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    云南大學林超民教授

    發布者: 水西土司 | 發布時間: 2009-4-18 11:17| 查看數: 43891| 評論數: 48|帖子模式

    林超民
    $ l+ ?8 Z# K& @- P1 x+ ~; J
    ! l/ V6 A8 m3 ?" p7 I
    . v+ x% P6 i$ D4 j  林超民,男,漢族,1945年8月生于云南騰沖。 1985年云南大學博士研究生畢業,獲博士學位。中共*黨員,歷史系教授,博士研究生導師。歷任云南大學副校長,東亞影視人類學研究所所長;云南大學文科學術委員會副主任,學位委員會歷史學分會委員會主*席;中國民族史學會理事,中國民族學會理事,中國漢民族研究學會副會長,云南民族學會副會長等。為本科生、碩士生、博士生講授過中國民族史、中國民族史史料學、中國民族史研究的理論與實踐、少數民族經濟史,云南地方史、白族史、彝族史等課程,兩次獲云南大學教學優秀獎。著有《中國民族史》(副主編)、《馬可波羅行記云南史地叢考》、《云南郡縣兩千年》、《安西北庭都護府與唐代的西部邊疆》等學術書稿,發表《試論漢唐間西南的昆明》、《羈糜府州與唐代民族關系》,《白子國考》等論文50余篇, 多次獲云南省政府,省教育委員會優秀科研成果獎。1990年訪問米國,被米國歐柏林山西協會授予 “優秀訪問學者”。獲“全國民族團結進步先進個人”、 “做出突出貢獻的中國博士學位獲得者”、“云南省有突出貢獻的優秀專業技術人才”等稱號和獎勵。6 L3 w: L8 ^% b
    本帖專用轉載林教授新浪博客的文章:http://blog.sina.com.cn/wenlinbuluo
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    [ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-19 08:40 編輯 ]

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    水西土司 發表于 2009-4-18 11:21:59

    盛世品茶

    盛世品茶
    - p2 ?7 v4 i' G' `
    % d1 E1 Q# H( P  m% P  [    俗話說“亂世飲酒,盛世品茶”。2 B! I; v/ x% L4 Z  J
        此話說得過于絕對,盛世何嘗不飲酒,杜甫在安史之亂時顛沛流離,坎坷艱辛。戰亂中忽然聽到官兵收服河南河北的捷報,眼看動亂即將過去,盛世就在眼前,欣喜若狂,“白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉。”# H4 @8 H/ J; J2 Q4 G$ ?& N
        有人借酒消愁,更有人縱酒慶祝勝利。北京牛欄山酒廠的廣告詞:“百年奧運,百年牛酒,共享盛世歡騰!”在歡慶千禧年時,人們高唱:“舉杯吧朋友,在這千栽難逢的時候,先為祖國祝壽,再送世紀遠走。舉杯吧朋友,在這舉國歡慶的時候,兒女情五十年沉釀,讓母親醉在心頭。這酒里世紀情一百年暢飲。干一杯祝歲月天長地久,這酒里歌與愛唱盡了風流。”
    $ _7 F' ^4 @2 A" u9 ?, Q    之所以說“亂世飲酒”,也許是亂世出刁民、暴民。刁民、暴民,總是“大塊吃肉、大碗喝酒”。酒與刁民、暴民結下不解之緣,由此敗壞了酒的聲譽。
    ! g7 N* c1 M) B    “盛世品茶”,也有些絕對,抗日戰爭時期的昆明,可謂亂世。但是青云街、文林街、龍翔街、鳳翥街等大街小巷,茶館林立,逃難到昆明的大學生和教授喜歡在這里泡茶館。這在汪增祺、何炳棣、何兆武等大學者的回憶西南聯大文章屢屢提及,汪增祺等人還對西南聯大學生泡茶館有精彩的描述。# e4 l0 z* W% Q* Z  G" ^
        不過品茶與飲茶不一樣,飲茶大多為解渴,品茶就不在于止渴,在于鑒賞茶的色、香的同時,體悟清心淡泊、寧靜致遠的情趣與高雅。2 z" y" q, H7 Q! P! j* D2 t
        之所以說“盛世品茶”,也許是盛世出文人、雅士。文人、雅士,喝茶大多不是為了解渴,他們不會牛飲似地喝大碗茶。而是悠然自得地泡功夫茶,小杯小杯、小口小口地品嘗。“寒夜客來茶當酒,竹爐湯沸火初紅;尋常一樣窗前月,才有梅花便不同。”$ q0 \) \6 O3 w& J2 A0 _
        茶與酒的確有相當不一樣的精神。酒代表一種粗獷、豪放的浪漫主義風格。茶就是一種細致、清醒的現實主義情懷。
    , P$ ]" R- a: ?$ A  B    從1950年代后,品茶成為“小資產階級情調”受到批判,茶館迅速減少,上茶館品茶的人越來越少。1958年,全國上下大躍進、大煉鋼鐵,茶館幾乎都關門大吉。1959年以后連續三年天災人禍,饑荒在各地蔓延,飯都吃不飽,飲茶就是一中難得的奢侈。接著茶葉成為國家定量供給的緊俏商品。一個人每個月發一張茶票,可買一兩茶。當時我正在讀大學,每個月發給的茶票,都送給有“茶癮”的師友,自己以喝白開水為樂。直到1970年代我被分配到勐海茶廠當工人,才在品茶師的指導下逐漸培養起飲茶的嗜好。
    7 R% ]1 i7 |: |- ?7 b8 F: c    1978年代我重返云南大學讀研究生。隨著改革開放的進展,人民生活越來越好,云南大學周圍,尤其是翠湖邊上,茶館如雨后春筍般冒出來。品茶的人也來越多。茶館的裝潢日趨時尚豪華,茶葉的種類日趨復雜繁多,茶具的花色日趨考究高貴,宣傳茶葉的書籍更是五彩繽紛,令人目不暇給。茶葉的價格則不斷攀升,令人咋舌。3 {6 l- i% W" ~  X& y* {6 x1 _
        我在勐海一中教書時的一位女學生,名叫王霞,1978年中學畢業后進入勐海茶廠當工人。她從一個普通的工人成長為一位主管普洱茶生產加工的技術人員。1999年她自主創業,建立思茅古鎮茶葉有限公司。她既是總經理,又是生產工藝技術員、產品質量檢驗師、工藝操作規程的制定人。她精于選料,熟于制茶,嚴于質量,在強手如林的茶葉市場競爭中脫穎而出。
    ' Y0 ~2 f; ~3 z    2002年,王霞精心制作的宮廷普洱茶榮獲“2002廣州茶博覽交易會暨第二屆(秋季)優質茶評比大賽”的“普洱茶王”稱號。參評的100克普洱茶在會上拍得16.8萬元。創造了普洱茶的歷史上的最高價位。2004年冬她獨資組建“云南思茅王霞普洱茶有限公司”,任董事長兼總經理。在眾多的普洱茶生產企業中,王霞是以自己姓名命名公司的第一家。0 E& `- d& {' n9 z4 a
        王霞于1978年進入勐海茶廠當工人,30年間她從工人成長為董事長。她創造了一兩茶葉十六萬八的奇跡。她的奇跡得益于改革開放。她正是在改革開放的春風中走過崎嶇不平的道路,克服各種困難,奮力拼搏,取得了卓越的成就。
    $ d- x5 u$ v) [; U7 F$ ^    不久前,應友人之邀到翠湖邊一家餐館吃飯。服務員拿來的茶水單,我一看,一杯茶最低價是20元,最高價是999元一杯。如果以王霞16萬元100克拍賣的普洱茶相較,還不算貴。
    $ F$ V$ D+ G9 M    我猛然想到,我所在大學的研究生津貼:碩士研究生一個月180元,博士研究生一個月224元。999元一杯的茶,喝一口就是博士研究生一天的飯錢。
    + X3 J  ~3 @2 o* J% X/ S$ B3 C3 ^    我又想到,前幾年,中共云南省委書記令狐安在《云南日報》上發表幾首詩,其中一句是:“春城一席紅樓宴,山鄉農民十年糧”。仿效他的詩句,我們也可說:春城一口普洱茶,大學博士一天糧!
    水西土司 發表于 2009-4-18 11:26:18

    春風共曉燕同舞——祝賀付春于曉燕新婚快樂

    今天我們大家歡聚一堂,共同慶祝付春與于曉燕喜結良緣。. _. a" [1 g( _3 n
    我們很高興和他們一起分享新婚的歡樂,更樂意為他們純真忠誠的愛情作證,為他們珠聯璧合的幸福婚姻作證。2 f: v& G: q# Q4 t5 J5 x! f
    新郎付春是中共云南省委黨校的老師,新娘于曉燕是云南民族大學教師。1 S& Z/ G# w( s0 q8 k
            2002年,付春從撫仙湖畔的江川縣來到云南大學歷史系,于曉燕從趵突泉所在的濟南城來到云南大學歷史系,他們一起在云南大學歷史系中國民族史專業攻讀碩士學位,接著繼續攻讀博士學位。去年他們兩位雙雙獲得了博士學位。! q* ^2 ^3 B, k3 E: n$ d
            六年來,付春和于曉燕在共同的學習研修中從同窗、同桌、同道到相親、相愛、永結同心!真是:學業與愛情齊飛,春風共曉燕同舞!) m' Y' g, B" N4 ~
            春風溫暖著曉燕,曉燕依戀著春風。" U  Q8 d+ j2 M) {
            讓我們為他們美好的愛情與幸福的婚姻獻上一聯:2 E1 Z8 X* T5 k
            春來學府百花香
    3 k) x8 p. _& w0 B+ t4 S& Z        燕投畫閣瑞云祥5 s/ F. P: _8 w1 ^# Y% s. u0 |4 C
            付春來滇南撫仙湖畔的農村,是一位淳樸、忠厚、誠實、聰明、剛毅、堅強、有責任心的男子漢。
    + f* n  U& _* s& A* k        于曉燕來自山東孔孟之鄉,是一位漂亮、端莊、賢淑、聰慧、樸實、溫柔、有體貼情的女才子。
    8 L( ^8 f# a7 l" |  V        他們是佳偶天成,是博士與博士、君子與淑女的美滿結合!
    2 S5 c" J, j0 ]        作為他們的老師,我看著他們從同學到朋友,從朋友到愛人,從愛人到牽手步入婚姻圣殿,結為夫妻。我是他們的老師,也是他們愛情的見證人,今天擔任他們的證婚人倍感驕傲與榮幸。他們在六年間研修深造的歷程中,他們相互學習、相互切磋、相互關心、相互幫助、相互鼓勵,六年的愛情長跑,充滿了真情、充滿了大愛、充滿了甜美。六年的相愛才有美今天有了熱烈、喜慶、祥和、歡樂、美好的婚禮。他們的婚姻像江水東流一樣合情,像旭日東升一樣合理,像春花秋實一樣合法,像高山屹立一樣永恒!5 e+ ^' v0 r8 H+ I  Q
            我們相信:付春一定會越來越體貼,曉燕一定會越來越溫柔!我們衷心祝愿他們始終相親相愛、相敬如賓、相濡以沫、不棄不離,永遠把對方記掛在心上,永遠把對方當作手心里的寶!
    ) D+ Q' w1 i# o        我們堅信:他們忠貞不渝的愛情一定會像撫仙湖一樣深,他們的天作之合的婚姻一定會像趵突泉一樣美!
    " M# |" L: P+ S+ k! q# u# I/ }9 q( G: C5 n1 o
    [ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-18 11:27 編輯 ]
    水西土司 發表于 2009-4-18 11:36:54

    《林超民文集》出版

    《林超民文集》第一卷、第二卷于2008年12月由云南出版集團公司云南人民出版社出版。
    6 l% X; g3 D& w! [4 x《林超民文集》的責任編輯是云南人民出版社歷史編輯室主任張波女士。
    # ~/ w& {" a6 T; S《林超民文集》第一卷48萬字,第二卷47萬字。
    ( l+ `5 Z+ S0 o. G! ^) J《林超民文集》第一二卷定價180.00元。
    1 a: l% a/ |3 G! s& b$ K/ {
    # g5 K# C; f5 O   
    7 p4 K# i4 I- U. q( T《林超民文集》  序 + p9 f0 u) E* w( M# T* L  G; j6 B
        早在二十多年前就有幾家出版社約我編輯個人“論文集”,不少師友也鼓勵我將發表于報刊的文章結集出版。當時,學者出版文集為一時之風尚,前輩,同儕,新俊的論文集層出不窮。自知學力有限,所發表論文雖有新見,但不免粗疏,需要進一步打磨、推敲、提高。更主要的是,我的業師方國瑜、江應樑兩位教授于1983年、1988年先后辭世,他們留下了許多工作需要我完成。我自有心愿:導師的遺著沒有整理出版,就不考慮我個人的著作的出版。婉謝了出版社與師友的好意,多年來我一直專心整理先師遺著。
    % W+ z$ h5 I1 i6 n    1978年9月我考取云南大學中國民族史專業的研究生,師從方國瑜教授學習中國民族史與云南地方史。當時,方國瑜老師的大作《中國西南歷史地理考釋》與《云南史料目錄概說》已經整理完畢,請人謄寫清本。清本為繁體字,無標點,國瑜師命我認真閱讀,并將這兩部書的校對、標點定為我的日常功課。近一年,在國瑜師的指導下順利完成了校對和標點工作,為我日后的學業奠定了良好的基礎。這兩部書交中華書局,于1984年、1987年先后出版刊行。倍感痛心的是,這兩本凝聚國瑜師一生心血的大作,他已不及見到。
    8 K: m' Z  D2 y6 f9 m6 Y+ }4 v    國瑜老師編定的《廣韻聲會》一書和《困學齋雜著》(五種)也請人謄寫清本,等待出版。國瑜師發表于期刊的論文,已刻印散發的文章,未刊的手稿,大多謄寫就緒,約百萬字。國瑜師命我協助整理,編為《滇史論叢》四輯。上海人民出版社編輯李文俊先生負責出版。1982年9月《滇史論叢》第一輯問世。國瑜師殊為高興,命我加緊工作,希望盡快將其余三輯出版。豈料,國瑜師于1983年12月23日中午突發腦溢血,24日清晨駕鶴西游。國瑜師留下的遺著是國家、民族珍貴的學術遺產,整理出版國瑜師遺著是我責無旁貸的義務,應該毫不猶疑地勇擔起這項工作,心無旁騖地完成這項工作,將方國瑜教授在中國民族史與云南地方史做出的創造性成果盡快出版,奉獻于學術界,告慰先師的亡靈。: r# x: L1 b( u. U' |4 q$ P: y* I
        1981年我通過碩士學位論文答辯后,國瑜師即命我整理《馬可波羅行紀“云南行紀”箋證》,于1982年初完成。蒙方先生贊許。希望盡快出版,參加當時正在國際學術界開展的馬可波羅是否到過中國的討論。此書先在《西南古籍研究》上分兩期刊出,直到1994年1月才由民族出版社正式出版,此時距方師逝世已經十年。算是國瑜師誕辰九十壽辰,逝世十年,我獻給先師的一朵小花。; S6 \! D5 w0 K$ a
        國瑜師逝世后《滇史論叢》的出版成了問題。我多次與責任編輯李文俊聯系,先說“正在研究”,其后杳無音訊。1990年我開始籌措經費著手國瑜師遺著的整理與出版工作。承蒙云南教育出版社何學惠社長鼎力支持,三卷本的《方國瑜文集》計劃在1993年方國瑜先生誕辰90周年時出版。1994年8月《方國瑜文集》第一輯問世。由于諸多因素,第二輯、第三輯未能繼續出版。直到1998年在何學惠社長的全力支持,無私幫助下,《方國瑜文集》的出版工作又開始啟動,并從原來的三輯改為五輯。在眾多師友的幫助下,2003年在方國瑜先生誕辰100周年逝世二十周年之際五卷本《方國瑜文集》出版。2004年《方國瑜文集》獲得云南省哲學社會科學優秀成果特等獎。1 X0 n! c6 u% ?0 G
        國瑜師于1965年開始編纂大型史料叢書《云南史料叢刊》,當年底《云南史料叢刊》第一輯的油印本問世。不料第二年“文化大革命”動亂驟起,這項工作被迫停頓。1978年國瑜師與徐文德、木芹兩位老師從頭開始《云南史料叢刊》的編纂工作。國瑜師擬定計劃,提出方案,徐文德與木芹教授具體纂錄校訂。潛心工作三年后,《云南史料叢刊》油印57輯,基本完成纂錄校訂的工作。1983年初夏,國瑜師與徐文德、木芹、鄭志惠老師一起,討論了《云南史料叢刊》的出版問題。以57輯的油印本為基礎,重加編次、校訂,依時序,按內容編為20卷,每卷約30萬字,大32開本。并與云南人民出版社文史編輯室主任李惠銓編審聯系出版事宜。不料年底國瑜師仙逝。《云南史料叢刊》的出版便擱置下來。在省政府和云南大學的關心支持下,1988年《云南史料叢刊》一輯由云南人民出版社正式出版,我們為《云南史料叢刊》得以出版的興奮心情未能延續多久,由于各種原因,《云南史料叢刊》的出版再次擱淺。經過多方努力,克服不少困難,1998年2月新版《云南史料叢刊》第一卷由云南大學出版社刊行問世。經過三年多努力,國瑜師主編,徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂的《云南史料叢刊》13卷全部出齊。國瑜師生前念念不忘,費盡一生心血的《云南史料叢刊》的問世,得到中外學術界的廣泛稱道,贊譽四起,好評如潮。
    ; `& U  s; C. M# q9 v0 z5 [    江應樑教授在國瑜師逝世后擔任我攻讀博士學位的指導教授。我獲得博士學位后,協助應樑師編纂《江應樑民族研究文集》,并于1992年由民族出版社出版。令人扼腕痛心的是,當這部體現應樑師五十年研究與教學經驗的大作問世時,他老過世已經4年了。- }0 N; j- m% i0 S& J2 l
        1983年應樑師組織同仁修訂1961年由方國瑜、楊堃、江應樑、尤中諸位老師合作撰著的《中國民族史講義》。1985年5月我獲得博士學位后,應樑師命我協助他編著《中國民族史》。其間,有幾位教師先后退出編寫工作。更不幸的是,書稿尚未完成,應樑師于1988年十一月十一日夜間心臟病猝發,搶救不及,遽返道山。作為江應樑教授的學子,我理所當然地繼承先生遺志,與師友合作,完成應樑師未竟事業,在應樑師逝世兩年后的1990年11月民族出版社出版了江應樑先生主編的《中國民族史》上中下三卷。應樑師主編的《中國民族史》獲得了國家教育委員會首屆全國高等學校人文社會科學科學研究優秀成果一等獎,首屆郭沫若歷史學獎。* M7 q* c% K* S& W; ^
        1985年我被推舉為云南大學歷史系副主任,1988年擔任歷史系主任。云南大學歷史系是中國歷史學人才培養與科學研究的重鎮之一。歷史系教師兢兢業業,踏踏實實地在教學與科研上做出了顯著成績,可是他們的科學研究成果的出版十分困難。為推動科學研究,提高教學質量,促進學術交流,我籌集資金,在1993年,云南大學建校70周年之際,編輯出版“云南大學史學研究叢書”和“云南大學民族研究叢書”。先后出版了趙瑞芳、熊錫元、馬開樑、李英華、吳繼德、黎家斌、楊兆榮等老師的論文集。
    " u+ u6 m( n5 {* P' I- Z6 N    為幫助青年學者盡快成長,我募款為中國民族史專業和民族學專業的碩士編輯出版了《新松集》、《新浪集》、《新鳳集》、《新葉集》、《新翼集》。爭取學校與社會支持,編輯出版“云南大學中國民族史博士文叢”,已有五種問世。
    9 C8 y# D; Q6 j, W1 X    1995年3月,忽膺云南大學副校長之選。我本來是個可以做點學問的人,從未想到要從事行政管理工作。出任副校長后,我在學校的頭銜頗多:計劃生育委員會主任、老齡工作委員會主任、知識分子保健小組組長,殘疾人協會主席,消防委員會主任,還要擔任逝世的教授、副教授、處長們的治喪委員會主任。幾乎每天都得為師生員工的生老病死操心費神。每天要見許多不愿意見的人,要說許多不愿說的話,要穿不習慣的禮服,要參加不自在的宴會,還要吃不見得有益健康的大餐。每天工作何止八九個小時,甫到家里,電話鈴頻起,不速客常來。長年如此,盡管心里難免有些嘀咕,但還是黽勉從事,不敢稍有懈怠。自己鐘愛的讀書寫作只有在夜深人靜時做上兩三小時。2 x7 b* V3 A0 j/ |
        蹉跎歲月,忽焉十載。轉瞬間年屆花甲。承蒙領導關心照顧,得以退出行政工作,回到書房,重操舊業,收心補讀少年書。此時云南人民出版社的總編李惠銓學長再次建議我整理舊作,出版文集。孔子說:“君子以文會友,以友輔仁。”《詩經·小雅·伐木》有吟:“嚶其鳴矣,求其友聲。”發文出書,廣交學友,得到同仁、同道、同行的批評教正,借以提高進步,實為人生快事。欣然同意將舊作董理結集出版。自覺德薄言輕,才疏學淺,不足以傳世,然一得之愚,一孔之見,或有可取,芟陋就文,齒錄己見,冀有補學術,豈敢禍棗災梨!
    ) o) o$ t/ u5 u$ ]1 E3 w    自1978年9月我從西雙版納勐海縣第一中學到云南大學跟隨國瑜師學習中國民族史和云南地方史,開啟學術生涯以來,深感自己資質笨拙,維以勤能補拙自勵。與多才多藝,多能多產的學者相比,實在慚愧。數年間發表于報刊的長文短章,超過百篇,還有序言、書評,雜文、隨筆又有一兩百篇。經過一年多的整理,從論文中選出56篇。這些文章大多在學術刊物上發表過,有的則是在學術會議上演講過,有幾篇是從我的碩士論文中選編的,還有幾篇選自我為《滇云文化史》一書寫的有關章節。《滇云文化史》是內蒙古教育出版社約我們寫的書稿,為中國地域文化大系中的一卷。這56篇文章,是我從事教學與研究的記錄。可以分為中國民族史與地方史兩大類。民族史可以分為概論、文獻、唐代民族史、云南民族史諸部,地方史又分為文化、交通、社會、經濟諸部。有三篇文章是紀念導師國瑜教授的。國瑜師逝世后一周寫后,我即寫成《方國瑜傳略》,先在《民族工作》1984年第二期上發表,補充后發表于《史學論叢》1987年卷。這是最早介紹國瑜師生平與學術貢獻的傳記,但本文集沒有收入。《名山事業繼長增高》是《云南史料叢刊》的后記,介紹國瑜師主編《云南史料叢刊》為云南史料研究與整理作出的前無古人的巨大貢獻。《博雅精深學高身正》是在紀念國瑜師誕辰100周年大會上的發言,《云南日報》作了轉載。《文章驚天下道德著春秋》是2007年5月14日在方國瑜故居開館慶典及方國瑜先生于民族文化學術研討會上的主題發言稿的基礎上寫成的。云南大學的民族學的科學研究與人才培養與周恩來總理的指導、關心、幫助分不開。可以說,沒有周總理的教誨,就沒有云南大學民族學科的建設與發展。為此,為紀念周總理誕辰100周年我寫了在《周總理的指引下——記云南大學民族學的教學與研究》,收入中共云南省委黨史研究室編的《情系南滇——周恩來與云南》一書中。這篇文章也算是云南大學民族學學科發展的小史。收錄在文集中供有興趣的學人參考。20世紀70年代我曾在普洱茶產地之一勐海茶廠當工人,對普洱茶可謂情深意長。當時查閱資料,做過一些筆記,曾在《云南日報》上發表過幾篇關于普洱茶的短文。師從國瑜師研究民族史與地方史,就普洱茶歷史向國瑜師請教,國瑜師以舊稿《普洱茶》賜示,我整理成《普洱茶史話》發表在《民族文化》1980年的創刊號上。當時知道普洱茶、喜歡品飲普洱茶的人還不算多。這里收錄三篇關于普洱茶的文章,算是我在勐海茶廠工作的一點紀念,也是給與我朝夕相處的工人師傅們的菲薄獻禮。最后一篇《明道不計功》收入王文章和侯樣祥先生編輯的三卷本《中國學者心中的科學·人文》的《人文卷》。這套書邀請114位科學家撰文縱談“科學”、“人文”、“科學人文關系”,我有幸忝列其中。這篇文章寫了自己的治學經歷、治學方向、治學志趣、治學體悟,也算是自己的治學小結。. O+ g  |, ?% K8 O9 i1 p
        原本只想匯編為一集,不料編排下來,一集難于容納,便分為兩集,第一集為概論、文獻、唐代民族史、云南史概述、先秦至明代的云南史等專題。第二集為元明清至民國的云南史,白族形成、漢族移民、交通、茶葉、紀念國瑜師等專題。由于原來是作為一集編排,所以只寫了一個后記。現在也就按照原來的編排,一二集合起來寫一個后記。想必不至于引起誤解,貽笑大方。9 @% o7 Y! V- l( u) t) t4 e
        在學術的道路上,自己沒有做出大的成就,沒有任何可以夸耀的業績,值得寬慰的是,自己做了承上啟下的薪傳工作。師從方國瑜和江應樑教授,獲聞余緒,增益新知。雖領悟不深,領會不全,但只要稍有心得便牢記于心,身體力行。忝為研究生導師,雖才疏學淺,力有不逮,但總是盡心盡力、盡職盡責。現在國瑜師的隔代弟子陸韌、秦樹才、潘先林等已經成為21世紀的博士研究生導師,正在培養新世紀的民族史、歷史地理、邊疆史、地方史人才。喜看新人茁壯成長,方國瑜、江應樑等導師們開創的事業薪火相傳,倍感心滿意足,歡欣鼓舞。收入文集的文章雖然都是自己的獨到新見,但也與師友們的幫助分不開:一方面來自師長們的教導啟迪,一方面也來自與學棣們的切磋探討。每念及此,總是對給與我幫助的諸位導師學長、仁兄賢棣,由衷致謝,心存感激。) f3 d) S6 {& r& d! i. A! C
        回顧自己走過的路,深感慶幸,雖然自己愚鈍笨拙,但是得到時代、社會、師友、父母、家人的眷顧。我走過泥濘、坎坷、曲折的路,我經歷過挫折、冤枉、打擊,我有過遺憾、委屈、悔恨,我忍受過痛苦、磨難、傷心,但是比這些更重要的是,面對艱難困苦、風雨雷電,我沒有膽怯、猶豫、退縮,我昂首挺立,獨自支持,獨善自養,獨立思考,獨行特立,獨出機杼,一往無前,百折不回。我的生命是渺小的,但我的生活是充實的;我的生命是脆弱的,但我的生活是堅強的;我的生命是傷感的,但我的生活是歡樂的;我的生命是短暫的,但我獻身的學術生活是永恒的。
    2 D$ z+ Q- s! w- b; g    從中學到大學,我們是毛主席所說的“早上八九點鐘的太陽”,充滿了希望與憧憬。現在,已是太陽偏西時分。敏感的詩人,既有對夕陽一往情深的贊賞,又有無可奈何的慨嘆。我無暇顧影自憐,更無需惆悵哀嘆,志在千里的老驥,不會伏櫪不前,在無謂的感嘆中虛耗有限的時光,讓壯心消泯。, C" C7 ?! ~4 g! [) R2 s: |
      D. N1 d3 s  z4 P7 k) C8 t
                                                                                                                                    2007年1月18日于補拙齋& g+ I+ ^, j# @2 m& a! l  j1 E) q

