):賊時—— 指陰陽循環不息、往復不絕上,如天地四季循環,萬物生住壞滅循環,用在社會上則指興衰更替上,屬于周行不殆運轉軌跡的體現,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,稱為以一信天下,用之以反,屬于可持續發展以及綜合發展的問題。
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    (4):賊功—— 指公私或講管理手段,天之至私,用之至公。陽光雨露,夫莫之 令而自均,但具體到物種不同,天時、地利條件不同,道所付與的多少又不一樣,因而同一種作物生長情況也會各異,就是因為道的調節作用的結果。也因而稱為以一恩天下用之以怨。在社會中則為制度或賞罰標準,表現出來的效果就是的程度如何。或講**程度、滿意程度如何等內容,也就是和諧、減少差距的問題。
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    (5): 賊神—— 指陰陽的運轉規律,或內在屬性,存在一切萬物中,是背后起作用的本質原因,用在社會則指民心的向背問題,表現為消長,也就是小大,賊神一發生變化,意味著事物的性質發生了本質的轉變,如社會來講就是改朝換代之時,因此,賊神是檢驗的標準。 總結起來說就是:資源是命脈,流通是關鍵,規律抓節奏,管理抓動態,民心是根本。# n- a8 O8 y( f: w$ T6 h
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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:52:58
    3:五德就是五位一體科學發展觀
    老子道學除了對本體的闡述之外,還體現了對共有規律的深度認識,這個問題就是對“五德”或者“五賊”的解釋。 “德”是賊命(玄德),賊物(有無),賊時(不道),賊功(玄同)和賊神(恍惚)的統稱,簡稱五德,是理解和感悟“道本體”的渠道。
    《道德經》德,是早服,早做準備。引申為:早做規劃,平臺的搭建,布局謀劃。《管子宙合》【君臣各能其分則國寧矣,故名之曰“不德”。】《道德經》講“上德不德”,在做人處事是做好事不留名,在國家治理中就是制度設計、規劃布局,如SHZY國家主席、政府總理、人民代表大會制,西方總統議會制。是源頭的作用,百姓陰受其福而不覺,是為不德。
    《管子宙合》【博而不失,因以備能而無遺】,多做預案,有備無患,是對“德”的解釋。《管子宙合》【故圣人博聞多見,蓄道以待物,物至而對形,曲均均矣】,大的框架、規劃周全,具體事物按實際情況辦理,就是“唯時德之節”。
    《管子樞言》【所謂德者,先之之謂也。故德莫如先,而應適莫如后。】德就是早做準備,準備什么呢?道有不可知、不可見、不可察覺的特性,道顯示的渠道就是德,萬物就是道生之而德畜之的產物。因此,道微而德顯,道最先準備的就是德,就是五大規律,五大平臺,德就是最初的規劃、框架,而后萬物拾遺補缺形成繁茂的自然界,萬物陰受其福而不覺,就是人的道德的來源,做好事不留名是德,上德。
    《管子戒》【所謂德者不動而疾,不相告而知,不為而成,不召而至,是德也。】這句話是說的是“德”的感召作用,源于業績,業績的實質是規劃、預案的框架作用,也就是平臺的作用。后世孔子《論語》評價堯舜無為而治只是南面而坐而已,就是源于這句話。但是孔子只是看到這句話的感召作用,而沒有看到規劃的框架作用,所以,孔子無為的理解就不準確了。

    9 @+ B! H: K; T7 Y4 C, j三:仁
    仁者,愛也,慈恩也。指以愛民如子的心態,來實施管理理念,稱為仁政。《管子立政四固》【君之所慎者四:一曰大德不至仁,不可以授國柄;】這里可以看出“德”與“仁”之間的區別:德是自己的修養,仁者愛人,只重視自己的修養而不推廣到他人的,不可以給予權柄。《論語雍也》曰:“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也。”
    老子《道德經》講:“孔德之容,唯道是從。上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之”可見,德是無為的范疇,仁是有為的范疇。德是素質的全面培養,是基礎素質,在治國理正的方法系統側重的是制定決策的層次,是規劃先行;仁是愛心先行,是執行決策的層次。有為、無為是治國理正的系統中有機組成部分,受莊子錯誤理解的影響,將有為等同于強為、亂為,將無為等同于不為,遮蓋了老子《道德經》的正確性性。