    ; c+ A: o" V# n《林超民文集》后  記 . K- P, D, a2 s* z" h# F
        這兩本文集是我多年讀書心得的匯編。/ {: W, o* i2 Z6 N- b4 l# v# h5 u
        1962年9月從邊城騰沖來到省會昆明就讀云南大學,初讀梁啟超《中國近三百年學術史》,為乾嘉學派眾位大師的讀書治學及其成就所折服,立志作“天地間一個讀書人”。大學期間,讀完《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》等歷史要籍。
    7 p7 ~: f2 B8 D' e7 ~1 p6 u0 Q1 \    “文化大革命”初期,學校指派我“找出并批判”方國瑜教授論著中的“反動學術”觀點,得以集中精力細讀國瑜師的大部分著述。批判文章沒有寫一個字,卻從中學到中國民族史、云南地方史的的基礎知識、基本理論、基本技能,更加敬仰崇拜國瑜師的學問與為人,由此奠定后來師從國瑜師學習民族史與地方史的根基。
    : m+ J- j) S8 q7 j7 [) v    在“文化大革命”的動亂中,我通讀了《魯迅全集》。讀到毛主席與王海蓉的談話,毛主席要王海蓉讀《紅樓夢》,并說讀一遍不行,至少要讀三遍。我就讀了三個版本的《紅樓夢》。毛主席還說要讀杜甫的詩,例如《北征》等。我就反復誦讀《杜甫詩選》。我還讀俄文版的《蘇聯共(布)簡史》、《列寧主義萬歲》等,獨立寫過10幾萬字的《國際共產主義運動史綱要》,作為教育革命的成果刻寫油印。% e: y3 l/ y) j5 x4 H: J& a% l
        1968年10月離開大學到解放軍農場接受再教育。一到解放軍農場,政委就在大會上對我們說:“只有一個專業——學習毛主席著作:只有一個方向——為人民服務;只有一條道路——與工農兵相結合。”要求我們“天天讀毛主席的書,時時聽毛主席的話,處處按毛主席指示辦事。”在農場18個月多的時間里,勞作、軍訓之外,通讀了“雄文四卷”、背熟了“老三篇”和“毛主席語錄”,并讀過俄文版的《毛主席語錄》。
    % B( ?7 a* Q' |: O$ j5 ^    1970年5月我被分配到西雙版納勐海茶廠當工人。在接受工人階級再教育的同時,領導要我“輔導”工人學習馬列著作,培養工人學馬列的先進典型。為此,我學習了《馬克思恩格斯選集》(四卷本)、《列寧選集》(四卷本)。工作之暇,以讀文史哲書籍自娛。我讀孔子的《論語》和《哲學研究》編輯部編的《孔子哲學討論集》,寫過一篇《孔子哲學思想試探》得到李埏先生的肯定,推薦給哲學史大家任繼愈教授。想不到任繼愈教授從首都北京給遠在西雙版納的我回信,送給我他主編的《中國哲學史簡編》,有意招收我為他的研究生。盡管研究生一事,因白卷英雄張鐵生的造反搗亂而未果,我還是在李埏教授、任繼愈教授的鼓勵下,讀書不輟,不為任何功利,只為自己的興趣與喜愛!
    0 t8 I/ E! V$ ~3 `- J    1975年3月,我調到勐海縣第一中學任教。讀書與教書成了我愉快悠然的生活方式。讀書的時間比較充裕,但可讀的書卻比較少,只要有書就讀,真有點饑不擇食,不僅讀文史哲的書,還讀過農村醫生手冊、大眾菜譜等;也讀過知識青年們帶來的手抄本。1 n/ m! r- u/ U8 [  r* G' R% B
        1978年9月,我有幸師從國瑜師做研究生。國瑜師給我指引讀書門徑,做學問的方法,自此讀書才逐漸步入學術軌道。國瑜師常引陳垣先生“讀書少的人議論多”的名言告誡。自知讀書不多,生性笨拙,以勤能補拙自勵,在國瑜師指導下努力讀書不已。6 C- H# D) n; j: j! e; E. N
        讀陳寅恪1929年為王國維先生紀念碑所撰碑銘,有“獨立之精神,自由之思想”之句,此“八字箴言”為讀書人的靈魂與風骨所在。我牢記于心,以為讀書治學座右銘。陳寅恪先生說:“士之讀書治學,蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得宜發揚。”若“受俗諦之桎梏”,即不能研究學術,追求真理。自己仰慕陳寅恪先生的精神與風骨。努力以超凡脫俗的心境,不為權位、不爭職稱、不圖名利、不求聞達、不羈世俗,專心致志,以讀書為樂。豈料不惑之年,竟惶惑無定,不得已走出書齋,身不由己地為俗務奔忙。直到花甲之年才得以重返寒窗之下,做一個隨心所欲、無牽無掛、無憂無慮、無拘無束的讀書人。( Q' e* J9 u+ f" k8 S% w& Z
        讀書多年,偶有所得,書寫成文,發表出來,求得方家賜正。現從中選出學術論文56篇編為兩集出版,結集時重讀舊作,不禁為其膚淺單薄汗顏,之所以觍顏付梓,一是敝帚自珍,二是希望得到更多的指教。0 N0 g# e/ ~3 k# ?+ x/ s" v& W& [
        如果你讀到這兩本集子,懇乞毫無顧忌、毫無保留地賜予批評指正,無論什么意見對我都是彌足珍貴的良言!
    - h! s: ?  \! k# a6 }6 x: c7 a0 m4 Q- G% j+ X/ Q
    1 x( p! A  S7 n3 T4 p* W3 F5 l
    林超民文集(第一卷) ! s  z( G. s; W2 g/ G
    目  錄8 \6 y7 D0 B2 y" v" D
    謝詞
    + M) y6 K. i1 n6 ^) R, \+ V7 x- i7 G4 a; L+ M. c) x
    生存與發展:中國民族關系50年(1950年——2000年). g; M  g6 ~/ T! J7 W3 M4 \) Y  Q" `
    民族問題本質淺論
    , {5 `# O( H, W: g* ]# [& H2 R7 t文化的本質與民族學的發展
    2 n% e/ V+ q. z9 v7 U中國民族史史料學芻議* g5 u* n0 `6 q2 O8 l3 h
    歷史文獻:中國民族史研究的基本資料
    & O+ ?( b1 N: v( G* B人類學在中國
    ! E9 J! L* N, w" u: j農村公社與亞細亞生產方式  T  v% j+ ]& S+ |
    華夏民族形成時期的民族意識淺析# l) r4 i6 y  t) m$ Y
    民族主義與國家認同
    7 d0 P; H' ~4 ?0 R——紀念孫中山逝世80周年
    . z' Z2 `( a# E# B《中國西部少數民族畫冊》緒論
    6 c1 @7 L$ T0 v1 H, F' k' o: j安西北庭都護府與唐代西部邊疆9 D# V( W3 g) l% [3 O
    突厥與隋王朝關系的幾個問題: Z+ g, ~) M+ u* W* c2 C& \
    羈縻府州與唐代民族關系* I' R% i- l2 c- ?
    唐前期云南羈縻州縣述略; @) w3 J6 Q' k6 a; h: c; }
    略論唐王朝對西域的管理
    " ]  l( ?1 E6 b7 Y' o8 M* ?8 X云南文化研究概述4 y4 t# X1 z* U4 ]" |4 u
    云南民族歷史概述2 F2 q2 `' D! v+ h2 H7 f
    云南郡縣兩千年( k* k& A: D* W3 N* Z" U; {
    云南民族史研究四十年
    $ m% Z/ P0 Y7 W- \0 Q5 f秦漢西南夷新論
    5 Z0 H# q' q( m: ~. G2 ^僰人的族屬與遷徙& k$ \$ J/ ]6 E+ j! K6 t+ W
    白子國考3 `, _/ J/ f1 }
    試論漢唐間西南地區的昆明6 j) [& j( H8 _* @6 U
    試論唐代洱海地區的烏蠻與白蠻, W- p8 U1 r7 K, ]. ?( ^3 a
    《西洱河風土記》及其史料價值
    - r1 V# X- \9 X2 r天寶西洱河戰事及其影響
    5 P; z3 u  y! O# S# h, x& x. G試論南詔統一洱海地區的歷史條件
    % D. b9 s6 T* }; t! ^& m3 e: L西方研究南詔史的新成就
    % G! u1 V% f( R& J9 _0 b$ t! o7 S2 o6 H——《南詔國與唐代西南邊疆》譯者序
    ' `/ A# s3 b& r1 K+ ^大理段氏與三十七部盟誓碑有關的幾個問題
    # c$ [9 U! c9 _1 R- ~大理高氏考略
    / {- K: K3 q7 D
    - |+ h$ ?& N7 ^+ q7 P. a林超民文集(第二卷)
    $ t3 a: `1 r0 g目  錄
    2 ?9 N, a( u; y' V0 m% r# ?+ j& |" a關于馬可波羅《云南行紀》的幾個問題
    ) G# a; b3 C; s! s5 G1 P《元朝征緬錄》箋證% j) r0 Y" E" Y* P6 u
    元代滇池地區地主經濟的確立0 d4 Q! y  M8 ]9 Z
    統一的必要1 u5 a) {& @  k, z; M6 |' B
    ——明王朝統一云南的經驗與教訓
    3 B2 g* h! Z4 `; r2 g' E明代云南邊疆問題述論( b6 ^, h5 v+ ]! D( E
    睦鄰為美  友好為上
      |. @+ y" K; Q+ p    ——明清滇越界務述論
    2 I# l$ B( G# I/ d  L醉醒之間
    ; U% }! _: B2 g7 y8 H    ——高奣映的學問人生/ g6 ]! F/ e* o7 A1 X  B
    云南傣族土司制度的終結
    8 m% i& z+ t: W' x, x白族形成問題新探
    3 c" t# K( f8 e8 M; ]7 g唐代云南的漢文化# j* K& ?7 f  y1 e6 U
    漢族移民與云南的統一: O; R6 d5 i0 o7 G
    漢文化在白族形成中的作用
    3 K+ {; ?8 l" f- `) H( I# l元明清云南志書概述$ a) t0 V% |/ `/ E5 W
    集修志大成  開纂史新篇% }1 y7 Z* ^* |
    ——《新纂云南通志》點校本弁言" V- L) j% G/ W  `' W
    民族精神的偉大勝利! \" \5 f2 B0 U  w3 Y7 v: \# Q) b/ e
    ——紀念抗日戰爭滇西緬北戰場勝利六十周年
    . v) p. F" j# u" W實事求是 深入研究 正確評價5 f' E: ]" ^7 H+ A/ d
    ——第二次世界大戰中緬戰場國際學術討論會綜述0 N6 H3 A) J2 i6 z5 w4 u5 f
    蜀身毒道淺探
    5 i2 X( ?2 S( l/ Y0 A$ x+ w/ B漢晉云南交通概論# l/ s0 w4 q6 g  E( Y: O
    元代入緬三道考
    2 d( K' @4 q+ U7 ^/ b& N普洱茶史話
    $ S! S2 K, G( b6 d: b, _: A普洱茶與少數民族
    8 g$ n2 I+ d8 b, G& t$ |普洱茶散論  u/ y* G$ d: f
    文章驚天下  道德譜春秋——一代宗師方國瑜教授2 y, I& l, V& `, B- \& n! o
    博雅精深 學高身正——紀念先師方國瑜教授誕辰100周年
    3 k! L5 [. Q! J3 X# L" O名山事業  薪盡火傳——《云南史料叢刊》后記' B: ]% ?  v+ o' f0 f3 R
    在周恩來總理的指引下——云南大學民族學發展歷程5 Y. C2 E2 f; L  ~# A/ X6 c% a/ L
    明道不計功
    / N9 u* z7 s4 E  F( j3 j后記
    5 K4 s, ^& W7 ]5 E+ _% u3 a6 K9 s: P4 ]
    [ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-18 11:49 編輯 ]
    水西土司 發表于 2009-4-18 11:38:17

    20世紀中國史學名著提要

    第一部章節體中國通史(吳懷祺)1 m% l+ x# }9 t; x. ?* D
    ――夏曾佑的《最新中學中國歷史教科書》/1  $ x$ ~; Y: Q7 t
    經學入門之書 (楊燕起). S6 O7 H3 y( V  D5 y- \
    ――皮錫瑞的《經學通論。》/5( B$ l& ~  j  z6 ~: H+ j/ J6 L
    自覺而精熟的研究方法(耿云志)' U) I! \0 E8 F. f' C
    ――胡適的《中國哲學史大綱(卷上)》/10' E1 A. s3 v4 Q& F9 j. @4 B1 u) _
    中外史料互補互證(王東平)  Y8 I2 Z9 m" h/ F
    ――柯劭惠的《新元史》/14
    % s4 l% i) C6 p" B論列縱橫辨析入微(陳其泰 張愛芳)
    5 [, G; f% V+ K' k& b# q――梁啟超的《清代學術概論》/19
    . l. X* P& d: N6 a近代最早的史學理論專著( 陳其泰 張愛芳)
    ; M: _9 s% J8 A7 i& @, d" ?――梁啟超的《中國歷史研究法》/239 O8 c, f/ k6 ]2 f: e+ i: c
    二重證據與古史成就(羅 琨)
    , [. U2 p/ ?: N- G――王國維的《觀堂集林》/27
    & z) K4 p! v) B# F- D唯物史觀與史學理論(瞿林東)
    " a$ _% s- e1 s+ @5 P――李守常的《史學要論》/31' K7 P. @' u  t. _" z0 s2 A6 D
    探討中國文化的出路(唐仕春); b! ?# P" W1 b- p4 H" Y' {) Y; K
    ――柳詒徵的《中國文化史》/35
    6 d) ~" {) B) d/ d' Y考辨真偽的科學精神(顧 潮)
    $ X2 m- Q. b" F――顧頡剛的《古史辨》/40- k9 L, I; @% u5 ?: b
    撰寫民史的先驅(趙梅春)0 p! q" r3 K& C7 k$ \# b
    ――王桐齡的《中國史》/45
    ( W' b6 Q  }2 [- h/ F( f, V中國敦煌學的濫觴(榮新江 余欣)6 \' O* B) G' ]( G: C
    ――王重民的《巴黎藏敦煌殘卷敘錄》/103
    4 J1 Y6 ]7 K3 k) N/ a中國社會史論戰的總結(張劍平) ,
    & i$ a) U/ g+ Y1 Y- s――何干之的《中國社會史問題論戰》/1077 y" I5 E6 w; g
    唯物史觀與歷史理論(張傳璽)
    ( z& e  V/ y" R3 y8 B2 x; Q――翦伯贊的《歷史哲學教程》/1115 S  ~# j+ a7 G+ J! M5 C
    以點帶線勾勒輪廓(馬金科)
    6 B$ z8 I9 M  N3 q% r5 L――蔣廷黻的《中國近代史》/114
    + Y' Y+ ~  m/ w6 z2 i亦“文”亦“武" 獨樹一幟(王敦書)
    , u5 \8 v6 I; m; J; X' o――雷海宗的《中國文化與中國的兵》/119,
    ! x2 ?1 l( v  N4 s多方面成就的甲骨文考釋(王同策)
    7 ~: F9 @. d; C- U――于省吾的《甲骨文字釋林》/123
      w0 r2 S1 `6 ~: A( F, Q2 M# L對歷史的敬意(郭齊勇)2 @* n+ }5 E% C& H' b
    ――錢穆的《國史大綱》/1264 b; ~# S! d4 h7 n
    用馬克思主義觀點、方法撰寫歷史(蔡美彪)
    6 x$ x8 J: b8 |( e# j* z5 B2 I( _――范文瀾的《中國通史簡編》/130& L3 a) R# t) x# q
    對中國近代政治史的綜合考察(鄭坤芳 史革新)
    3 K" l1 U( m+ b% T7 ]――李劍農的《中國近百年政治史》/134
    / _, K* v4 f- F  I關于“亞細亞生產方式"的解讀(盧鐘鋒)5 Q( t% s0 N" r2 P
    ――侯外廬的《中國古代社會史論》/138; \5 l3 G8 a& l% Q
    融簡牘學與歷史學為一體(謝桂華)
    % y9 r7 c5 J# \% ?$ O" O――勞鞣的《居延漢簡考釋》/143
    5 t! D8 W; n4 B) l! V4 k8 m諸子百家思想學說的闡發 (盧鐘鋒)6 n) z8 ^# R+ F3 k8 ]8 W, j
    ――侯外廬的《中國古代思想學說史》/1479 ^3 j( k. M& X
    隋唐制度源流考論(徐梓)
    % @9 e0 u4 G* h1 o――陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》/150
    4 h) Z8 G/ L$ }* P5 L: W* ~周遍求證的甲骨學與殷商史(胡振宇)+ r$ B& P; j* }0 d: b, v  d1 g
    ――胡厚宣的《甲骨學商史論叢》/154, h$ F- c9 I4 _$ Z5 s0 y
    草創時期的中國史學史代表作(瞿林東)# V4 a/ w1 L* O& Q: z+ {
    ――金毓黻的《中國史學史》/159
    ) r& m/ T% \5 D# c" i/ |- L從神的歷史還原為人的歷史(張傳璽)5 _5 Q% f- V" ], q1 B3 S: O
    ――翦伯贊的《中國史綱》/163
    " D* ?/ h1 Q7 J! a' I' y構建西周奴隸社會說的體系謝保成 (鐘作英)
    % M' m. q! V! L2 z! N$ c; u! m――郭沫若的《十批判書》/167
    ( G: a) e4 U9 P' _一部出色的列國爭霸史(詹子慶)+ Y9 G5 G/ t5 E  y# a, V3 ]
    ――童書業的《春秋史》/1712 Q- ^, j6 m7 [) r4 E; b
    清史研究中的“一家之言” (南炳文)
    4 c" ]8 A) r0 g" t* X# W6 t4 ~――鄭天挺的《清史探微》/175§% s9 N( L4 y% V: B
    重要的史學理論著作(張劍平)
    1 ~$ q0 m6 e5 d& M5 U  ~7 z――華崗的《中國歷史的翻案》/179- _/ T! I! |3 N- a2 j
    回答了一個外國學者提出的問題(鄭學檬)# V, d, J9 I/ ~0 T& E* R
    ――王亞南的《中國官僚政治研究》/1837 G: i4 G  O) r4 Z
    考古學研究的范例張忠培(郭大順)
    " L9 k" \9 l- M6 n3 k6 b7 j6 J――蘇秉琦的《斗雞臺溝東區墓葬》/1883 F0 ~8 q9 }, W# [. i& k
    探索先秦思想史發展的規律(劉固盛)
    5 t# M) C& g, x. J0 O. \. a――杜國庠的《先秦諸子思想概要》/191! Q/ _4 h2 x7 [' y0 s) T+ J& c
    歷史人物傳記的力作(蘇雙碧)) C% ]- t+ W; A% g( r; m
    ――吳晗的《朱元璋傳》/1950 M( J. {4 n3 m6 [6 V0 D3 J2 D. G
    “歷史完形論"的創造性表述(姜義華)
    5 ?) n) I+ K2 N1 d& n――周谷城的《世界通史》/1982 }  R* ?: s; Z0 E6 y
    歷史轉折的解說(馬寶珠)
    . A9 \! D, T* A, G% q0 T+ D4 d$ A- ?――胡繩的《帝國主義與中國政治》/201
    9 Y! P8 D% }4 O& d7 |$ R/ c簡明暢曉的中國通史(毛佩琦)
    4 U# F% ~$ S  B& |1 I――尚鉞主編的《中國歷史綱要》/205& S8 Y6 n% |5 }3 q4 S
    二十世紀中國政治的序幕(范紅霞)) p0 ]( R3 @* }1 U+ `
    ――黎澍的《辛亥革命前后的中國政治》/208
    4 t) U- y; i; Q揭示遠古歷史的奧秘(王世民)
    ' G7 H# y9 O. b0 q0 L――尹達的《中國新石器時代》/212
    ( u4 |8 H) K$ A明清史研究的新體系(李世愉)
    2 E" V. X; m( b4 N/ Q――李洵的《明清史》/2152 n3 a% D7 u2 t3 ]5 v$ D
    唐代中外關系史研究的力作(榮新江)! u3 ~( Y5 d- n$ A/ ~9 H
    ――向達的《唐代長安與西域文明》/218  ]2 }7 q/ v+ [* Y6 o' U& Q. O2 l9 _
    材料豐富分析縝密(李根蟠)8 r" s; w5 N6 ]: x& I/ \1 {
    ――李劍農的《先秦兩漢經濟史稿》/2225 |3 E' F% @/ I
    史料完整以詩證史(李根蟠)3 |' [$ `  P8 |* j4 }
    ――李劍農的《宋元明經濟史稿》/225
    : K& H( o) X2 V) |. Y8 _3 |- G; V古代史料學研究的典范(王世民)
    % f6 G* l5 I, U――陳夢家的《尚書通論》/227
    + g0 b6 |) S2 P* x6 o專題與通達的結合(施建中)
    3 ?6 K$ v+ m1 s' Z! U――岑仲勉的《隋唐史》/230
    0 c' G$ h+ t( B$ X1 O一部目錄學名著及其啟示(劉家和)
    7 |% T' Y7 ^. G0 d――余嘉錫的《四庫提要辨證》/233+ c1 h8 ]- ^) C4 t- A$ m+ ~: i1 k
    記住這段歷史(安莉)6 G5 O( X* o; q" V# K$ _
    ――丁名楠等的《帝國主義侵華史》/2362 ^  w% m8 ]- N, t6 `
    精深全面環環相扣 (李根蟠)
    3 F4 V8 l( [9 _( D! j5 e& r" t; [――李劍農的《魏晉南北朝隋唐經濟史稿》/240
    4 `3 ~) j5 [4 }) f& k, p4 v% Q捕捉問題與綜合分析(蘇雙碧)) G1 v( F" R: u
    ――鄧拓的《中國歷史的幾個問題》/242! P  O3 y8 f1 r( g
    會通典制與勾勒全貌(施建中)- n7 B3 e1 a5 j
    ――呂思勉的《隋唐五代史》/246
    1 {/ s1 L1 o/ J! c% D, n闡述革命的歷程(劉寶東)
    . W& ]$ a/ {  {' q5 ?5 ?――胡華的《中國革命史講義》/2507 C, c. d% m3 x
    怎樣認識中國國情(劉寶東)
    6 e3 P: r$ p: w. y, N/ B――何干之的《中國社會性質問題論戰》/253* i9 k1 v4 g$ w* S5 l8 B
    注釋與辨證的杰作(周天游)
    6 t4 e4 j4 }; a/ A% ?% _$ S; q5 d――陳直的《漢書新證》/257
    ; F* i+ G+ }4 G3 a2 l4 l篇篇精練宇字珠璣(王鐘翰)
    9 T+ \6 l7 @6 ^$ W――孟森的《明清史論著集刊》及《續編》/260
    * _$ f: }% K+ g考古資料與科學論證的結合(王世民)( o. a% ]2 A( _! L! Z0 x" e4 Y6 {
    ――夏鼐的《考古學論文集》/264
    . A/ L8 p, M, h) Y8 s內容完備、體例嚴整的斷代史(李 憑)
    " D# z! i" w4 C. I――王仲犖的《魏晉南北朝史》/268
    : \8 T* s( Y- _- A一生情結在河山(朱士光)5 c  Q) r6 k' E2 k2 r5 g
    ――史念海的《河山集》//273," N1 \- D) N, R4 L
    高屋建瓴看歷史(范紅霞)9 H  b* x$ m& {9 z  Z
    ――劉大年的《中國近代史諸問題》/277
    " y& _0 o" ]3 Q2 {- l8 I$ k& C6 J% t# c考古·心智·人格 (李光謨)" ~, c3 P% D: g
    ――李濟的《安陽》/281
    8 L1 ]: e$ n' \& S從傳統金石學到現代考古學(王世民)( H$ P8 S8 P6 i2 k1 U6 k1 {
    ――馬衡的《凡將齋金石叢稿》/284
    3 W1 L1 Y8 X/ b: ^5 H放眼上下五千年(李根蟠). h+ Q. H' o1 E9 `4 H( A0 I9 s, `* t9 y
    ――梁方仲的《中國歷代戶口、田地、田賦統計》/287
    ) a2 v: W3 Q6 K) c; H. V貫通中西的文學觀念史(李洪巖)
    + A, `9 k  I) c& ~& v――錢鐘書的《管錐編》/291
    7 [$ K2 s$ O1 B4 N' U& s$ ]3 Q提綱舉要面向世界(瞿林東)4 n0 [7 m* s: @/ P
    ――白壽彝主編的《中國通史綱要》/295& a6 u9 v5 M- [' d/ t8 n
    視野恢弘的中國史研究(文穎)
    3 m8 i3 `( q* s――齊思和的《中國史探研》/299
    ! B) K) w6 P: u; [4 d% ^關于中國近代史的深刻思考(馬寶珠)! O4 k, x" S. ?/ N6 O1 S  z
    ――胡繩的《從鴉片戰爭到五四運動》,/302  B' y% o; I+ @7 C/ {
    民族史研究的范例(王東平). Q8 D0 B, c9 c. f9 `; A
    一韓儒林的《穹廬集》/307
    2 ?7 @7 m- z" C2 _推進文獻學的理論探討(熊鐵基 劉筱紅)
    : j2 l- y9 q' l7 O& K8 X7 m――張舜徽的《中國文獻學》/3125 `3 m. i# s, I/ H+ J
    經濟史研究者的堅實步履(張佐良)
    $ C  r: C# M/ r( c――傅衣凌的《明清社會經濟史論文集》/316* [, u1 N% J; u) `+ F( @
    中國歷代疆域的展現(蔡美彪)
    : r5 b8 X! K- I――譚其驤主編的《中國歷史地圖集》/320
    $ Q0 w/ R+ O4 v7 F# {4 i) A  Q云南歷史研究的堅強基石(林超民)0 u2 O: P9 n$ X8 A
    ――方國瑜的《云南史料目錄概說》/324
    0 y, L1 e, ], a  \& y歷史地理與民族關系研究的杰作 (林超民): M) }$ p2 ]9 a* O& |3 V1 `' ^) R
    ――方國瑜的《中國西南歷史地理考釋》/3273 p9 T* ^) {- G5 L6 F
    現代考古學的實踐和理論 (張忠培 郭大順)
    1 K/ R+ L! ^0 o+ {% c, e/ o: J――《蘇秉琦考古學論述選集》/330
    ; y2 u  X8 \; n* [  J從傳說中發現歷史(黃石林)
    ( d8 I2 O1 O  A' ]7 [――徐旭生的《中國古史的傳說時代》/334" s+ ^; |  O" s/ Q
    歷史地理學發展的里程碑(鄒逸麟)
    % n% Q# }* ?- e4 u! D0 V――譚其驤的《長水集》/338
      {+ t/ W+ @) I. b古西域風貌的精彩展示(周偉洲)9 W8 ^+ f1 }, X8 m# |% l0 y( a* ]
    ――馬雍的《西域史地文物叢考》/342
    + T8 Q+ {" a, z; g9 i: J' t傳統與科學結合的詮釋(馬寶珠)
    , C* q# P8 b/ P9 e7 l0 ?) B――羅爾綱的《太平天國史》/345; e( _$ i7 h) V7 X, N$ O+ k, t
    極高明而道中庸(李尚英)
    9 h; {( h% l; s2 B――楊向奎的《宗周社會與禮樂文明》/349
    8 f  J2 I4 L( L% g7 H民族·宗教·理論 (陳連開)
    ( D! {4 M( o9 C$ g0 I――《白壽彝民族宗教論集》/353* C! I& y' E. D; k
    現代化研究的開拓之作(林被甸)$ F+ V- S9 a' H: ]
    ――羅榮渠的《現代化新論――世界與中國的現代化進程》/360  S% S6 s7 w$ W
    揭示封建社會的形成和變化 (牟發松)( \" F4 v8 ^$ w8 B6 s2 R
    ――唐長孺的《魏晉南北朝隋唐史三論》/364- X9 F  Z' y/ ^3 u# u/ p
    中國現代考古學的歷程 (張忠培 郭大順)& X# e6 D- w6 g! s6 M9 l& S
    ――蘇秉琦的《華人?龍的傳人?中國人――考古尋根記》/368) B8 M) t: k$ T3 N1 E) g- o
    闡說中國近代歷史的新陳代謝(潘正平)/ z8 R' v6 ]/ N
    ――《陳旭麓文集》/372' c! D; }1 M, L) i8 }% B$ h
    潛心十年著鴻篇(陳梧桐)
    5 l- A: Q0 R( l+ X1 Y) Z――顧誠的《南明史》/376  J$ \6 L+ J7 N# z  B1 C' c7 y
    史家學術生涯的結晶(晁福林)
    & r8 S3 K% ~$ B4 j& ^――《徐中舒歷史論文選輯》/380
    % S& ~( Q& Q0 C7 |考古學研究與文明起源新探索(張忠培 郭大順)3 v3 K) D4 w, ~( q  j) I  W4 b! K
    ――蘇秉琦的《中國文明起源新探》/382
    : `. N' G/ V% d  X& {$ u皇皇巨制繼往開來(趙梅春)- Q3 X8 p: ?) Q+ ?5 E7 N
    ――白壽彝主編的《中國通史》/386
    9 P- y, s; L4 |( r4 F
    # T2 P% B2 Q$ h% m7 h作者簡介:
    . N+ A4 [: `4 t, T- G' k. I: F  O5 w: E2 f- k" I1 {$ y
    馬寶珠, 光明日報高級編輯,《文摘報》總編輯。中國文摘報研究會會長,中國社會科學院《史學理論研究》編委, 北京歷史學會理事。
    水西土司 發表于 2009-4-18 11:44:37

    我的大躍進民歌

    1958年9月,14歲的我成為騰沖第一中學最年齡最小的高中生。入學的第一天我帶著紅領巾走進教室。一位從從農村的第三中學考來的同學對我說,小同學你走錯了教室,這里是高中部。我初中同班的一位學姐笑著說,他就是我們的同學,別看人家年紀小,學習可是頂呱呱!這位學姐一直對我關愛有加,處處幫我說話。
    1 v7 v3 m& q- n$ u' Z  W) N5 y  c2 z; U9 a" Q8 n
        我小學、初中的同班同學年齡相差較大,初小時同學間一般差三四歲,高小時同學間年齡相差五六歲。我高小的一位男同學已經訂了婚,一位女同學已經是一個孩子的媽媽。初中時同學大多來自城鎮,年齡相差不過三四歲。高中有來自農村的同學,年齡相差七八歲。說我走錯教室的同學已經二十出頭,據說是土改時的積極分子,被列為重點培養對象保送到高中深造。他人高馬大,虎背熊腰。他的手臂比我的大腿粗,大腿比我的腰還壯。; Q$ M, Z: p  j3 k+ P0 P; H5 J, H; F
    / Z: t& L% J* y1 l. v% B" @
        1950年代,中學教育尚不普及。初中生就是小知識分子,畢業就可以找到很不錯的工作,如公務員、財務員、會計師、小學教師等。高中畢業生就是“大知識分子”,在社會上頗有地位。我們中學的好幾位老師都是高中畢業生。我高中的班主任就是高中畢業教高中,十分自負,相當自得。/ g" j0 Y$ S& f/ {  c: K

    2 \8 D  ?3 K! F   才進高中,全校師生就投入到大躍進中,先是到機械廠勞動。機械廠生產礦山運礦的小鐵軌。我們的任務是把鐵軌從車間搬到倉庫。一到車間,農村來的土改積極分子一人搬運兩根鐵軌,一般同學搬運一根鐵軌,我一個人抬不動一根鐵軌。只好與一位女生合抬一根。勞動一天,腰酸背疼,可是老師在總結時,在點名表揚勞動積極的同學一個人干兩個人的活的同時,還不指名地說,有的同學兩個人抬一根還慢騰騰地“磨洋工”。這是我有生以來第一次受到老師的批評。對于讀書一帆風順,時常得到老師夸獎的我來說,真是奇恥大辱!滿身的疲勞被一肚子的委屈所替代,回到家大哭一場。第二天還得早早到工廠勞動。
    ( K' ~& ^% z7 k' V% J3 \
    ! X, m) n# o3 ^' Q% `1 b* o    不久我們被派到礦山搬運鐵礦。這是距城約20公里的一座大山,山上發現鐵礦,這是毫無開采價值的“雞窩礦”。但是,全民大煉鋼鐵的大躍進時代,為了保證年產鋼鐵10700萬噸鋼,我們就被派去開礦、運礦。我們住在礦山下的小山村。天不亮就起床爬上山,到接近山頂的礦區,把礦石搬運到公路邊,等待汽車來運。我和幾個女同學才爬到半山腰,那位土改積極分子已經挑著一大擔礦石下山了。我們剛把礦石挑起來準備下山,土改積極分子已經又到了礦區。我對他油然起敬,佩服得五體投地。班主任總結時,在表揚土改積極分子的同時又把我奚落一頓。不過這時的我已經有些“油條”了。鄉間有句俗話:“虱多不癢,債多不愁”。批評多了也就不當回事。還會自我安慰:只要我盡力了就問心無愧!3 \4 G! G' Y4 F9 G1 N

    ) Y0 M+ W8 K% H- P- J. B    大煉鋼鐵、大躍進,時時開展評比、競賽。我們的土改積極分子很快成了名噪一時的勞動積極分子。我總是落在最后,多次被班主任點名批評,幸虧有學兄學姐們的袒護,沒有被打為“懶漢”、“懶蟲”、“懶鬼”,也沒有被“插白旗”推出來批斗示眾。9 h" d* b; f+ t" t# F

    ' M9 x9 a$ e' V1 ?    11月中旬,我們高中班被調到遠離縣城約百公里的滇灘鐵礦敲礦石。把大塊的礦石敲成雞蛋大小的礦料,投入高爐冶煉。一次礦山大爆破,鐵礦石滿天飛撒,十幾個工人遇難,我險些被飛來的礦石砸死。12月初,我們又被調到灰窯銅礦廠參加煉銅。在灰窯銅礦,我的工作是為高爐拉風箱,有時到山里挑碳到高爐邊,為冶煉銅礦提供燃料。經過幾個月的鍛煉,我的體力有所增強,勞動能力也隨之提高。但是我總擺脫不了落后的窘境,落后的帽子如影隨形。
    1 K3 z% j- k) A/ P; M& v1 s# H8 @3 q7 n9 b) ?5 E4 I
        這時,縣委突然提出要大唱民歌,用民歌鼓舞士氣,用民謠歌頌總路線、大躍進、人民公社三面紅旗。礦山指揮部要求每一個人都要寫民歌、唱民歌,開戰民歌大比賽。我響應號召,寫了一首“拉風箱”:
    2 S0 h# t, L) }8 C4 W+ C' x  \8 R' B. A, e
    汗流浹背拉風箱
    * v- a8 l' [7 N" D) T' d/ A( J- j; h  n
    為國富強大煉鋼& ^6 i% k# I7 d0 Z9 x

      h( f1 W1 Y5 z* f( @' O7 Q. {# e辛勞艱難何所懼3 ~* {9 i% X8 W
    / m  X6 T4 s4 l& a2 M1 s* e$ \% N
    壯麗青春放紅光
    ( \" R% Z* X, X: B$ M" x2 L! F+ J( p% D1 }/ h1 {
        想不到這首民歌被語文老師“發現”,推薦到指揮部參賽,受到領導好評,在廣播中播出,在油印的《灰窯戰報》上刊登。接著我又寫了一首“挑碳”:
    . }. O; L* m/ V' ?: }: |
    9 q! @8 W1 W9 v8 g; G* W4 U我的籃子荊竹編5 ~# x- R7 c" H' o
    ; L* N& }' H& o
    挑碳送到高爐邊+ M) x5 ?3 i4 [; c" I  D, V
    1 s6 Q  C) u3 ^. Z' p% Z
    但見鐵水滾滾流
    - R6 N: Z/ d, l' C% h% J
    0 X5 _. J" c0 _+ j9 `一身疲勞飛云天0 @+ ]% a5 E' g* S8 o) d; M: q
    & F" F, K+ _# }. T# Q
        這首歌被縣委宣傳部長兼我們中學校長楊侃老師推薦到《騰沖報》上發表,據說德宏州(當時騰沖縣隸屬德宏州)的《團結報》也刊登了這首歌。+ |& \) t* A9 d6 P4 i
    8 y& w; x0 P  N: N2 v, T! ?
        這兩首民歌突然改變了我幾個月來的艱難處境。我從一個勞動落后的小東西,變成歌頌大躍進、歌頌大煉鋼鐵銅的“歌手”。有幾天,我可以脫離勞動到指揮部寫民歌、朗誦民歌,向工人、農民歌手學習民歌。# \- e! }  P0 ~4 f7 @