    仁的內容包括五個方面,孔子講為恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。即講:莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受污辱,寬厚就能得到大眾的擁護,誠實就會得到別人的任用,勤快、敏捷便會有高的工作效率,布施恩惠便能容易使喚別人。能用此五項內容來管理天下,就是仁了。這是治理天下的,而治理天下用的效果較好的情形是子貢問的情況:如果能夠廣泛地施予恩惠而幫助民眾,怎么樣?可以算作仁者嗎?孔子回答:何止是仁者,一定要講的話,那就幾乎是圣者了!就是堯舜也難以做到這一點!仁者,自己想有所成就的同時也使別人有成就;自己諸事通順的同時也使別人通順。能從身邊的事例推廣出去,可算是仁者里面得到根本的。' G: q; i2 m7 G- S7 v! N
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    一般的人在平常生活中,如何用來指導自己呢?孔子講:孝敬父母,尊敬兄長,是仁的基礎;具備剛強、果斷、質樸、說話謹慎四種品質的人近于有;仁者做事在前,論*功在后,平日容貌態度端正莊嚴,工作嚴肅認真,對待別人忠誠懇切,這幾種品德要不分對象加以執守,而出門時要像去見貴賓一樣莊重,役使百姓好像去承擔大祀典一般嚴肅,自己不喜歡的事物,就不強加于人。在諸候國中沒有怨恨自己的人,在卿大夫封地也沒有怨恨自己的人。這些就是日常生活中的,而巧言令色,則是缺少不具備的特點。
    仁是主動的愛人,有強加的意味,是長輩對晚輩、上級對下級、有能力對無能力的人的好的態度,但是有志氣的人、比你能力強的人、居高臨下不好。德,不是主動,是吸引,是以業績來影響別人,讓別人自己發現,自己成長,尊重他人的智商情商。不德,比德的境界要高一些,如建立平臺、制度,給人創造實現理想的條件,讓人成績取得之后,皆曰我自然,是我的努力得來的。
    如果說,仁愛可以打造內心宏大的氣象,那大德不德就是大象無形。
    四:義
    義者,義不自進,共利為義,共享不獨擅, 義大多數、民心所向。符合道德規范,采取正當的方法獲取利益的行為,就稱為義。《道德經》民不畏威,大威致已。民心服,是最大的成就,是最大的力量。《六韜》能共享利益的是義,能產生利益的是道。道產生利益的渠道就是五賊五德,利益就是民心所在,為大眾牟利就是民生,就是治國理正的根本出發點。
    所以,義也有正義、正路、道義、公義的講*法,有子講:信近于義,言可復也。信守承諾接近于義,因為他說的話都是可以檢驗證實的。而平常講的見利忘義,則指被利益蒙住了眼,而忘了人心、公理等約束。所以,義以制心,可以權衡真妄,較量得失,可以作為裁判是非的標準,也是對世道人心的尊重,可以匡救人道的失落。因此,孔子講:君子以為高貴的品質;如果只有勇,而沒有義,就會犯上作亂,小人只有勇而沒有義,就會成為強盜。
    墨家貴義,走江湖路線,俠義雖是善舉,但是終究不是寬敞大道,墨家式微在所難免。墨家在軟實力領域是儒家的改良者,沒有儒家做支撐很難獨立生存;在硬實力中有些科技因素可以繼承吸收。在治國理正的【道德仁義禮法兵方法*論系統】中,【仁義】也有可取的地方,水滸、三國是【義氣】的天地;在國際關系處里方面,一般朋友就適用【義】的方法。現在特色SHZY建設時期講國際關系中正確處理好【義利】的關系,【義】不自進,自己好了不忘大家是好的建議,在國際關系中很適用。
    $ E3 o( M$ }. b6 J6 Z* K# b2 g5 U如果在黨內講義的話,就不對了,就會有拉幫結派、山頭滋生-----------在黨內不講【義】那講什么呢?在道德學說系統中,德是道的作品,是道的效果,也就是道實踐之后驗證的就是“德”,是實踐出真知的理論成果,和實踐是檢驗真理的唯一標準相通。所以在黨內講實踐,講德,可以區分出【義】與【德實踐】的區別。
    德與義區別的理解參考:(深入學習貫徹習新時代中國特色SHZY思想)政德興 政風正 國家強——學習習同志參加重慶代表團審議時關于講政德的重要論述
    歐陽輝
    2018年03月14日08:04    來源:人民網-人民日報
    習同志在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時指出,領導干部要講政德。人無德不立,官無德不為,國無德不興。中國特色SHZY進入新時代,領導干部要真抓實干呈現新氣象、開拓創新展現新作為,必須站在政德興、政風正、國家強的政治高度講政德、立政德。