    ' u$ A# V" J# J* u    12月底我們回到縣城,沒有休息接著到學校菜地勞動,在生物老師的指導下要在菜地里“大放衛星”:“小麥畝產千斤”,“青菜畝產萬斤”。在菜地勞動幾天后,我被校長叫到縣里參加迎新年民歌會。在1958年的最后幾天我寫了好幾首民歌,其中一首《迎新》被領導看中,發表在1959年元旦的《騰沖報》上:
    5 I: \" i! I; ~+ k7 m- \
    # k: S. w2 l; u7 A/ R7 y8 h豐收鑼鼓響云天
    , i& K2 n  B( n7 @% L1 ?3 f
    ; }$ T2 {4 I4 z7 ?: m高歌猛進迎新年# ~) D$ J1 `3 |5 S% E1 h

    " J0 w' K0 Y, {. ^; r! q9 c1 w5 p& e7 N飛天不羨神仙樂
    0 D# n: Q+ _; ~+ {' t! H4 x; B, Q
    更舒長袖下人間
    水西土司 發表于 2009-4-18 11:46:28

    溫故知新 鑒往知來 ——《漢夷雜區社會研究》序

    在全球化迅猛發展的當今,地方性知識日益受到重視,這并非是抱殘守缺,也不是鄉土自戀,而是沒有地方性知識,何來全球文化的豐富多彩?何來新文化的創造與發明?中華文化源遠流長、博大精深,正是來源于無數地方性知識的涓涓細流。全球文化文化的異彩紛呈、琳瑯滿目,也是因為有各具特色的地方性知識。離開特定地域和特定時代的地方性知識,我們就不可能對全球的的知識有深入全面的了解。因此,石林彝族自治縣史志辦公室編纂的《云南石林史志叢書》就顯得格外重要。
    ! |" g+ N# [  a3 Z3 B6 }, Z2 H. S6 M       《漢夷雜區社會研究——民國石林社會研究文集》是《云南石林史志叢書》的一種,收入五位學術大家年輕時的五篇著作。五位學者都在各自的學術領域做出舉世矚目的杰出成就。他們的成就各有不同,但他們對鄉土文化的重視則是相同的。他們的學術成就與他們重視鄉土文化、與他們的地方性知識的深厚當不無關系。今天的青少年,應該向他們學習,一方面要樹立宏偉遠大的志向,一方面要從當下做起,從認識鄉土、熱愛鄉土做起。- I- g/ J+ M9 {3 A3 t
            早在70年前,大師們就說:“在一般學校里,不論教師與學生,大多數都犯了一種共通的毛病,就是中國史地與世界史地的常識導師認識的很多,而對于自己土生土長的故鄉史地反而一無所知,或所知十分有限……這種‘舍近求遠’的錯誤,我認為是有糾正必要的。”學習、研究鄉土史地,不是“為了強調鄉土觀念,乃是為了理解我們的環境,好去適應和利用它,為了理解我們祖先創業與奮斗的經過,文化與經濟發展的進程,我們好去發揚光大”。(楊一波)“研究鄉土歷史,就是要由認識本鄉的過去,而明瞭本鄉的現狀,推知本鄉的未來,從而知道如何改進本鄉。”(李埏)。今天重溫大師們的著作,倍感親切,深受啟發。在建設新農村、建設小康社會的今天,如果我們不認識鄉土的歷史與文化,如果我們不從鄉土的實際出發,就很難創造新的生活,開拓新的天地,實現新的目標。9 e9 G( D3 P2 D! G1 \% [6 d
           大師們對鄉土的熱愛,對民情的關注,體現在他們腳踏實地、實事求是的治學態度,他們既重視歷史文獻,又重視田野研究。體現中國學人“讀萬卷書,行萬里路”的優秀傳統。現在,有所謂學者,研究歷史不閱讀文獻檔,研究地理不登臨山水,研究社會不實地調查,他們擅長的是利用電腦迅速克隆出各種各樣的煌煌巨著。他們的論著雖多,他們的名詞雖新,他們的調門雖高,他們的氣勢雖大,但他們的底氣不足,他們的功力不夠,他們的品格不高,所以他們的作品就缺乏生命力。相比之下,大師們在幾十年前的舊作,現在讀起來依舊親切感人,予人新知、予人教益、予人明智。這就是經典的力量!這就是大師的魅力!
    9 l3 P: d8 i( Z' p9 B! ^6 ]       云南大學歷史系的資料室里保存有不少社會調查的資料,從中發現幾乎被人遺忘的《漢夷雜區經濟》,由陳國保、金學麗兩位碩士研究生整理錄入電腦,打印成冊,此前,劉世生主任已在石林縣檔案館發現本書油印本上半部,又在《旅行雜志》上發現李有義先生的作品。現經劉世生主任認真校勘,收入本書。上世紀四十年代,因昆明時常遭到日本戰機的狂轟亂炸,云南大學 ——燕京大學社會學實地調查工作站,被迫疏散到呈貢縣古城村的魁星閣,五六年間,十來個學者,在費孝通教授的帶領下,產生了一批具有重大學術價值與社會意義的著作。其影響至今仍巨。當時還是燕京大學碩士研究生的李有義,選擇路南縣尾則村,對撒尼人的社區進行了史地調查,寫成《漢夷雜區經濟》。這本書對于我們了解半個多世紀以前的漢夷雜區社會經濟具有重大價值,堪稱研究漢夷雜區社會經濟的典范,可與當時費孝通先生等撰著的“云南三村”相提并論。  L* w7 N0 e, c9 {! w! U/ I9 k; C
            李有義先生在該書的導言中說:他克服了三個困難。就是語言、偏見,工作便利的難得。他用一個多月的功夫,學會了撒尼人的語言,可以和撒尼人作簡單交談。他既防止了自己的偏見,也隨時鑒察被訪者的偏見。在談及克服工作便利的困難時,李先生說“在一個非漢民族社區中做實地調查,工作便利十分難得。但這種困難也并非不是不能克服的,不過比較需要較長的時間。從這個經驗作者主張調查一個邊地社區非得有充的時間不可。若走馬看花式的旅行一次,決難得到有理論價值的材料。”“任何有結果的調查,十二個月是最低限度的時間。目前中國邊疆研究的風氣似很風起云涌,但十九均系作旅行式的考察。這種考察我們認為不容易有很好的成績,如果要確實發展中國的邊疆研究,我們主張應提倡長時間的精密考查。”克服語言障礙、拋棄偏見、長時間的精密考查,是李先生取得成績的主要經驗,沒有克服困難的勇氣,沒有吃苦的精神,沒有踏實的作風,沒有嚴謹的態度,何來經典?: v" g7 F% d  U, [
            今天,呈貢魁星閣已經“整舊如新”,從一個做學問的地方成為觀光景點;有人已決定在新的魁星閣中建立新的“魁閣研究室”,要干出一番超邁前人的豐功偉業,這實在是值得稱贊的好事。當年,天上炸彈飛,地上物價漲,滿目瘡痍,遍地餓殍,烽火不斷,薪水無著。就是在如此惡劣的環境中,三十出頭的費孝通帶領十幾個青年人做出震古爍今的成就,樹立起巍峨的學術豐碑。今天我們身處和諧盛世,大學的任何一個辦公室都比呈貢“魁星閣”講究,窗明幾凈,沙發軟椅,設備先進,經費充裕,當做出比費孝通和他的同仁們更大的成就。只要是認認真真、踏踏實實、勤勤懇懇地做學問,而不是在媒體面前出風頭,講大話,擺樣子,即便不能夠超越前人,至少不會給前人丟臉,也不會給后人譏笑。9 b# U  ~1 E, u2 ]' T0 _* `
            石林彝族自治縣史志辦公室編輯出版《漢夷雜區社會研究》,讓我們有機會重溫大師們的舊作,從中領悟新的新的理念、新的思想、新的精神、新的境界。匯集在這里的五本著作,在提供我們認識有價值的地方性知識的同時,為我們展現了學術前輩們的高尚人格、高遠志向、高貴氣質。他們之所以成為一代大師,與他們立足鄉土,從小處著眼,在實處用力,向高處邁進的自信、執著、堅韌的品格分不開。我們看到做學問與做人是如此通!編輯出版這部書的價值,就不僅僅是提供地方性知識,而是在弘揚一種不為時空限制的為學術進步,為國家富強,為民族昌盛,不計功利、不求聞達,甘于清貧,孜孜不倦,奮力拼搏,勇往直前的高尚精神。因此,我對本書的主編劉世生和他的同事們,由衷感佩,深表敬意。
    / p" p' z$ S8 J, o) `        楊一波先生在《路南縣鄉土地理大綱》中說:“在全省一百一十二縣十五設治局當中,以前為四大窮州之一,現在卻為三等縣了。以本縣的農產物和礦產物蘊藏量來說,將來是很有希望的一個地方,只須把社會條件提高后,他的發展一定是無限量的。”現在,石林不僅在云南省名列前茅,而且成為世界知名的旅游勝地,石林列入首批世界地質公園,世界自然遺產。《漢夷雜區社會研究》的出版再次證明:石林彝族自治縣的發展的確是無限量的!
    $ l$ p2 O' @2 b9 j9 G1 O7 P, I9 p8 R  D4 B# N5 ^
    [ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-18 11:48 編輯 ]
    水西土司 發表于 2009-4-19 08:20:34

    民族身份的識別與認同

    林超民
    % y0 P5 e8 _/ P+ M% W
    ! X8 ?4 R: q7 J1 S: T( [+ W        2008年北京時間10月8日下午6時左右,瑞典皇家科學院宣布,此前被權威機構看好的美籍華裔科學家錢永健,與日本科學家下村修、美國科學家馬丁·沙爾菲分享2008年諾貝爾化學獎。
    . c+ f' u. k1 ~; U        國內各大媒體在報道此事時,紛紛在錢永健的名字前冠以“錢學森的堂侄”這一稱謂,以至于大家都知道此次獲得諾貝爾化學獎的是錢學森的堂侄,而不是錢永健。
    # c4 Q& `: O) P$ ]& c/ s6 f' O        在瑞典皇家科學院舉行的電話記者招待會上,來自新華社等中國媒體的采訪接連不斷。
    . B" r- U, D7 E        “您是中國人嗎?您會說中文嗎?”錢教授用英語答說:“不是、不太會說”。再進一步被問到“先生的成就對于一個中國科學家來說意味著什么?”時,錢教授說“因為我是美國生美國長,我不是中國科學家。……但是,如果中國人能為我的獲獎感到高興與自豪,并且能使更多的年輕人加深對科學的興趣的話,將是一件非常好的事情。”說到與中國著名學者錢學森先生的親屬關系時,他說“其實連面也不曾見過,當然,我知道他是一名著名科學家。”
    # {. B4 i5 l! I$ Y3 d" A; U4 r1 t0 o          此事使我聯想到我們的民族識別與民族身份。7 j4 [- A2 P9 O- v: z$ @0 w
            “民族”的概念有多種,大體分為兩類:一是“客觀文化特征”,一是“主觀認同”。$ [1 X3 ~) S1 ]# ]! z1 d9 D( S
            “客觀文化特征”論認為,民族是以共同的地域、語言、經濟、文化等歷史上形成的客觀特質來界定的。盡管也強調,表現在共同心理素質上的共同文化,注意到主觀的“心理素質”,但這個心理素質是由客觀的物質文化所決定的。
    4 e) R# L% S& z' ]        “主觀認同”論認為,民族是以主觀認同來界定的。一個民族的確定,無論是外人(他者)還是自我的認同,都是主觀的。不過,主觀認同也并非沒有客觀依據。
    : h, s# L$ S5 s2 O+ f        中國古代確定“族類”主要是依據“文化”和“心理”。春秋時,蠻、夷、戎、狄與諸夏有明顯的分別。但是這種分別,不是血緣、種族上的差異,也不是族類的界線。在古代文獻中,分別四夷和諸夏的差異是“文化”。所謂“諸侯用夷禮則夷之,夷狄進于中國則中國之。”孔子說:“非我族類其心必異”。看來,古人在區分族類時,大體上采用“主觀分類”。屬于何種族類,不看其血緣、不看其家譜、看其種族、甚至不看其地域,主要依據其主觀認同的文化,看其心中的價值。9 h* `. W% V; X6 F7 s! C
            民族分類就有“他人分類”與“自我分類”。他人分類又有行政分類(亦稱政治分類)、學者分類、民眾分類等。自我分類則可因本人的身份不同,比如知識分子、當權派、富商、普通百姓而有不同,也會因為空間和時間的不同而有很大的差異。
    6 e$ O/ D+ y) o7 y$ m6 f) c         族類的界定與認同,無論是“外人”還是“自我”都不會有太大的差別。而其文化特征,無論是有形的文化,還是無形的深層次的價值判斷、宇宙觀等等,也是在長期的歷史發展中連續地逐漸地積累起來的。+ B. y4 v& q3 }$ ^4 u0 E* u
            錢永健教授說他不是中國科學家,而是美國人。這不僅是一種主觀的認同,而且具有空間和時間的客觀依據。他出生在美國、長在美國、學習在美國、工作在美國,他有一個美國名字Roger Yonchien Tsien,他受的教育、他的語言、他的生活方式、他的價值判斷、他的宇宙觀都是已經徹底美國化了。7 P1 `9 s( E9 M. f6 \3 S
            錢永健自己說:“我當然和中國有很多聯系,我的所有DNA來自那里。我們家是一個中國文化和美國文化的混合體。在中國我還有很多親戚,包括我們錢氏家族的一些科學家。每個人都有自己的家庭和血緣背景,我也不例外,所以我不會忘記中國。”可是這些并不能說明他有中國心。盡管他不會忘記自己是中國人的后裔,但他堅定不移地說我不是中國人。他的“自我認同”中,不完全是“主觀”選擇,更有地域、語言、生活、經濟、政治等客觀因素蘊涵在其中。6 G& P2 \( H+ ^$ n
            歷年獲諾貝爾獎的華裔科學家還有:
    / Z0 U' ^0 Q/ z2 F+ t        李政道:1926年出生于上海,1957年獲諾貝爾物理學獎,時年31歲。
    & L1 H: f* s3 `& n7 s        楊振寧:1922年出生于安徽,1957年獲諾貝爾物理學獎,時年35歲。
    6 G- S$ C/ t3 m" ^        丁肇中:1936年出生于美國,1976年獲諾貝爾物理學獎,時年40歲。
    # e$ y, L  {1 X, t# r* H        李遠哲:1936年出生于臺灣,1986年獲諾貝爾化學獎,時年50歲。$ {, D9 x+ v1 H9 |3 a
            朱棣文:1948年出生于美國,1997年獲諾貝爾物理學獎,時年49歲。
    ( {. |# ^( T' Y, {1 K# ^        崔  琦:1939年出生于河南,1998年獲諾貝爾物理學獎,時年59歲。
    5 j0 ?1 T3 E  i3 p4 @1 q2 `        他們無一例外自稱是美國人,這與他們所受教育,與他們接受的美國文化,與他們的生活方式、與他們的價值觀密切相關。7 v1 M; U: A3 l0 ~
            順便說一句,我們通常將這些諾貝爾獲獎者說成是“美籍華人”,其實,他們在已經不是華人(中國人),他們也不自認為是華人,而是道地的美國人。所以正確的說法應該說他們是“華裔美國人”。
    5 d' W8 B% H/ w# l& j. D, K4 |' ]        從錢永健坦言自己不是中國人,不是中國科學家,我們是否應該檢討我們的民族概念呢?
      ~% I# i- d! I& u        在界定民族的時候,我們是否應該超越“客觀文化特征”論和“主觀認同”論,從更廣闊的意義上來界定民族,既不死守“客觀特征”,也不固執“自我認同”,而是將兩者有機地結合起來。, F( `* s# W2 l# m$ b" E/ `6 B; T

    ! ^9 s2 z# o; }1 g, A, w[ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-19 08:23 編輯 ]
    水西土司 發表于 2009-4-19 08:27:36

    閑話“一稿多投”

    林超民: |) ~5 h" g7 q3 W0 k

    ( a7 u9 w9 h% u* s# }4 Q        應中國人大學李文海教授的邀請,2007年7月7日我參加了中國人民大學清史研究所與福建教育出版社聯合組織召開的“清末民國社會調查與現代社會科學興起”學術研討會,并在會上作了發言。
    : i  }; g' X4 i* }1 U' o        會后,我將發言稿做了修改與補充,寫成《應對邊疆危機的新學科——邊政學的興起與發展》的文章,收入黃興濤、夏明方教授主編的《清末民國社會調查與現代社會科學興起》一書。7 c+ d9 X7 {& Z; U8 j2 |5 o4 `
            當本書正式出版發行時,主編黃興濤教授即給我發來電子郵件說:“大作已收入剛出版的《清末民國社會調查與現代社會科學的興起與發展》,為擴大大作與本書的影響,發揮其學術功用,先生可以在其他刊物或出版社發表、刊載這篇文章。”
    6 x/ R' c9 h, c1 P. e        這使我想起,最近有的刊物公開申明:“本刊不反對一稿多投”,與幾年前許多刊物嚴正申明“請勿一稿多投”形成鮮明對比,令我感到時代的變換實在是太快了。我們的社會越來越開放、越來越開明、越來越寬容、越來越進步。5 C& E& b4 {  P1 b7 y4 c
            “一稿多投”是多年來報刊、媒體、出版業、學術界聚訟紛紜的問題,有人反對、有人支持,見仁見智,各執一端,爭論不休。
    9 V/ {- G, H# W+ p. B        我自己做學問始終堅守國瑜師的十字箴言:“不湮沒前人,要勝過前人。”對于自己則努力做到:不妄自菲薄,要超越自我。要求自己寫文章,沒有新意不動筆。沒有新見不發表。自己從不“一稿多投”,也不“一稿多發”,更不“一稿多用”。當然,自己的文章發表了,有的刊物需要轉載,我也十分樂意。; Q/ L( ^# C, Q; p& J; N3 ]
            我從來不反對“一稿多投”,也反對拿“一稿多投”說事做文章。在我看來,稿子的著作權屬于作者,雖然發表權也屬于著作人,但是否能發表決定權還屬于刊物、傳媒、出版社。作者創作好的作品,刊物、傳媒、出版社發表好的作品,有益于社會主義精神文明、物質文明建設,有利于促進社會主義文化和科學事業的發展與繁榮。一篇(部)好的作品(文學、藝術、學術的成果),只要對社會進步、學術繁榮、人才培養、精神文明有利,廣為傳播有何不好?一稿多投又有何不好?2 o" v! S6 j0 T+ h# {6 V
            我國的著作權法規定:著作權人對作品享有發表權和使用權。發表權,使用權屬于著作人,一稿多投正是著作權人行使其發表權與使用權的正當行為。同時,著作權法規定:作品的發表權、使用權保護期為作者終生及其死亡后五十年;使用他人作品應當同著作權人訂立合同,合同有效期不超過十年,期滿可以續訂等等,其中并沒有不許作者“一稿多投”的文字。
    ) ?( R7 s( m0 j7 Q, Q2 q        新《著作權法》第32條第2款規定,凡是著作權人向報社、雜志社投稿的作品刊登后,除著作權人聲明不得轉載、摘編的外,其他報刊可以轉載或作為文摘資料刊登,但應當按照規定向著作權人支付報酬。也就是說,對于好的作品,即使作品一稿一投,同樣有多家報刊發表的可能。
    # F, r( d: t  C/ q$ z% T        有的刊物或出版社為維護自身利益,要求著作人不得一稿多投,這是完全可以理解的,著作人理應尊重刊物或出版社的權益。作者與刊物、出版社應該事先有合同、契約、規定,若果有白紙黑字的契約,那么作者和刊物、出版社都應共同遵守,不能違反。如果事先沒有約定,那么作者行使自己的發表權與使用權,既不違背法律的規定,也不違背學術的規范,也不違背著作人的道德操守。一篇文章、一部著作能夠多加刊物或出版社采用,不僅不必要指責,反而應該大加贊揚!  L+ C6 C! D8 A: F$ S* X- R, d% x
            一稿多投已經是文學界、藝術界、新聞界、學術界的普遍現象。許多著名的作家、學者一稿多投已經是家常便飯,有的作家、學者更利用所謂“一稿多投”來自我炒作,擴大影響。有的無名之輩,則利用“一稿多投”來制造“知名度”。可見,“一稿多投”實在是一個故弄玄虛的假問題!3 v% _" T% r, s) F
            時至今日,還有人拿“一稿多投”來說事,實在是“無事生非”!這種做法不僅無損于“一稿多投者”,反而是在為“一稿多投者”制造知名度。當然也反映某些人心理的不平衡。8 G. b; w2 v' P! H. {% P4 b