    我國自古就是一個重德、尚德的國家。古人云:“政德興,則政權安;政德衰,則政權亂。”政德是整個社會道德建設的風向標。領導干部的政德狀況如何,直接關系黨在人民群眾心目中的形象,關系黨的創造力、凝聚力、戰斗力,關系黨和國家事業興衰成敗。歷史和現實都反復證明,從政者常修為政之德,社會才會風清氣正,事業才會興旺發達,人民才會幸福安康。
    習同志指出,立政德,就要明大德、守公德、嚴私德。這闡明了政德的深刻內涵和實踐要求。明大德、守公德、嚴私德三者相輔相成,共同構成一個相互貫通、相互支撐的有機統一體。領導干部只有在明大德、守公德、嚴私德方面狠下功夫,才能將講政德、立政德落到實處。
    明大德,首先要鑄牢理想信念,自覺做共產主義遠大理想和中國特色SHZY共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者。“砍頭不要緊,只要主義真”“敵人只能砍下我們的頭顱,決不能動搖我們的信仰”,這些視死如歸、大義凜然的誓言生動表達了共產黨人對遠大理想的堅貞,是領導干部明大德最生動的教材、最鮮活的楷模。對共產黨人來講,動搖了信仰、背離了黨性、丟掉了宗旨,就會在“圍獵”中被人捕獲。只有在立根固本上下功夫,才能防止歪風邪氣近身附體。其次要錘煉堅強黨性,強化黨的意識,牢記自己的第一身份是共產黨員、第一職責是為黨工作,做到忠誠于組織,任何時候都與黨同心同德,在大是大非面前旗幟鮮明,在風浪考驗面前無所畏懼,在各種誘惑面前立場堅定。
    守公德,就是要強化宗旨意識,全心全意為人民服務,恪守立黨為公、執政為民理念,自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾,做到心底無私天地寬。人民立場是我們黨的根本政治立場,是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。與人民風雨同舟、生死與共,始終保持血肉聯系,這是我們黨戰勝一切困難和風險的根本保證。正所謂“得眾則得國,失眾則失國”。領導干部要把人民放在心中最高位置,堅持全心全意為人民服務的根本宗旨,實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益;把帶領人民創造幸福生活作為始終不渝的奮斗目標,順應人民群眾對美好生活的向往,堅持以人民為中心的發展思想,不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。
    嚴私德,就是要嚴格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公,切實把人民賦予的權力用來造福人民。在當前復雜的社會環境下,領導干部只有嚴守私德,注重培養健康的生活情趣,正確選擇個人愛好,慎重對待朋友交往,明辨是非、克己慎行,講操守、重品行,時刻檢點自己生活的方方面面,才能始終做到潔身自好。領導干部要慎獨慎初慎微慎欲,時刻自重自省自警自勵,做到心不動于微利之誘、目不眩于五色之惑。嚴私德,還要把家風建設擺在重要位置,廉潔修身,廉潔齊家,防止“枕邊風”成為貪腐的導火索,防止子女打著自己的旗號非法牟利,防止身邊人把自己“拉下水”。
    “政聲人去后,民意閑談中。”革命烈士方志敏“官”很大,卻身無分文、一生清貧,讓國民黨軍隊的高官感到無法理解。縣委書記的好榜樣焦裕祿一生簡樸,從不公權私用,時刻把群眾的利益放在第一位。這些優秀領導干部明大德、守公德、嚴私德,是黨員干部學習的楷模、人民群眾交口稱贊的英雄。
    講政德、立政德要多積尺寸之功。于細微處見精神,于細微處也見品德。小事小節是一面鏡子,小事小節中有黨性、有原則、有人格。領導干部要牢記“堤潰蟻孔,氣泄針芒”的古訓,堅持從小事小節上加強修養,從一點一滴中完善自己,嚴以修身,正心明道,防微杜漸,時刻保持人民公仆本色。要管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈,在私底下、無人時、細微處更要如履薄冰、如臨深淵,始終不放縱、不越軌、不逾矩,增強拒腐防變的免疫力。
    講政德、立政德還要守住底線。習同志指出:“只要能守住做人、處事、用權、交友的底線,就能守住黨和人民交給自己的政治責任,守住自己的政治生命線,守住正確的人生價值觀。”領導干部守住底線,堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官