    " t7 A3 a1 C* \, k1 I# a* d[ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-19 08:30 編輯 ]
    水西土司 發表于 2009-4-19 08:36:18
    《云南史話》序
      [! p. `7 Y# ~, k        云南的歷史與整個中華民族的歷史一樣,具有悠久、連續、豐富、翔實的特點。考古發掘證明,云南歷史之悠久,遠超過了文獻的記載。例如元謀猿人,這是中國境內已發現的最早的古人類,他們在距今170萬年前就創造了中國最早的舊石器文化。在云南還發現麗江人、西疇人、昆明人等舊石器晚期的古人類、眾多有特色的舊石器和新石器文化遺址,古老的崖畫、燦爛的青銅文化。數千年來,雖有朝代的變更,但是,云南歷史作為中華文化的一部分也從來沒有絲毫改變,連續一貫,從未間斷。7 U7 B5 j) j% W( D/ n! @7 P
            “歷史的傳承”是中華民族的凝聚力的血脈。自有文獻記載以來,云南各族人民就在精神上認同了這個歷史系統,而自信這一歷史系統是我們共同創造的。歷史傳承、歷史認同是云南各族人民與祖國各民族凝聚為同一個整體的精神基礎。: [( N4 B  {- ^1 B
            “歷史傳承”一旦中斷,愛國情操、民族精神也就會隨之消失或改變,清人龔自珍指出“滅人之國,先去其史”,其道理正在于此。中國歷代史家,一貫認為歷史之用在于以古鑒今。司馬遷作《史記》,標舉“究天人之際,通古今之變”;司馬光著《資治通鑒》,更直接表明史為世鑒的宗旨。如果脫離這一點,即不得謂之良史。這可說是史家的一脈心傳。研究歷史,目的就是希望能對人類的未來,做出更完美的規劃,幫助人們創造更為光明的前程。
    5 U+ A2 W; ?( G0 @1 I( Z- k( o) P7 O        中國共第十七屆代表大會的政治報告首次提出“提高國家文化軟實力”的戰略目標。文化的力量是一個民族生存和發展的內在動力,也即把一個民族凝結成一個統一的有機整體,并不斷推動民族向前發展的內在力量。可以說,文化力是任何一個民族的生命力所在。8 l  K; p! ~3 z  i) ~) t
            文化因歷史而得以傳承和發展。歷史是培育和提升民族精神的教科書。只有通過歷史教學,才能了解我們民族發展中艱苦奮斗的歷程、文化創新上光輝燦爛的成就,在內憂外患中遭受過的創傷,以及充滿機遇和挑戰之當今應有的努力。民族精神只有在歷史演進中才能落到創造輝煌未來的實處。
    ' Z3 i. ~/ e/ R  y# A" A0 o        歷史又是文化陶冶的詩篇。作為一個現代的國民,除了具備世界的眼光和胸懷以外,更要具有中華文化的氣質。中華文化源遠流長,中華民族的崇高精神、良好品德、優秀文化都需要透過學習歷史的詩篇加以陶冶,使歷史知識內化成人格的特質。) E# Y/ x3 }( ~
            歷史教學具有公民教育的性質。培養健全的公民教育,已經成為世界各國教育的重要目標。我們常說教育為百年大計,那么健全的公民教育不啻是實現此百年大計的總目標。各國的公民教育具有歷史背景與文化差異,一個國家的公民教育必須在本國傳統、民族文化和立國精神的基礎上實施,才能收到預期的效果。
    & u, h& B6 o/ }) w* _, L0 S        我們不僅需要學習中華民族的歷史、學習我們國家的歷史,也要學習鄉土的歷史。云南是我們生活、學習、工作的美麗鄉土。只有了解云南的歷史,才能熱愛云南、建設云南、也才能更加熱愛祖國、建設祖國,為人類的和平、友好、進步、繁榮作出應有的貢獻。( B% Q8 F( A6 V" f+ H, l
            論述云南歷史的著作從古代的司馬遷《史記·西南夷列傳》到當今的《云南省志》、《云南簡史》、《當代云南簡史》已經不下千種。但是,普及云南歷史知識的通俗讀物尚不多見。與提高云南文化實力,提高全體人民的素質,加強各族人民的凝聚,維護國家統一的要求遠不能適應。云南文史研究館張勇副館長編寫的《云南史話》適應當今文化強國、文化育人、文化興滇的需求,彌補了久缺的不足。對于普及云南歷史,提高云南人民歷史意識、增強云南人民創造歷史的自覺性,做出了不可低估的貢獻。實在是一件值得慶賀的喜事。; M3 P7 ^$ e& l% h+ e) M& T2 ]9 r
            《云南史話》在汲取諸多云南文史著作優長的基礎上以明白如話的流暢語言,娓娓講述了云南從170萬年前的元謀人到1950年云南人民政府成立的歷史。全書史實有據,言簡意賅,深入淺出,兼具科學性、知識性、趣味性。! Y; ]% l6 H9 [( K
            長期在大學從事歷史研究與人才培養的我,讀了張勇副館長的《云南史話》之后,得到許多教益和啟發,相信大家一定能夠從這本《云南史話》中認識云南的古往今來,了解驚天地泣鬼神的歷史事件,學習為云南、為祖國、為民族做出貢獻的歷史人物;必定能夠更加充滿信心,懷著滿盞希望,更具創新理想,立足云南鄉土,創造出超越前人的新事業。' ^1 f6 |& ~3 K) R/ n$ _& m/ z  c
            一部好作品,對于學者而言常常具有啟迪思維之功,對一般讀者而言,卻又具有鼓舞向上的意義。張勇副館長的這本《云南史話》,正是二者兼具的一本好書。
    7 Y- k# ]& b" h" \, u$ E' {
    ( u. A! M4 ~$ l5 B1 h  x                                                                                                              林超民; N1 u- g! p$ e2 k5 o

    0 `$ \% V. {. d% n+ D+ Z" S/ @                                                                                     2008年8月18日于補拙齋
    6 R, n% {; r, M. K- S  `  M. v7 J9 U) Z+ m+ Z) ], a
    [ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-19 08:37 編輯 ]
    水西土司 發表于 2009-4-19 08:53:53

    價值觀:民族凝聚力的核心

    林超民
    3 f$ U7 b+ {. ~  D# k2 c5 C" b        每一個民族都有自己的價值觀。價值與價值觀是既有聯系又有區別的兩個概念。價值不是事物存在本身,而是事物對人的意義;價值是指人與事物的關系狀態。價值觀是人們對人與事物價值關系的主觀認識和表達。價值是客觀的,價值觀則是主觀的。只有當價值觀念客觀、真實地反映價值關系時,才可能成為合理、有效、正確的觀念。如果脫離了客觀存在的價值關系的價值觀念就不是正確的觀念,不僅不能引導人們積極、有效、合理地推進社會前進,相反會將人們引向歧途,束縛人的創造。" g$ J5 ~' f5 U( L
            價值觀通過信念、信仰、信義等形式來表達。每一個民族內部的價值觀可能是多元的。正由于多元價值觀的存在,對于同一事物,就有不同的價值判斷,“仁者見仁,智者見智”是毫不足為奇的常態。但是每一個民族的多元價值觀又必須相互協調,共同相處,在相互理解、相互尊重、相互學習的過程中逐漸形成統一的價值觀。如果一個民族沒有統一的、主導的、核心的價值觀,這個民族就會因不同價值觀的差異、分歧、以致對立、紛爭而導致民族的分裂。每一個民族都必須有共同的價值觀,只有統一的核心價值觀,才能使整個民族凝聚為一個整體,共同發展、共同進步、共同繁榮、共同富強。
    * q8 T) O. X9 q! w! ~; Q# K9 w! ^        中華民族與西方眾多民族的基本差異,就在于中華文明是的延續不斷的發展,而西方則是斷裂性的發展。中華文明的延續性體現在生產工具、人際關系、文字運用、城鄉關系、政治權力、意識形態諸方面。中華文明的延續性賴以存在和發展,就在于“融于一體”,“多元”是其表象,“一體”才是其本質。沒有“融于一體”,就沒有延續不斷。西方多元文化各自發展,沒有融于一體,所以西方文化出現“斷裂”。: b" {/ ]/ s- Q6 K
            中華民族之所以能夠融為一體,就在于有統一的核心價值觀。中華文明最基本的價值觀就是尋求自己內在的物質與精神與周圍人際之間的和諧,進而與自然界之間的均衡。《中庸》說:“喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之和。中也者,天下之本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”可以說,“致中和”就是中華民族的核心價值觀念。( x1 {$ _! p9 f
            中華民族凝聚力的核心就是“致中和”的價值觀。中華民族視個人與天下、宇宙是一個連續的整體,無論在時間和空間上都強調包容不同的成分。由于強調和諧與均衡,視個人與天下、宇宙相互協調一致為最高理想境界。所以中華民族尊奉“致中和”與“大一統”為文化的主旋律,也就是核心價值觀。然而,“致中和”與“大一統”核心價值觀的存在和延續,又依賴于對“多元”成分的尊重,這就是“和而不同”的價值觀,對不同的文化不僅要包容、學習、吸收,而且還要尊重、欣賞、保護。這就是中華民族得以千百年來連續不斷地發展壯大的根本原因之一。
    # |1 b5 E5 o* b9 x# _$ D        歷經五千年滄桑歲月,中華民族經歷戰和更替,分合交錯,治亂變動,始終延續不斷,就是共同的民族價值觀一脈相承,而且越是歷經磨難,遭遇艱辛,“融于一體”的大一統價值觀越是增強。“致中和”、“大一統”、“和而不同”的觀念,成為千百年來中華民族高于一切的政治理想、道德情感、社會責任。在貫徹民族核心價值觀時,不是急于求成,而是“用中適時”,“隨時以行”,也就是“極高明而道中庸”。一方面對大一統具有堅定的信心,又對暫時的分裂、動亂具有理性的思考和沉穩的應對,堅信“分久必合”,“否極泰來”,推動天下一統大業在曲折中不斷向前邁進。0 u& B% v0 ^! y6 ?
            “致中和”、“大一統”、“和而不同”的觀念,在現代有依然有存在和發展的價值。中華民族由五十六個不同的族類組成,不同的族類、不同的文化、不同的價值觀要在一起交融、統合,形成一個整體,就必須在“致中和”、“融于一體”、“和而不同”的價值觀下進行,這就是古老的中華文明最重要的現代的普世價值。
    - H4 d. C+ z/ L5 J% a% C/ ^        一個民族的凝聚、發展、富強、繁榮,必須要在“致中和”價值觀指導下處理好的個人、社會、自然三者間的關系。講究人際關系的尊重、理解、誠實、信任、謙讓、恭敬,而不是個人利益至上、利己欲望過分膨脹,講究不同群體之間的寬恕、包容、共處、友好、互助;講究人類與自然的相互依存,敬畏自然、保育自然,而不是征服自然。只有個人、社會、自然諸方面關系處理得當的民族才可能延續不斷地發展。
    ! n$ @# \7 z5 H. t5 P7 i2 h6 S3 d        “致中和”、“融于一體”,“和而不同”的價值觀是中華民族賴以凝聚為一個整體的核心,對于在全民族中形成共同理想、一致信念、基本道德,優秀傳統具有強大的號召力、感染力、吸引力、凝聚力,在中華民族的歷史上發揮了巨大作用。認真研究中華民族的傳統價值觀,對于今天建設社會主義核心價值體系有不可替代的借鑒意義,對于國家統一、民族團結、社會穩定更具有現實意義。
    水西土司 發表于 2009-4-19 09:04:03

    尊重“他者”:民族間和諧相處的方式

    林超民
    9 b, }7 M# Y, S0 p7 {, u* W        人類創造文化原本是為了提高生活水準,使人類生活的更美好,結果人們卻時時刻刻受制于自己創造的文化。人們的一言一行、一舉一動無不受到文化的約束與規范。由于人們生活的環境不同,社會條件不同,歷史傳承不同,生活與生產方式也隨之不同,從而形成不同的文化。不同文化浸潤下的人們的行為、思想也就有諸多差異。例如,不同族類的飲食文化就有許多差異。中國人吃米飯、饅頭,使用筷子;西方人吃面包、蛋糕,使用刀叉;中國人喝茶品茗,西方人飲咖啡喝可可。本來,饑餐渴飲是人類的本能,但是有了文化后,人們在吃飯飲水就有許多的規矩和講究。不同文化的族類,其食衣住行都有所不同,其禮儀倫理也有差異。這就是文化的影響力,這種影響力可稱之為“文化的塑造力”。文化塑造力相當強大,不僅可以改變人的本能,而且可以造就人的品格,甚至影響到整個社會運動的方向與進程。
    * A5 _3 f' I9 v" d: z* Z% p8 s        不同的環境、不同的歷史、不同的機緣,創造出不同的文化。同一個文化體系的族類對自己的文化視為理所當然,而對其他族類的文化往往會視為奇特、怪異。例如,人們見面打招呼的方式中國人鞠躬、作揖、拱手;西方人則握手、擁抱、親吻;愛斯基摩人是互相摩擦鼻子。又如,古代中原的人們深受儒家禮教的洗禮、約束,講究男女有別,授受不清,特別注重婦女的貞操,尤其重視所謂“處女”。可是周邊的“蠻夷”,則有不同的觀念,男女之間沒有儒家所謂“禮節”,少男少女相處自由浪漫,不重視“處女”,不講究“貞操”。還有,在西南地區的某些族類,流行一種非常奇異的習俗,就是當妻子產下嬰兒“三日之后,以子授其夫,耕織自若。”由其丈夫“臥床褥”,“坐月子”。一般稱之為“產翁”。這種風俗在《馬可波羅游記》、《百夷傳》等文獻中皆有記錄。從華夏的眼光看來簡直不可思議,但是在當地族類中則是天經地義。這種“產翁”風俗自有其道理所在,甚至有更加深刻的社會意義,未必就比華夏的婦女坐月子的方式差,認真考察,站在他們的角度思考,未嘗不是一種很好的文化設計。! c3 {; x. x9 I5 q# Z
            由此看來,文化并無好壞、高低的差異。文化的好壞、高低不能以其他族類的眼光來衡量,應該從每一個族類的內在文化去評估。簡單說來,吃面包與吃米飯、喝咖啡與飲茶水,用刀叉與使筷子之間就沒有好壞、高低、美丑的差異,這不過是人們的一種文化選擇。人類的喪葬習俗有火葬、樹葬、水葬、土葬、天葬,在印度的一些部落中還有把父母遺體吃掉的習俗,不同族類對遺體處理的方式的不同,自有其文化意義,因此不能簡單做出好壞的判斷。同樣的在佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等宗教中,你不能說某個宗教好、某個宗教不好,這些宗教之間的確無好壞的差異。人們對宗教信仰的選擇,不是因為好壞,而是生態環境、社會條件、歷史傳承諸多因素造成的,也就是文化的塑造力導致的。& {, I- S. k( y. ^  S) s
            文化內在的法則的作用是相當微妙奇特的,一般人要從風俗習慣的外表去判斷別人的文化、習俗的好壞,實在是不能輕易用好壞、高低、是非隨意加以斷定的。這就是文化相對性。人類學家,民族學家從文化的相對性提出了“他者”的概念。“他者”概念的意義在于,我們對于異族的文化要持特別謹慎態度,不能隨意做出好壞、高低、是非的判斷,應該深入理解其內在的原理,等到你理解其內在道理之后,你才不至于誤解其間深蘊的原則和道理,當你發現其中的奧妙,也許你不但不會對其他族類的文化特征表示歧視、否定、責難,相反,你會為其中的奧妙而擊節贊賞。+ ?7 E; j/ _9 G& K
            在開發西部地區的熱潮中,我們不時會看到一些指責西部少數民族“愚昧”、“落后”、“保守”、“懶惰”之類的批評和指責。其實,許多批評是對當地民族文化內涵與特點不了解的誤判。二三十年前,我們錯誤地把瀘沽湖摩梭的“拜訪制”婚姻當作不符合《婚姻法》的落后風俗加以批判、打擊、甚至取締。這就是我們對瀘沽湖摩梭婚俗的誤解。現在,經過許多人類學家的認真研究后,對摩梭“拜訪制”婚俗做出新的解釋,我們看到其內在法則對摩梭社會的作用是何等的巧妙!我們不僅不會錯誤地否定它,相反可以欣賞它。
    5 F) l( l% q$ C. r5 f% }        對于其他民族的文化,我們不應該以自身的標準來衡量。用自身的好惡、是非標準去品評“他者”的文化特質,就難免產生誤差、偏見、謬論,不少民族與民之間的誤解與糾紛,不能說與對其他民族文化的誤解、誤判有關。如果我們大家都能夠尊重“他者”,尊重“他者”的文化,尊重不同民族、不同群體、不同個人所選擇的生存方式,而不是用自認是放諸四海而皆準的原則去指責“他者”的風俗,用自認正確的文化觀念強加于“他者”的行為,用自認是高尚的文化去解放“他者”的思想,用自認是合理的標準去統一“他者”的選擇方式,那么民族的偏見就可大為減少,種族的沖突就可以避免;人類相互理解、和諧共處的時代就將到來。
    水西土司 發表于 2009-4-20 21:06:55

    春節憶教改

    每逢春節,我都會情不自禁地想起毛主席1964年的“春節談話”。6 A* l0 O: C7 B$ v
        1964年2月底,我的大學二年級下學期開始。學校傳達了毛主席在春節座談會上的講話精神。所謂“春節談話”是1964年2月13日,農歷正月初一,毛主席在人民大會堂召開教育工作座談會。劉少奇、鄧公、彭真、陸定一、康生、林楓、章士釗、陳叔通、郭沫若、許德珩、黃炎培、朱穆之、張勁夫、楊秀峰、蔣南翔、陸平十六人參加。
    & \# b+ `" n2 p9 ~0 C- e! c( I     傳達“春節談話”,沒有下發書面文件,也沒有原文照宣,僅只是口頭傳達了四點精神:& L: d5 f* e6 H2 d
    1.“教育路線、方針是正確的,但方法不對,要改變。”8 P0 d, [* Y$ c0 N, X& M$ M
    2. “現在的課程太多,負擔太重,使中學生大學生天天處于緊張狀態。”“課程可以砍掉一半。學生要有娛樂、游泳、打球、課外自由閱讀時間”。
    9 T: {+ K7 ]- X$ u+ j% N3. “現在的考試,用對付敵人的辦法,搞突然襲擊,出一些怪題、偏題,整學生。這是一種考八股文的方法,我不贊成,要完全改變。我主張題目公開,由學生研究、看書去做。”
    4 d, [4 }# s1 n. {( u4. “學制可以縮短”。/ N) Z% w5 |; v' z
         春節講話給我感受最深,至今不忘的是,毛主席說,大學生的伙食需要改善,每月要吃12元5角。為此國家要多花4千萬元。將大學生的伙食標準提高2至4元。
    $ T0 y: F4 u; `4 X0 {- G     毛主席春節講話的精神落實最快的就是改善伙食。大約在1964年的5月,我們的伙食費從每月9元增加到12元,所增加的3元錢,全部由國家財政下撥。當我們的伙食明顯改善的時候,當我們的早點花樣有所變化、吃肉次數有所增加的時候,我們真正感受到毛主席的關懷,黨中央的溫暖。在學習討論毛主席春節講話精神時,有的同學激動得聲淚俱下。& o& D$ s0 ?6 Z* G  a; k
         貫徹毛主席“春節講話”的精神后,老師講課大多改變了“滿堂灌”的方式,注重啟發式。老師念講義,學生記筆記的教學方式遭到學生的公開批評與抵制,因為有毛主席的“春節談話”為學生撐腰。“突然襲擊”的考試方式悄然消失,“開卷考試”驟然興起。學生學習的主動性與積極性前所未有地“高漲”。1 J6 A' f! m) T4 X8 c
         大約是1964年的9月,又一個新學年開始后不久,又傳達毛主席的指示:“學生負擔太重,影響身體健康,學了也無用,建議從一切活動總量中。砍掉三分之一。”這是繼“春節講話”后,毛主席又一次要求大學、中學減輕學生負擔的“重要批示”。我們深感毛主席對青年學生的關心和愛護。“影響身體健康,學了也無用”這句話我銘記不忘,終生受益。. y$ T- E9 i8 N7 |* z8 s
         1965年,是大學教育改革的重要年頭,毛主席的“春節講話”成了大學必須改革的“動員令”。教育改革急劇升溫。但是對于毛主席要求加快教育改革的“命令”,負責教育的高層領導還是有所保留。記得傳達“春節講話”,開展教育革命的時候,高層領導同時提出“思想積極,行動穩妥”、“決心要大,步子要穩”的原則.要求大家要正面理解毛主席的講話。當時我想什么是“反面理解”?也許是毛主席在講話中說:“現在的考試辦法是對付敵人的辦法……還是考八股文章的辦法。這種做法是摧殘人才,摧殘青年,我很不贊成,要完全改變”。“上課時允許打瞌睡。教員教課教不好,就睡覺,何必聽他滔滔不絕的廢話。”毛主席鼓勵學生用反體制的“造反”方式去反對和對抗現行教育制度。: E! J( o  m- h( b3 r& v3 k* f( s% o/ v
         當我們剛剛開始享受伙食改善、學習輕松的“幸福日子”之時,毛主席對教育部門的“穩妥”方針表現出極大的不耐煩,他怒氣沖沖地大聲疾呼:“大學教育應當改造”!毛主席毫不掩飾他對大學文科教育的鄙夷、歧視和憎恨。他敲響改造大學文科的鼙鼓。提出“階級斗爭是青年人的一門主課”、大學教育要“以階級斗爭為綱”、要“突出政治”、要學習“解放軍”,大學生要“下連當兵”,文科學生要參加“四清運動”。當時的高等教育部和共青團中央要求每一個大學生都要“學習毛主席著作”,“做毛主席的好學生”。7 ]4 Q7 `) w& `( J4 k+ I
         1964年12月,云南大學的文科師生全部被派到大理縣參加“四清運動”。在運動期間不能學外語,不能讀古文,不能看專業書籍,必須“全身心地投入四清運動”.生活上則嚴令不準吃雞鴨魚肉蛋。要與農民同吃、同住、同勞動。要在運動中自覺接受“社會主義教育”。直到1965年8月底我們才回到學校。學校黨委肯定我們到大理參加四清取得的“巨大成績”,認為“四清八個月,勝讀十年書”。# d# c9 ^: E7 O
         1965年9月新學期開始。不久,戚本禹《“忠王”不忠》的論文在《歷史研究》上發表,歷史系師生都要學習這篇文章。不久戚本禹又在《紅旗》雜志上發表《為革命研究歷史》一文,又成為歷史修師生必讀的“教材”。年底,姚文元批判吳晗《海瑞罷官》的長文發表,“吹響了無產階級文化大革命的號角”。歷史系的教學工作就被學習戚本禹、姚文元的文章,所取代。
    " c& M' q' T5 S) _    1965年12月21日,毛在杭州的一次會議上發表講話。他指出:“現在的這種教育制度,我很懷疑。從小學到大學,一共十六七年,二十多年看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷,看不見工人怎樣做工,看不見農民怎樣種田,看不見商品是怎樣交換的,身體也搞壞了,真是害死人。”“文科不改造不得了。不改造能出哲學家嗎?能出文學家嗎?能出歷史學家嗎?現在的哲學家搞不了哲學,文學家寫不了小說,歷史學家搞不了歷史,要搞就是帝王將相。”“高中畢業后就要做點實際工作。單下農村還不行,還要下工廠,下商店,下連隊。這樣搞他幾年,然后讀兩年書就行了。大學如果是五年的話,在下面搞三年。教員也要下去,一面工作,一面教。哲學、文學、歷史,不可以在下面教嗎?一定要在大洋樓里教嗎?”8 C4 ]) m+ m, h! l- @* D
        1966年5月7日,毛在審閱解放軍后勤部《關于進一步搞好部隊農副業生產的報告》后寫信給親密戰友林彪。信中說:各行各業都要以本業為主,兼學政治、經濟、文化,從事生產,批判資產階級,“學生也要這樣,以學為主,兼學別樣,即不但學文,也要學工、學農、學軍,也要批判資產階級。學制要縮短,教育要革命,資產階級知識分子統治我們學校的現象,再也不能繼續下去了。”此信簡稱“五七指示”。5月15日,中共中央轉發毛這封信,要求各省、市、自治區及中央各有關部門“認真學習、研究,積極的、有計劃有步驟地貫徹執行。”
    ; X# L- v  W  s4 ^    1966年8月8日,“中共中央關于無產階級文化大革命的決定”(簡稱“十六條”)第十條“教學改革”:“改革舊的教育制度,改革舊的教學方針和方法,是這場無產階級文化大革命的一個極其重要的任務。”“在這場文化大革命中,必須徹底改變資產階級知識分子統治我們學校的現象。”“學制要縮短。課程設置要精簡。教材要徹底改革。有的首先刪繁就簡。學生以學為主,兼學別樣。也就是不但要學文,也要學工、學農、學軍,也要隨時參加批判資產階級的文化革命的斗爭。”“中共中央關于無產階級文化大革命的決定”是一個國家政令,其中的語言完全是毛的談話語言。
    : Y4 u1 G% d7 m1 [7 [" l     毛主席關于教育革命的談話在文化大革命中產生了巨大的效力。整個教育體系被摧毀,幾乎所有的教師都遭受批判,尤其是“從舊社會來的”老教師,無一例外地被當作資產階級知識分子予以打倒。整個中國的教育制度在文化革命中轟然崩潰,學校教育嘎然中斷,教師尊嚴掃地以盡。出現了人類教育史上的空前絕后的“奇跡”。這個千古“奇跡”導源于1964年2月13日毛主席的“春節談話”。
    ! _9 X0 @0 q  u! v# A* R9 w. [     經歷教育革命與文化大革命的一代大學生被稱為“紅衛兵大學生”。我們則自嘲是“教育革命的試驗品”、“文化革命的犧牲品”、“大學教育的殘次品”。* E7 R9 z6 s/ X
         從1964年2月3日“春節談話”為開端,到1977年7月恢復高等學校招生與考試制度為止,毛領導的中國教育革命以失敗告終。
    ' u5 k3 c0 J, _# m2 t     從1950年代開始,我們的教育就處于不斷的改革與革命之中。從1950年到1966年的持續不斷的教育革命以仿效蘇聯、突出政治、精英教育、學習英雄、服務生產為基本內容,1966年到1976年的文化革命則以摧毀教育體制、打擊知識分子、反對傳統文化、培養造反人士為宗旨。1 i5 G# G% x7 r/ H1 P
         從1950年到1980年的三十年間,中國的教育革命盡管形式不同,但與原則大體一致:就是:教育為政治服務、教育與勞動生產相結合;要求知識分子工農化、工農分子知識化;實現全民義務教育,推進教育平等。/ a5 e# p2 v% r
         歷史無情地證明30年的教育改革與教育革命盡管不無可取之處,但總體上不能說是成功的。是否可以說,抹殺教育的獨立價值、忽視教育的基本規律、否認知識分子在教育中的主導作用就是30年來教育革命與教育改革尚未成功的主要根源?7 p5 B0 n" K% [+ g
         現在,毛的“春節談話”已經很少有人提起,盡管毛的教育革命并非完全成功,但是毛主席一生對教育公平的理想,對人格獨立的呼喚,對權威的蔑視,對傳統的挑戰,對真理的追求,也許就是我們應該承繼和弘揚的大學精神!
    水西土司 發表于 2009-4-20 21:09:51

    《教改風行 循環往復》之一 西風(2007-03-08 11:32:09)

    西風:大學制度的建立7 Q) X6 i3 r$ t2 m) g( e
            光緒二十四年(1898年)五月,康有為向皇上呈奏《請開學校折》,呼吁朝廷廣開學堂,以養人才。認為“近者日本勝我,亦非其將相兵士能勝我也,其國遍設各學,才藝足用,始能勝我也。”此論開“教育救國”之先河。中國有數千年的文明史,孔子是萬世師表,科舉是千年學制,書院成就卓著,私塾功不可沒,治國安邦的人材輩出,忠君愛民的士人眾多,歷史悠久的傳統教育,足令國人驕傲自豪。但是,面對列強東來,連年戰敗,割地賠款,數千的傳統的教育到了非變革不可的時候。教育不變革,就有亡國滅種的危險!于是要向日本學習、向西方學習,富國強兵從教育變革開始!- @" e! O1 C7 B. G) ~
            我們時常批評“全盤西化”,但是大學正是“西化”的產物,大學也是“西化”最甚的場所。廢科舉、開學堂、育人才,以達“富國強兵”,是19世紀末,20世紀初中國教育革命的主旨。開學堂,從小學到大學無不以西方為榜樣,按照西方的模式來建設中國的新教育制度。# {4 P; ?7 }1 w4 n5 k
            清王朝為建立大學先后出臺了三個文件:《奏擬京師大學堂章程》(1898年)、《欽定大學堂章程》(1902年俗稱“壬寅學制”)、《奏定大學堂章程》(1903年俗稱“癸卯學制”)。這三個章程,尤其是“癸卯學制”,開啟了中國向西方學習,建立現代大學制度的大門。這就是清王朝“改革開放”的重要步驟。清王朝在向西方學習的時候,并沒有忘記“中國特色”。朝廷明確宣布:“至于立學宗旨,無論何等學堂,均以忠孝為本,以中國經史之學為基,俾學生心術一歸于純正,而后以西學瀹其知識,練其藝能,務期他日成材,各適實用,以仰副國家造就通才慎防流弊之意。”當時的大學教育,以三代學校之德行道藝四者并重,對應外國學堂的智育、體育外,尤重德育。強調“學生不準妄干國政。”必須“恪守學規,專精學業,此學生之本分也。”: l- r: G3 z( ~- ?; J! Z+ C
            在學習西方的同時,強調對傳統文化的保存與傳承,不準學生“妄干國政”,是晚清教育的一大特色。
    5 o: B/ x) t/ I0 v' `( G9 F        清王朝學習西方,建立大學,試圖挽救風雨飄搖的大清帝國,但為時已晚。大清王朝最終無法逃脫覆滅的下場。2 x  I8 O( C6 H1 W7 q
            民國政府,繼續推行教育西化的政策。民國政府(北京)教育部提出:“大學以傳播高深學術,養成碩學閎材應國家需要為宗旨”。1917年初,蔡元培出任北京大學校長,他一再強調:“大學者,研究高深學問者也”,希望學生摒棄“做官發財思想”,專心專意讀書做學問。他堅持向西方學習,明確表示必須“依各國大學通例,循思想自由原則,兼容并包。”“思想自由”、“兼容并包”可謂深得西方大學教育的真諦。% y7 M2 Y( x$ ]8 ~- e
            云南大學在1922年籌建時,明確宣示:“本大學以研究高深學術,造就專門人才,并傳播正誼真理為宗旨”。其后改為:“發揚東亞文化,研究西歐學術,俾中西真理融匯貫通,造就專才為宗旨”。云南大學的辦學宗旨,在學習西方的同時,強調發揚東亞文化;在研究高深學術的同時,強調對真理的追求和傳播。體現了創辦者的獨到見解和高瞻遠矚。
      }& d% h; l* t. R) B8 s4 Y        1937年6月,云南省政府聘請在清華大學任數學系主任已達十年的熊慶來教授擔任云南大學校長。8月1日熊校長到校視事。熊校長以清華大學為藍本,從云南實際出發,規劃云南大學的發展。熊慶來是民國時期,云南大學任職最長、貢獻最大、聲望最高的校長。眾所周知,清華大學是美國用“庚子賠款”創建的“留美預備班”逐步發展起來的現代大學,他以清華為藍本將云南大學建設成“小清華”,就是按照西方模式建設云南大學。熊慶來教授在接受省主席龍云聘任他擔任云大校長的前提條件是:省政府不干預學校行政、人事,增加經費。熊慶來的要求就是來源于西方大學的獨立精神。
    7 u; o6 j: J/ b        西南聯合大學是20世紀,中國最優秀的學校。西南聯大在中國高等教育史上譜寫的輝煌篇章,至今尚無出其右者。《國立西南聯合大學紀念碑文》稱西南聯大可紀念者有四,其中“聯合大學以其兼容并包之精神,轉移社會一時之風氣,內樹學術自由之規模,外來民主堡壘之稱號;違千夫之諾諾,作一士之諤諤,此其可紀念者三也。”西南聯大繼承和發揚了蔡元培先生倡導的優秀傳統。
    * V3 r2 h% N' ?4 z+ [        近讀清華大學教授何兆武教授的《上學記》,他在書中寫道:“院士鄒承魯是西南聯大的學生,對生物化學非常有貢獻,60年代轟動一時的胰島素就是他們搞成功的。我看過一篇記者的訪談,記者問:‘為什么當時條件非常差,西南聯大也不大,卻培養出那么多的人才?’他的回答非常簡單,就是兩個字:‘自由’。我深有同感,那幾年的生活最美好的就是自由,無論干什么都憑自己的興趣,看什么、聽什么、怎么想,都沒有人干涉,更沒有思想教育。”[1]
    ; h( _: O0 m, D7 x# ~                  著名經濟學家陳岱孫曾撰文,高度評價梅貽琦校長之建立教授會制度,稱其:“在校內,它有以民主的名義對抗校長獨斷專權的一面;在校外,它有以學術自主的名義對抗國民黨派系勢力對教育學術機構的侵入和控制的一面。”[2]
    # B3 m# |! k$ {) [2 y; k( Y0 {                 “教授治校”也是舶來品。教授治校是西南聯大取得成就的重要原因之一。但是沒有民主與自由,教授治校只是一句空話。7 C" `* L" i' J/ u: Y
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      ]2 [/ k+ F4 z, W: l) P* j[1] 何兆武《上學記》96頁 三聯書店(北京)2006年8月版+ s/ ]2 J  m; b9 [. \% _
    $ \0 o) O2 }& b' K4 s1 N; L
    [2] 陳岱孫:《三四十年代清華大學校務領導體制和前校長梅貽琦》載《梅貽琦與清華大學》145頁 山西教育出版社(太原)1995年版
    水西土司 發表于 2009-4-20 21:12:29

    《教改風行 循環往復》之二 北風

    北風:大學全盤“蘇化”! u1 w( F( D  O6 F  a/ B
            1949年10月1日,中華人民共和國成立。如何辦大學?如何辦好大學?毛主席在《論人民民主專政》中明確指出:“用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。”“深知欲達到勝利和鞏固勝利,必須一邊倒。”就是倒向蘇聯社會主義一邊,“絕無例外”。從1950年開始,大學的開始了以學習蘇聯教育制度為中心的教育革命與教學改革。0 T, |; x3 b# [7 G; k, m
            1951年8月10日,政務院第97次會議通過《關于改革學制的決定》,提出“以培養工業建設人才和師資為重點,發展諸門學院和專科學校,整頓和加強綜合大學”的教改方針。要求在全國范圍內進行院系調整和設置專業的工作,以形成高等工科學校專業比較齊全的體系,并于10月1日頒布實施。
    # G1 A% }2 w  ^# {) P/ Y6 w        在院系調整時,國家從蘇聯請來教育專家到各地大學教師作報告,介紹蘇聯高校情況與改革經驗。院系調整就是把原來向西方學習的一套大學體制(資產階級的教育體制),改造為蘇聯的大學體制(社會主義體制)。
    / W" _; v9 X% U" P# f/ E+ N  }        1950年代的院系調整,雷厲風行,整個體制的轉變,在一兩年間迅速完成。當時對于學習蘇聯、實行院系調整的“正確性”幾乎無人公開懷疑。今天,就像當初沒有人會否定其合理性一樣,沒有人再肯定院系調整的合理性。每一所大學都在院系調整中遭受難以估量的創傷和損失。) d" s; Z$ X- j: |3 |
            “1948年的北大,乃學科齊全的綜合性大學,共有文學、理學、法學、工學、農學、醫學等六大學院。此后便每況愈下,日漸萎縮。1949年6月農學院獨立,1950年9月醫學院割去,1952年的院系調整又切掉了工學院和法學院,只保留了原先的文理學院,加上一個經濟學系。這一局面,嚴重制約著此后幾十年北大的發展。”[1]2 U  H) Q- F9 h" ?5 J' s& @! e
                    1952年全國院系調整基本完成。云南大學的院系調整主要是在1953年進行,但從1950年到1958年每年都有部分調整,前后延續八年。1952年云南大學有五個學院20個系。1954年8月,云大學院一級機構撤銷,各系直屬學校。9月云大有中文、外語、經濟、歷史、生物、化學、物理、數學、農學、林學等10個系。外語系、經濟系則三年未招生,1955年暑假后停辦。1958——1959學年云大僅設中文、歷史、數學、物理、化學、生物六個系。1958年西南俄語專科學校33個學生轉入云大,恢復外語系(俄語專業)。外語系停止招生是不再學習英語(西方),外語系恢復招生是為了學習俄語(蘇聯)。外語系的變遷,正是從西風到北風大轉變的標本。1961年云南政治學院并入云南大學成立政治系。; f& u" |" O$ G
            現在再來討論院系調整給云南大學造成的損失已經毫無意義。1940年代,云南大學已被美國國務院指定為中美交流留學生的無所中國大學之一。1946年,云南大學的校長熊慶來曾與北京大學校長、清華大學校長并肩出席聯合國科教文會議。1946年《簡明不列顛百科全書》把云南大學列為中國15所世界著名大學。值得自豪的光輝歷史已經遠去,成為鼓勵我們努力奮進的珍貴遺產。% ]: y( w8 V2 b  g8 ~8 `, L' W
            從1950年到1965年被稱為“中國的蘇聯時期”。在北風勁吹,“全盤蘇化”時期的中國高等教育移植蘇聯高度集權、國家包攬的大一統教育體制,使教育納入計劃經濟的軌道,為當時的工業化建設提供了有效的教育支持,在實踐中具有強烈的國家功利主義和精英教育的價值。在具體的動作中,不切實際的中國傳統加上蘇式的教條主義、形而上學,學校教育處于唯理性、唯智育的傳統氛圍中,考試至上、分數至上、脫離實際等問題嚴重困擾著大學的發展與質量的提高。+ ~  f) y; h& t7 R7 x* u
            今天,云南大學莊重、古樸的物理和生物館大樓,如同高雅、宏麗的會澤院大樓一樣,記載著云南大學發展的歷史。如果說會澤院是西風東來,大學建立之初的象征;物理館大樓就是北風南來,學習蘇聯的標志。至公堂則是土生土長的千百年科舉制度的歷史文物。
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    & E5 k5 i: E  E1 H& q5 w# S1 U5 Y[1] 陳平原《我看北大百年變革》載《南方周末》2003年7月10日
    水西土司 發表于 2009-4-20 21:16:59

    《教改風行 循環往復》之三 東風

    東風:毛的教育革命2 k% R& R7 v! v& b2 }& b/ [7 p
            1950年6月6日,毛在中國共七屆三中全會上作《為爭取國家財政經濟狀況的基本好轉而斗爭》的報告中指出:“有步驟地進行舊有教育事業和舊有社會文化事業的改革工作,爭取一切愛國的知識分子為人民服務。在這個問題上不愿改革的思想是不對的,過于性急,企圖用粗暴的方法進行改革的思想也是不對的。”
    " P5 k  Q; T' x; e1 n# j        在毛主席的領導下,國家制定了“教育為無產階級政治服務,教育與勞動生產相結合”的教育方針。強調教育的政治社會化功能,要求加強對知識分子的思想改造,培養無產階級革命事業接班人。; N0 L' V% f0 W5 n- y9 @2 g1 w. v
            1958年毛對改革中國的教育制度已經有些迫不及待。他把教育革命當作“大躍進”的一部分,開始直接干預大學的改革。毛在視察天津大學時所說的:“高等學校應抓住三個東西,一是黨委領導;二是群眾路線;三是把教育和生產勞動結合起來。”5 {5 N" Z1 B; ^
    毛主席在天津大學的講話迅速傳達到每一所高校。各個高等院校遵照毛主席的教導,在三個層面上展開教育革命與教學改革。一是對資產階級思想和學術權威“興無滅資”、“拔白旗,樹紅旗”的批判斗爭,以加強黨對教育的領導,建設無產階級知識分子隊伍。二是對移植蘇聯的正規化教育制度的不滿,強調擴大教育機會,為工農子弟開門,加速普及和發展教育。三是改革學校教育,以克服其脫離實際的弊端。教育革命的方式,則都是通過政治動員、政治批判和群眾運動。為此,實行“全黨辦學”、“全民辦學”,采取多種形式、多種渠道大辦教育,對掃除青壯年文盲、普及小學教育等提出了不切實際的過高要求;發展與全日制普通教育并行的半工半讀的教育制度和勞動制度;在高校招生中貫徹階級路線;學生和教師大量參加生產勞動;縮短中小學學制;大學組成干部、教師、學生三結合的委員會改造系科和專業,編寫教材、講義,集體著書,聯系實際工程開展“真刀真槍”的科學研究和畢業設計,等等。: c3 o3 v0 a7 r- ~
            1958年的教育革命頗具浪漫色彩。一些工廠、人民公社宣布已建立了“人人勞動,人人學習”的“共產主義教育制度”。這場浪漫的革命席卷全國。當時比較重要的制度改革是下放教育權力,中小學教育基本下放由地方管理的領導;原由中央領導的229所高校中的187所和大多數中等技術學校下放給地方領導。同時,改變高校統一招生的制度,實行各高校單獨招生或聯合招生(這種今天各高校求之不得的招生辦法,毛主席一聲令下就變成活生生的實現,可惜僅實行了一年就壽終正寢了。)
    * m$ x' \$ j3 i% t        從1958年開始的教育革命與大躍進經過三年實踐,出現了不少問題。黨中央高層領導提出了以教學為中心,調動教師積極性的修正意見。此時,云南大學黨委書記兼校長高治國同志于1961年4月7日在《光明日報》上發表《學校工作必須以教學為中心》,一個星期后,4月14日《人民日報》全文轉載。8月2日高治國書記又在《光明日報》上發表《辦好學校必須調動教師的積極性》。這兩篇文章成為當時中央高層領導整頓高等教育的先聲。云南大學在中國高等教育史上,第一次走在了全國的前面。1961年9月15日中共中央在批準《教育部直屬高等學校暫行工作條例(草案)》(簡稱“高校六十條”)的指示中指出,目前高等學校應該著重解決的五個主要問題:1.必須以教學為中心,努力提高教學質量;2.正確執行黨的知識分子政策,提高學術水平;3.實行黨委領導下的校長為首的校務委員會負責制;4.做好總務工作,保證教學和生活的物質條件;5.改進黨的領導作風,加強思想政治工作。據說非直屬高校的領導僅只有云南大學的高治國書記參加了“高校六十條”的起草工作,因為高治國書記的兩篇文章符合中央領導的意圖。
      ]- k% y; B, b1 c: e" D* {        鄧公后來說,毛主席還是支持科學十四條、高等學校六十條的[1]。
      p! Y. G4 g: P* `/ r3 H5 s        高校六十條的貫徹執行對于恢復正常教學秩序,以教學為中心,調動教師積極性,培養青年教師,提高教學質量,貫徹“百花齊放”、“百家爭鳴”的方針,提高學術水平起到積極作用。( j7 y5 @) N2 P. t2 D0 E. n$ ^
            1964年2月13日,農歷正月初一,毛主席在人民大會堂召開教育工作座談會。劉少奇、鄧公、彭真、陸定一、康生、林楓、章士釗、陳叔通、郭沫若、許德珩、黃炎培、朱穆之、張勁夫、楊秀峰、蔣南翔、陸平十六人參加。
    * O( I, w# J' K9 U& n* P7 q* z8 g        毛主席說:今天是春節,開個座談會,談談國際問題,國內問題……; Q% h) w$ K8 `6 e
            談話在無拘無束、談笑風生中進行。殊不知,這次看似隨意的春節談話,成為新一輪教育革命的動員令和無產階級文化大革命的前奏曲。主席的春節談話迅速下達各級教育部門和各高等院校。講話要點是:! J3 U! B0 ]* A
    1.       “教育路線、方針是正確的,但方法不對,要改變。”
    - B2 R3 ~" }5 R/ A4 a" ?2.       “現在的課程太多,負擔太重,使中學生大學生天天處于緊張狀態。”“課程可以砍掉一半。學生要有娛樂、游泳、打球、課外自由閱讀時間”。6 @" l+ i! x& B: n- X" T
    3.       “現在的考試,用對付敵人的辦法,搞突然襲擊,出一些怪題、偏題,整學生。這是一種考八股文的方法,我不贊成,要完全改變。我主張題目公開,由學生研究、看書去做。”
    5 u$ H8 c( _5 \3 h, |. |; G4.       “學制可以縮短”。
    : i  V( A6 h$ H9 S* w        毛主席還決定國家拿出四千萬元來改善大學生的伙食,大學的伙食費每個月增加2—4元(云南大學增加3元)。2 ?4 W% t# @8 ], l1 e
            毛主席的春節講話似乎與政治沒有關系,也不談路線斗爭。他強調路線方針是正確的,但方法不對,講的是學生負擔過重,考試方式不好,學制要縮短。沒有革命的火藥味。聽起來真是新春閑談,充滿對學生的健康的關心愛護,對接班人的體貼期望。十分溫馨感人。但是熟知內情的人已經意識到所謂“方法不對”暗含對高校六十條“走回頭路”的不滿。9 P  f5 z9 F0 p+ `% K: q5 o5 k
            春節談話在教育界引起極大震撼。當時中央主管教育的高層在傳達毛主席春節講話時有所保留,他們說:貫徹毛主席的講話,要做到“思想積極,行動穩妥”,“決心要大,步子要穩”。一個“穩”字,反映出他們的復雜心境。他們還想堅持貫徹初見成效的“高校六十條”。( x* H% f& [* s& f& B# N$ r
            1964年3月10日,毛在對“北京一個中學校長提出減輕中學生負擔問題的意見”的批示中說:“現在學校課程太多,對學生壓力太大。講授又不甚得法。考試方法以學生為敵人,舉行突然襲擊。”[2]這個批示成為著名的“三一〇”指示。. i. `8 C+ K9 ]  E6 e
    1964年7月5日,毛與毛遠新談話,說:“整個教育制度就是那樣,公開號召去爭取那個五分。就有那么一些人把分數看透了,大膽主動地去學。把那一套看透了,學習也主動了。據說某大學有個學生,平時不記筆記,考試時得三分半到四分,可是畢業論文在全班里水平最高。”“中國歷史上凡是中狀元的,都沒有真才實學,反倒是有些連舉人都沒有考取的人有點真才實學。”“你們的教學就是灌,天天上課,有那么多可講的?”[3]
    . W; m4 Z- o+ U2 w1 L1965年7月3日,毛對“北京師范學院一個班學生生活過度緊張,健康狀況下降”材料的批示說:“學生負擔太重,影響身體健康,學了也無用。建議從一切活動總量中,砍掉三分之一。請邀請學校師生代表,討論幾次,決定施行。如何請酌。”[4]這個批示成為著名的“七三”指示。
      I. @  |1 l( ^! R. n  B) v& k0 ]        1965年12月21日,毛在杭州的一次會議上發表講話。他指出:“現在這種教育制度,我很懷疑。從小學到大學,一共十六七年,二十多年看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷,看不見工人怎樣做工,看不見農民怎樣種田,看不見商品是怎樣交換的,身體也搞壞了,真是害死人。”“大學教育應該改造,上大學的時間不要那么多。文科不改造不得了。不改造能出哲學家嗎?能出文學家嗎?能出歷史學家嗎?現在的哲學家搞不了哲學,文學家寫不了小說,歷史學家搞不了歷史,要搞就是帝王將相。”“高中畢業后就要做點實際工作。單下農村還不行,還要下工廠,下商店,下連隊。這樣搞他幾年,然后讀兩年書就行了。大學如果是五年的話,在下面搞三年。教員也要下去,一面工作,一面教。哲學、文學、歷史,不可以在下面教嗎?一定要在大洋樓里教嗎?”[5]% T2 g) B+ Z1 J) Z3 r: D/ j2 O' R. b
                    毛主席關于教育改革的一系列講話,促使當時的教育改革急劇的升溫化。教育改革基本上納入為政治服務的框架。“以階級斗爭為綱”、“突出政治”、“學習解放軍”的宣傳,學習毛著、下連當兵、參加“四清運動”之類的實踐,進一步強化了教育的政治功能。“高校六十條”的貫徹執行已經十分困難。6 `  \9 M% e) x" _7 S
            1966年5月7日,毛在審閱解放軍后勤部《關于進一步搞好部隊農副業生產的報告》后寫信給林彪。信中說:各行各業都要以本業為主,兼學政治、經濟、文化,從事生產,批判資產階級,“學生也要這樣,以學為主,兼學別樣,即不但學文,也要學工、學農、學軍,也要批判資產階級。學制要縮短,教育要革命,資產階級知識分子統治我們學校的現象,再也不能繼續下去了。”此信簡稱“五七指示”。5月15日,中共中央轉發毛這封信,要求各省、市、自治區及中央各有關部門“認真學習、研究,積極的、有計劃有步驟地貫徹執行。”[6]
    $ S/ H- q! ]" g2 w8 a; n, E& H                1966年8月8日,《中共中央關于無產階級文化大革命的決定》(簡稱“十六條”)第十條“教學改革”:“改革舊的教育制度,改革舊的教學方針和方法,是這場無產階級文化大革命的一個極其重要的任務。”“在這場文化大革命中,必須徹底改變資產階級知識分子統治我們學校的現象。”“學制要縮短。課程設置要精簡。教材要徹底改革。有的首先刪繁就簡。學生以學為主,兼學別樣。也就是不但要學文,也要學工、學農、學軍,也要隨時參加批判資產階級的文化革命的斗爭。”[7]《中共中央關于無產階級文化大革命的決定》是一個國家政令,這個文件將毛主席在各種場合關于教育革命的意見作為最高指示與無上法令在全國貫徹執行,產生了巨大而深遠的影響。
    - `. N0 z$ J! j1 x# P        毛主席對1950年以來17年的教育做出兩個“估計”:17年來教育戰線是資產階級路線專了無產階級的政,是黑線專政。知識分子的大多數世界觀基本上是資產階級的,是資產階級知識分子。他號召全國人民起來砸爛舊的教育體制,批判打擊資產階級知識分子。
    + D; m% }# p  N* d4 n/ E! K        1967年2月7日,中共中央、國務院、中央軍委和中央文革小組印發《毛主席論教育革命》一書。《毛主席論革命教育》一書是陳伯達等人摘編的,包括毛有關教育問題的書信、語錄等共51條。當時的通知說:這本書是進行無產階級教育革命的偉大綱領,各地要立即在學校中掀起一個學習和執行這一偉大綱領的群眾運動。此后,各級學校再次掀起“教育革命”的熱潮。
    ' J" ~- l( x6 G$ E- ]        毛主席關于教育革命的談話于批示在文化大革命中產生了巨大的效力。“高校六十條”被當作修正主義文件嚴加批判。整個教育體系被摧毀,幾乎所有的教師都遭受批判,尤其是“從舊社會來的”老教師,無一例外地被當作資產階級知識分子予以打倒。整個中國的教育制度轟然崩潰,學校教育嘎然中斷,教師尊嚴掃地以盡。出現了人類教育史上的空前絕后的“奇跡”。6 K/ b( y% ~; Z# a3 h
            從1967年“復課鬧革命”、恢復中小學秩序,1971年起大學恢復招生。開始了教育革命的“建設性”實踐:確立“工人階級的領導”,將學校建成“無產階級專政的工具”,學校教育極度政治化,“堅持以階級斗爭作為主課”,“革命大批判”、學習毛思想成為最重要的教育內容;各級學校縮短學制。實行小學五年、中學四年、大學三年的新學制,從而使中小學教育從12年減為9年;從小學至大學畢業,由17年減為12年;改革學校教育。從小學進初中起,廢止各級入學考試,實行就近入學,取消重點學校制度;教學過程中也不同程度地取消考試,并大大降低學科教學、理論教學和基礎教學的地位;增強實踐性教育活動,學生花大量時間學工、學農、學軍、參加生產勞動;全面下放教育管理權限。中小學下放至城市的區或街道,農村的公社或大隊一級;1969年起,原中央各部委所屬院校大都下放給地方領導;強調教育要面向工農兵,為工農兵服務。1972年提出農村要普及五年小學教育,提倡群眾集體辦學和多種形式辦學;大學免試推薦具有實踐經驗的工農兵上學;大力發展非正規的廠辦大學(七二一大學)、業余教育、民辦教育、培養“赤腳醫生”之類實用的初級專業人才;1973年后,大學大量舉辦各種形式的短訓班,為工廠、農村、部隊培訓技術骨干、理論骨干和各種實用人才;強調理論聯系實際,重視實踐經驗和實踐環節。理工科大學實行“廠校掛購,開門辦學”改變課本中心、教師中心、課堂中心的方法,組成工人、教師、學生三結合的教學組織,實行結合生產和科研任務,用典型產品、典型工程、典型工藝帶動教學的方法,邊干邊學。大學要建立“三結合”的教師隊伍,“達到教師會做工、種田,工人能教學、搞科研”。課程設置方面則是:文科要以毛主席著作為基本教材;外語教材要“七分政治三分文學”,適應國際階級斗爭需要;理科教材要不斷總結我國工農兵的發明創造,批判吸收世界先進科學技術。
    & A7 L: `8 ~- s$ e毛主席以橫掃環宇的氣魄,在中國大地刮起的教育革命東風,以雷霆萬鈞之勢,沖垮了中國的教育體制,創造了世界教育史上前無古人后無來者的變革,也給中國教育造成空前災難。直到四人幫被無情粉碎,浩劫才得以終止。
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    [1] 《鄧公文選》第二卷49頁人民出版社(北京)1994年10月第二版! f2 I8 K, t8 X; d5 G& t  L# q
    [2]《毛主席論教育革命》人民出版社(北京),1967年
    , t0 E8 E, M* \  O; ?[3]《中華人民共和國重要教育文獻》(1949-1975).海南出版社(海口)1998.3 ~2 j4 P: N2 q; k7 w- \* n
    [4]《中華人民共和國重要教育文獻》(1949-1975).海南出版社(海口)1998.* y  E* ^1 W4 y9 f
    [5]《中華人民共和國教育大事記》.濟南:山東教育出版社,1995.2 Y- j2 X" v6 }% t  V
    [6]《中華人民共和國重要教育文獻》(1949-1975).海南出版社(海口)1998.
    7 h* I) ?/ l/ A& p[7] 《中華人民共和國重要教育文獻》(1949-1975).海南出版社(海口)1998.
    水西土司 發表于 2009-4-20 21:19:58

    《教改風行 循環往復》之四 春風

    春風:鄧公撥亂反正* r0 Y/ c  d, n$ C6 T( Y* y* o: _# z
            粉碎四人幫后,鄧公就致力于教育工作的撥亂反正。4 B' D  g! F! o+ m  _0 t7 r+ ]
            首先,鄧公推翻了對教育戰線十七年的“兩個估計”。他說,“對全國教育戰線十七年的工作怎樣估計?我看,主導方面是紅線。應當肯定。十七年中,絕大多數知識分子,不管是科學工作者還是教育工作者,在毛思想的光輝照耀下,在黨的正確領導下,辛勤勞動,努力工作,取得了很大成績,特別是教育工作者,他們的勞動更辛苦。”“我國的知識分子絕大多數是自覺自愿為社會主義服務的。”[1], p0 g9 j# e9 [  }
                    鄧公提出要尊重勞動、尊重人才。知識分子是勞動者。他一再強調:“一定要在黨內造成一種空氣:尊重知識、尊重人才。”[2]“對知識分子除了在精神上的鼓勵,還要采取其它一些鼓勵措施,包括改善他們的物質待遇。”[3]
    0 N8 A1 [' k, `% H                鄧公在談到教育和科研的體制、機構問題。他說科研部門、教育部門都有一個調整問題。調整當中,具體問題很多,第一位的是配備好領導班子。“一個單位有三個人要選好,黨委統一領導,書記很重要,一定要選好,這是第一個人,第二個是領導科研或教學的人,要內行,至少是接近內行或者比較接近不內行的外行,還有一個管后勤的,應當是勤勤懇懇,扎扎實實,甘當無名英雄的人。有了這樣的三把手,事情就比較好辦了。”[4]要保證科學研究時間,使科學研究工作者能把最大精力放到科研上去。' ]2 o' g" D2 J( e
            鄧公十分關注教育制度與教育質量問題。他提出恢復從應屆高中畢業生中直接招考學生,不再搞群眾推薦。恢復了高等學校考試招生制度。1977年開始恢復高考招生制度。1978年恢復研究生招生與培養制度。1981年頒布中華人民共和國學位條例。不久,我國第一批自己培養的博士研究生獲得博士學位。我國學位制度的建立與不斷完善,對于培養人才,提高教學與科研水平起到極大的推動作用。) w2 O! q9 o; O9 Z( ^
            為了給科研工作者、教育工作者創造良好的工作條件,使他們能夠專心致至地從事科研、教育工作,鄧公強調后勤工作的重要性。要求認真做好科研與教學單位的后勤保障工作。他自己表示,甘當教育與科研工作的“后勤部長”。5 l  K- J+ v; R9 F
            鄧公特別強調要培養好的學風。他說,科學本身就是實事求是,老老實實的學問,是不允許弄虛作假的。要堅持百家爭鳴的方針,允許爭論。不同學派之間要互相尊重,取長補短,要提倡學術交流。形成生動活潑的的局面,是我國的科學教育事業興旺發達起來。[5]" v1 X2 T/ [$ v; L
                    高等教育是文化大革命的重災區。鄧公主政后,面對浩劫后的滿目瘡痍,百廢待興、積重難返的困難局面,高瞻遠矚,高屋建瓴,領導教育戰線上的師生員工,義無反顧地撥亂反正,為今天教育戰線的繁榮興旺奠定了堅實的基礎。
    1 A5 q  B$ |9 G" W$ x, d" M; R" [* `        1985年5月,頒布《中共中央關于教育體制改革的決定》。鄧公說:“教育體制改革的決定草案,我看是個好文件。”[6]《中共中央關于教育體制改革的決定》指出,雖然教育事業開始走上了蓬勃發展的道路,但是“輕視教育、輕視知識、輕視人才的錯誤思想仍然存在,教育工作方面的‘左’的思想影響還沒有完全克服,教育工作不適應社會主義現代化建設需要的局面還沒有根本扭轉”。認為教育體制的弊端主要是:政府有關部門對學校主要是對高等學校統得過死,使學校缺乏活力;政府部門應該管的事卻沒有很好地管起來;教育結構上基礎教育薄弱,職業技術教育發展不夠,高等教育內部的科系、層次比例失調;在教育思想、教育內容、教育方法上陳舊落后,不同程度地脫離了經濟和社會的發展需要,落后于當代科學文化的發展。因而,《決定》認為:“要從根本上改變這種狀況,必須從教育體制入手,有系統地進行改革。改革管理體制,在加強宏觀管理的同時,堅決實行簡政放權,擴大學校的辦學自主權;調整教育結構,相應地改革勞動人事制度。還有改革同社會主義現代化不相適應的教育思想、教育內容、教育方法。”
    8 B( w1 p3 q% A        《決定》既如實反映了中國教育存在的實際問題,又提出了切實可行的方案。是20世紀中國教育改革最好的文本。對教育形勢和問題的認識、所提出的各項改革措施,諸如改革政府對學校統得過死,使學校缺乏活力,擴大高等學校辦學自主權等等問題,切中肯綮。' C) j9 T; T9 N5 e* \
            在《中共中央關于教育體制改革的決定》的指引下,高等教育的改革取得了前所未有的進步和巨大成就。但是,20多年過去了,“決定”中的不少精神尚未得到落實。
    + l- q4 C% _" U        在《決定》頒布后,鄧公再次呼吁全黨“把教育工作認真抓起來”。“各級黨政負責同志,要經常深入學校,傾聽廣大師生的意見和呼聲,為他們排憂解難。什么叫領導?領導就是服務。”敦促各級領導為學校、為師生做好服務。“少講空話,多干實事。比如說,改革的決定,在你那個地區、哪個部門、怎樣貫徹落實?校舍和教學設備不夠,怎樣解決?學校經費不足,怎樣籌集?師生伙食,怎樣辦得好一點?師資培訓,怎樣組織?學校的思想工作怎樣改進?等等”[7]今天我們重溫小平只得講話,是在倍感親切、溫暖、動人。
    4 ^, x! ~; X0 D3 \/ C/ I        1986年12月針對一些地區學生鬧事,鄧公提出要旗幟鮮明地反對資產階級自由化。1989年3月鄧公嚴肅地指出:“十年來我們的最大失誤是在教育方面,對青年學生的政治思想教育抓得不夠,教育發展不夠。知識分子的待遇臺地,這個問題無論如何要解決。”[8]1989年9月16日鄧公在接見李政道教授時有一次說:“我們的最大失誤在教育,對年輕娃娃、青年學生教育不夠。控制通貨膨脹可以很快見效,而教育的失誤補起來困難的多”[9]。  o6 }) h* Z; e* r8 b. R
            鄧公的名言是“白貓黑貓抓到老鼠就是好貓”。他提出在“姓資”與“姓社”問題上主要看是否有利于發展社會生產力,是否有利于增強社會主義綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平。并提出過“不爭論”的指示。在教育方面,他老人家始終堅持社會主義,“一點也不動搖”。他在1991年8月同中央負責同志談話時語重心長地說:“反對資產階級自由化還是要講。我們搞改革開放,把工作重心放在經濟建設上,沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟毛。老祖宗不能丟啊!”[10]
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    [1] 《鄧公文選》第二卷48—49頁人民出版社(北京)1994年10月第二版% J1 H, v' [& n8 g: g: X2 q
    [2] 《鄧公文選》第二卷41頁人民出版社(北京)1994年10月第二版
    2 m. ?4 W- [" O) \" D6 ^[3] 《鄧公文選》第二卷51頁人民出版社(北京)1994年10月第二版
    2 H' ~# y# C7 i! n% }! U& D% C& _% h2 l[4] 《鄧公文選》第二卷53頁人民出版社(北京)1994年10月第二版
    6 B! M$ G- `, G; h% O4 {7 V: S- R[5] 《鄧公文選》第二卷58頁人民出版社(北京)1994年10月第二版
    1 |; C9 [: @0 j  `. r! x2 ?# i[6]  鄧公:《在全國教育工作會議上的講話》載《鄧公同志論教育》人民教育出版社(北京)1990。, w6 l1 W! q/ f/ [! t
    [7] 《鄧公文選》第三卷12頁人民出版社(北京)1993年11月第1版5 D+ y) {: c# I0 f& D1 R' w6 N+ t# d
    [8] 《鄧公文選》第三卷287頁人民出版社(北京)1993年11月第1版
    1 e( r0 Y+ I; R% W8 ~[9] 《鄧公文選》第三卷327頁人民出版社(北京)1993年11月第1版- {& c# V0 |' b) b+ y- x
    [10] 《鄧公文選》第三卷369頁人民出版社(北京)1993年11月第1版
    水西土司 發表于 2009-4-20 21:23:54

    《教改風行 循環往復》之五 旋風

    旋風:大學改革掀高潮' Q" d, H& L' p) d; E; R2 L
            20世紀末葉,中國大學的改革掀起了新高潮。一改以往穩妥漸進的節奏,各大學無不迅猛發展,大刀闊斧地改革。
    8 `/ `  u$ N+ y" n1 z" h        20世紀90年代,教育部提出“211工程”。就是要在21世紀建設100所重點大學。后來改為在21世紀重點建設100所大學。進入“211工程”的大學,必須有博士學位授予權,有重點學科,有一定規模,有經費保證,在師資、教學、科研、管理諸方面達到一定水平,并具有特色,尤其是在改革上有所突破或創新,等等。“211工程”的一個硬性規定是,要通過“合并學校”擴大規模,使進入“211工程”的大學成為高等教育的“航空母艦”。4 u+ j7 I! b4 c2 q
            教育部曾多次要求云南大學與昆明理工大學、昆明醫學院合并,但是,云南大學一直沒有按照教育部的要求實行合并。今天看來,沒有尾隨“大并校”的潮流,無疑是正確的。& _/ J% ?8 w$ I/ U1 O
            與并校同時進行的是把學習蘇聯的校系兩級管理體制,恢復到“院系調整”前的校院系三級管理。1950年以前,中國的大學一般只有五六個學院。國外的大學也只是五六個學院,很少有超過10個學院的。現在我們大學的學院名目紛繁,數量眾多。竟有多達三四十個學院的。
    / G2 Y8 Y( Y) E. r        “211工程”是國家高等學校重點建設工程。以前中國高校沒有所謂“排名”之說,隨著“211工程”的進展,教育部已經對高校“重新洗牌”,進入“211工程”的大學已經有了或隱或現的排名,教育部正式頒布了一級學科排名。民間的高校排名榜,每年都在網站或報紙上公布。盡管這些排名虛虛實實,爭議頗多,但還是引起各大學的師生和領導的關注。排名促使各高校領導在提高“名次”上作文章。教育部隨時下達各種表格要求各大學填表。教育部依據各大學的報表做出排名。于是“填表”成為一門學問。學校要填表、院系要填表,專業要填表,學位點要填表,每個教師都要填表,上上下下都在填表上狠下功夫。
    . z6 @+ B1 P/ {- O! S  @        在“211工程”建設的推動下,重點學科建設、教學基地建設、科研基地建設、精品課程建設、重點實驗室建設等等風起云涌,一浪高過一浪。* P2 Q. h  u8 E* k5 t& I
            從“211工程”建設開始,大學就開始了名目繁多的評估。進入“211工程”的大學要進行部門預審,立項評估,中期評估,驗收評估等。重點學科、教學基地、科研基地、精品課程、重點實驗室等無一例外都要通過花樣繁多的審查與評估。學位點,尤其是博士學位點的申報、評估成為大學的主要任務之一。
    % ]" i% a- j  C  E5 S5 C6 ]* K2 ?        教育部為了加強本科教學,對各大學實行分期分批、定期不定期的本科教學評估。; ?( C) L* _+ ]4 j+ M6 X6 g
            與并校高潮相呼應的是大學升級的高潮。學院升格為大學,專科升格為本科,中專升格為大專。
    6 k0 P! T* I$ d5 h9 F1 V( b        20世紀末,私立大學應運而生,20世紀50年代所有私立大學都變為公立,過了半世紀,私立大學在政府的倡導下發展起來。許多公立大學都建設了“民辦公助”的“二級學院”。
    " I9 m6 L1 K+ u# I# h        興建大學城是這一時期的新潮流。全國各地,大學城如雨后春筍拔地而起。與20世紀不注重大學建設相比,真是大學發展的難得機遇。
    : S, h% X% s9 i/ U+ @        教育產業化是這一時期的鮮明特色。教育部的新聞發言人公然宣稱高等教育是一種“消費”。他說:“人們對學費問題應當轉變觀念。在計劃經濟時代,孩子從小學上到大學花的錢很少,因為國家都給包了,但是在市場經濟時代,形勢已經發生變化。非義務教育階段的教育已經成了家庭的一種消費,既然是消費,就要根據自己的經濟、智力實力來選擇。北大、清華這些優質教育資源是有限的,自然比較貴,不是所有人都消費得起的。非義務教育階段的教育已成了家庭的一種消費,就好比逛市場買東西,如果有錢,可以去買1萬元一套的衣服;如果沒錢,就只能去小店,買100元一套的衣服穿.”此論,成為2006年大學改革的爭議不休的話題。1 E$ t6 b  q: q. K, d
            “擴招”是21世紀大學發展的重要特點。據教育部的高官說:1998年高等學校的在校生718萬,2005年是2000萬。7年間大學擴招3倍,每年遞增50萬人左右,可謂“史無前例”的躍進。
    ! v1 M& T' p; v% z7 I        從2003年5月底6月初開始,圍繞《北京大學教師聘任和職務晉升制度改革方案》“征求意見稿”和“第二次征求意見稿”,在北大上下、學界內外,無不激烈論爭,唇槍舌劍,成為中國高等教育史上的一大“典型話題”。“一個大學的內部改革成了全社會的公共話題”、“一個校園事件發展為轟動海內外的公共事件”、甚至“已經成了中國國際互聯網學術論壇的第一大事”。這是21世紀初中國大學改革的轟動事件,對中國高等教育產生了極大影響。
    - R" ]6 [0 m# P: n        這個時期,大學教師的地位、大學教師的收入已經不成為“問題”。國家甚至把大學教師列為中高收入人群。不料2006年下半年北京大學副教授阿憶在自己的博客上公布個人的月收入和支出,收支兩抵,竟是一個負數。于是在網絡上引起軒然大波。一時間,大學教師的薪酬問題成為媒體和公眾關注的焦點。在網絡上有人認為高校薪酬的特點是“窮教師入不敷出,富教授年入百萬”。這是高等教育改革的必然結果。也是21世紀高等教育的特點。1 j, y  ]* X' h1 V! y0 w
            以往大學的改革經費,都是由國家財政撥款支持。21世紀的改革經費國家從財政支出一部份,大部分則有學校自籌解決。學校大多通過貸款支撐改革。結果幾乎所有的大學都“負債經營”。過去大學領導的責任就是做到收支平衡,消滅赤字。現在沒有“債務”的大學領導被視為無能,能夠借到大量的貸款,學校才能夠發展。2 X  l* O/ C4 o0 a, u5 {5 v
            與20世紀50年代到90年代的改革有很大不同的不僅是規模大、范圍廣、影響深,速度快,更大的不同在于,以前的改革基本上是一個聲音,即便有不同意見只能在私下議論。過去,公開反對改革就面臨牢獄之災,21世紀大學改革出現了公開批評的聲音。敢于批評的人,被民眾譽為“好漢”。批評者有官員、院士、教授、學生,也有公務員、工人、市民、農夫。有的批評見諸報端,有的發布在網絡上,有的則出現在人大代表、政協代表的提案上。9 u; y. ?: \; {% H' ]1 d
            “改革”不再是革命與反革命的“試金石”、“分水嶺”。因為“改革”有好的,進步的、建設性的;也有不好的、逆向的、破壞性的。
    * }, f( ^1 A/ Q人們對21世紀初高等教育改革的批評主要集中在以下幾個方面:9 b* F6 ]! T: |6 E* H8 g2 c7 B
    不尊重教育規律,采用行政手段管教育。
    ! p( t2 @& P' N# \7 n1 x9 ~不尊重學術規律,用管理物質生產者的方式管教師。, e, y" Y( }: `0 d9 K1 f) X
    教育產業化與盲目擴招,是同一個問題的兩面。導致教育、學校的性質、目的改變。不是以培養人才為目的,而是與公司、企業發生混同。教育機構被混同于營利性的經濟組織。必然導致教育質量低下。盲目擴招導致大學畢業生“就業難”。0 o6 x. s, @2 k* a. {8 G1 f0 Z
    教育公平失落。( _) T1 a9 v9 ~. a
    高校評估:勞命傷財、弄虛作假、敗壞學風、搞亂秩序、折騰師生、貽笑后人。& |/ {1 t$ F) `: u1 k
    大學教學的預科化、中學化;研究生教學本科化。
    水西土司 發表于 2009-4-23 18:55:49

    大學生與大白菜

    報載,今年中國大學生的就業形勢很嚴峻。官方的數字稱,2007年涌入就業市場的大學畢業生,總量在600萬人以上。按照去年30%的大學畢業生找不到工作的比例推算,今年如果仍有類似比例的“待業率”,那就會有180萬大學畢業生找不到工作。( |7 o/ Z0 D* z, B1 i; w
            大學畢業生求職的預期工資,已經從過去的每月三四千元降至一千元以下。
    5 T) ?# d$ a+ f( x" [# u, L        從人才市場鎩羽而歸的大學生自嘆:我們已經淪為按堆兒論價的賤賣“大白菜”。+ }. B& N/ l* \/ g* w# A6 E, E
            今年是中國恢復高考30周年。短短30年,中國大學生便從“天之驕子”跌為街頭“大白菜”,究竟是什么樣的妖魔使中國大學生在一代人期間就完成了這一慘烈的跌落?# [* e  C: e3 b6 s* C) X6 `
            能夠想到的原因至少包括:
    ; ~( p/ Y1 l2 T/ ~3 V, H
    / |0 J) \! j( |$ K# x7 i        1. 大學擴招:30年前,中國只招了27萬名大學生,去年,中國卻招了500多萬大學生。難怪有人說,你要是非要把大學生當成“大白菜”來生產,你也不應該抱怨“大白菜”賣不出大龍蝦的價錢。
    & r2 F" x) I. l        2. 就業市場不景氣:中國勞動和社會保障部部長田成平在今年兩會期間說,今年中國城鎮新增的求職人員將有2400萬人,但最多僅有一半人(1200萬人)的就業需求能夠通過新增職位和自然減員得到滿足。雖然田成平談的是總體就業狀況,但“僧多粥少”的總體供需狀況,也會影響到大學生的“喝粥”的機會。
    + w) ~& \" E$ y        3.  農民工大軍在薪酬方面的“拖后腿”能力:不要以為大學畢業生和農民工沒有可比性,因為新增的白領職位遠遠低于畢業的大學生人數,所以,不少大學生退而求其次,轉而爭搶藍領職位。香港鳳凰衛視最近一期有關內地大學生就業狀況的節目,就采訪到了不少為富人當保姆、當家傭的大學畢業生。也許有的大學生不服氣:大米粥喝不上,咱還喝不上稠點兒的小米粥嗎?但排隊等小米粥的不僅有城市的藍領工人,還有陣容龐大的進城農民工,難怪大學生們即使等到了小米粥,也會發現其實是湯多米少。
      s1 e- Q# P2 w6 L        4. 大學生質量下降:目前大學教育正在“預科化”,在一系列出臺的給各措施中,看似要努力提高教學質量,實際上把教師“小工化”、“數字化”。教師淪為“鐘點工”,為各種量化考核逼得粗制濫造,照本宣科,濫竽充數。學科建設、師資建設、資料建設、教材建設遠遠落后擴招的步伐。大學生繳納岸歸的學費后,在大學四年,很難學到真本事。大學生應該在大學階段學會自我完善的方法形成獨立的人格和世界觀,培養獨立思考和解決問題的能力。大學四年時間真正用到學習的時間不到三年,一轉眼四年過去,一個知識結構不合理、沒有獨立思想、缺乏獨立人格、不會獨立解決問題、不能獨立應對挑戰的大學,要找到合適的工作實在是難。2 ?6 f7 s, O% T0 N+ A
            中國財經評論家袁劍認為,目前大學生就業不是“競優”,而是“競次”,并指出了造成這一“競次現象”的更為深層的原因:“在中國,勞動力被當作一種純粹的自然資源在使用,他們既沒有集體談判工資的權利,更談不上在發達國家已經成為常規的各種社會權利(福利、保障等等)。作為分散的個體,在與資本的博弈中,他們的工資便成為所有成本中最容易壓縮的那一部分。”
    , L$ \6 B( q& W, @- `7 Q2 p        袁劍還提供了幾個數據:從1950年到1980年,日本的工資追上美國用了30年;而從1978年到今天,中國經濟也高速增長了將近30年,工資卻只有美國的 4%。在制造業,中國的勞動力價格甚至比90年代才開始快速增長的印度還要低10%。4 V1 e+ A! w2 T* N$ Z4 ]' H' u
            大學生就業難,直接受害者是大學生和他們的家長。近年來大學學費上漲了十數倍,即便找到工作,大學生的平均工資不僅沒有明顯的增長,還有下降的趨勢。找不到工作,讀大學的“投入”“血本無歸”。事實上,最大的受害者是我們整個社會!是我們每一個老百姓!
    水西土司 發表于 2009-4-23 18:59:23

    熊校長的“面子”

    人類學家許烺光教授在他的回憶錄《邊緣人》(臺北南天書局發行 1997年)中談到傳統的中國人“家丑不可外揚”的心理時說:“全世界無論何處人們都會有圈內(in-groups)、圈外(out-group)之分,無形中就影響了行為,圈內人內部關系密切與否,決定與圈外人交往態度的異同”。“當圈內人與外人接觸時,他自然會心向圈內。”他舉幾個例子說明“中國人的對內與對外清楚的界限。”其中一個就與我們云南大學校長熊慶來教授有關。他說:
    ( G9 M6 n9 G' s        “1943年我任教昆明國立云南大學時,英國上院有一友好訪問團來華訪問,他們的訪問行程包括參觀大學及與學生、教授舉行座談演講的節目。其中一個訪問團團員戴維爾爵士(Lord Teviott)是被派來云南大學的演講人。在他未來之前,有三件事對他不利。第一,這位爵士所談題目有限,只能報道英國如何防治盲啞的問題。這個問題在當時可以說中國人并不關心。第二,他只會說英文,當時云大教授中只有費孝通和我懂英文,其他無人能了解。第三,他的演講通知是幾個鐘頭之前才決定的,時間太過匆促。
    + W6 ?3 r0 z: O2 A/ z. l        “云南大學校長熊(慶來)先生是留法學者,不懂英文,為了使場面熱鬧,他發動所有職員找學生到禮堂(估計是至公堂)集合,熊校長本人也親自到教職員宿舍要求大家去聽講,熊校長并在戴爵士由英國駐昆明領事陪同來校前幾分鐘時間特別到禮堂查看,發現聽眾稀稀落落,約只有五成左右。他于是叫大家散開坐,使看起來比較滿一些,我至今仍清楚記得熊校長揮動雙臂大聲命令大家不要擠在一堆的情形。聽眾還沒有完全坐好,戴爵士一行已經來到現場,這時仍有學生陸續從講臺兩旁大門走進來,熊校長用手勢教學生趕快坐到后面,然后叫大家熱烈鼓掌歡迎。熊校長先用中文介紹戴爵士簡歷,隨即開始演講。戴爵士的演講枯燥無味,講完后表示愿意回答聽眾發問,但聽眾并不知道演講已結束。幸好我帶頭鼓掌,大家跟進才掩飾過去。后來無人提出問題,戴爵士一行就順利離去。稍后我問熊校長問什么不請一位教授充當翻譯?熊校長說,如果這樣做會讓英國人覺得沒有面子,并知道我們學生不懂英文。他說:‘這是對外事件’”。(許烺光教授說,“在中國不同地方,不同外國語身價也不同,比如說東北一直到1917年俄文最吃香,但在南部卻是日文流行,云南則是法文”。)* W1 w/ h6 D. s1 j0 ~5 ^
            這是關于我們敬愛的熊校長的一個另類的小故事,被許烺光教授用來說明中國人的“內外觀念”。“家丑不可外揚”是中國人信奉的傳統古訓。“圈內”什么事都可談,甚至“無話不講”,圈外就要有所保留,只能言好不言壞,報喜不報憂。
    : U6 c+ P, b' s6 v        我們的外事工作有一條原則是:“內外有別”。這就是“家丑不可外揚”的“國家化”。看來,熊校長對運用“內外有別”十分嫻熟。一場演講,既保住了英國人的面子,也保住了云南大學學生不懂英語的面子。(據說當時云大學生大多學習法語。李埏教授畢業于北京師范大學,后來在浙江大學做研究生。他掌握英語。到云大任教后,熊校長要派他到法國進修,要他學習法語。李先生學了一年多的法語,還沒有通過考試,中華人民共和國建立了。李先生的法國訪學就無法成行。): E5 U# R# C* _1 i  b* ?2 A) e
            我們很理解熊校長處理“對外事件”的良苦用心,對他的處理“對外事件”的做法心領神會。現在,大家都會自覺地秉承了熊校長的優良傳統。對外,對上都堅持“家丑不可外揚”。這不僅是校長的面子,也是全體師生員工的面子!
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    5 C$ |+ m" @- m, F[ 本帖最后由 水西土司 于 2009-4-23 19:04 編輯 ]
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:22:54

    不該忘卻的學者:范義田

    在大學讀到范義田先生的《云南古代民族之史的分析》,對云南古代民族的族系分類、地理分布、源流演變方有初步認識,激發了學習民族歷史的興趣。從老師的介紹中得知他是云南省民族事務委員會的一位研究人員。當我讀研究生重溫《云南古代民族之史的分析》時,國瑜師告訴我,這本書雖有不足,但值得研讀,并告訴我范先生是一位來自山鄉石鼓的納西族學者,才華橫溢的他在歷史、哲學、文學、教育諸方面都有成就,不幸在1967年盛年早逝。
    / d9 A- d5 y8 t% z1 ^/ c        轉瞬間,范義田先生逝世已40年。40年來,石鼓鎮和長江第一灣已成為云南著名的風景旅游名勝,可是發明“長江第一灣”這個名稱的范義田先生已經被人們逐漸淡忘。4 D* g0 k, Y4 m% M. L7 m& q
            范義田先生是不該忘卻的學者,也決不會被歷史忘卻。# [- L. t& y+ k: d( e% C& k
            范義田先生之所以被人們淡忘,不僅僅是時間風蝕,更因為人為的刻意抹煞。是金子總會閃光!真金不怕歲月塵封,也不畏眾口紛紜。經過半個多世紀的沉寂,在范義田先生的鄉友、學生多年堅持不懈地努力下,由余嘉華教授主編的《范義田文集》上下兩大冊,金光燦爛地呈現在世人面前。這是云南各族人民的幸事,也是中國學術界的幸事。
    & u( n1 Q% l4 l0 [2 b# @3 f" m# @        范義田先生一生是短暫的,但是他的學術成就是永恒的。他在云南學術史上創造了四個第一:撰寫第一本云南古代民族史,撰寫第一本云南民族教育要覽;他是用現代白話詩的形式翻譯《離騷》,表現屈原思想和人格的云南第一人,他還是20世紀系統論述先秦諸子思想的云南第一人。0 A- F3 H, r* e3 A0 n' u
            范義田先生在教育、哲學、文學諸方面的貢獻,已有學者論述,僅就范義田先生的《云南古代民知識的分析》一書,談談范義田先生在學術上的重大貢獻。
    & V( c5 X% p7 u+ T       《云南古代民族之史的分析》最顯著的特點是中華民族發展的整體觀。范義田先生在闡述“研究應取之態度”時特別強調:“云南之政治史即中國政治史之一頁,而云南之民族史,亦同樣為中國民族史之一環。研究云南民族,如不知那系于中國民族之歷史上之整部活動,而使之孤立為一區域,以與外緣隔絕,自不能得其條貫矣。” “云南自秦以來即為中國之一部,其政治、文化,不能離開中國而孤立;自戰國時莊蹻王滇,秦漢時通道置吏以來,一切政治之設施,戰爭之活動,皆不能離開我國歷代政治之關系,實際為中國之一環。雖唐之南詔,宋之大理,儼然獨立,與唐宋相始終,然其民族、制度、文化、信仰等,則已與中國聯為一體。其國家之形式,不過暫時離立于中國政治統治之外,而由母體分出之一個體而已。”過去討論云南民族“大都就云南而言云南”,脫離中國整體,沒有將云南民族置于中華民族整體發展之中,使得對云南民族的研究難于得到正確認識。更為重要的是,范義田先生注意并強調了華夏與蠻、夷、戎、狄、越之間的密切聯系,認為無論蠻、夷、戎、氐、越,“其文化與中華為一系”。所謂“中國失禮,求之四夷”,證明四夷與華夏是一個整體。9 G& ~& D* G: @
            對白族歷史研究的創新,是本書的又一個顯著特點。范義田先生在書中對白族(明家)的歷史文化作了系統、深入地論述,對白族的源流、白語白文、白國傳說的歷史、南詔與明家之關系、哀牢傳說與蒙段的關系、南詔的授田法與成漢國推行的“均田制”之間關系等作了考究與論證,將白族歷史研究推向一個新階段,堪稱20世紀40年代白族研究的里程碑。
    5 R  E7 L: P7 @# b7 a' Q5 i        特別值得一提的是,范義田先生對“詔”字的考證。范義田先生從《晉書》的《前秦苻堅載記》和《恒玄傳》中查出“詔”為“氐人語之‘帝王’也。”這個字的發現,確定南詔文化屬于中華文化中的西北高原系統。所以,范義田說:“則‘詔’之淵源,可以一語破的矣”。徐嘉瑞先生在《大理古代文化史稿》中給予高度評價。更重要的是,這個字的考證,從根本上否定了西方學者所宣揚的“南詔為泰族建立的國家”的荒謬論調。
      g. S  G' B1 p* Z! g2 f        今天,我們重讀范義田先生的民族史論著,或許會發現有所不足,有所不確,有所不當,但是我們不應該以今日的眼光苛求前人,不應該掩沒范義田先生在云南民族史研究的莽原上篳路藍縷的拓荒之功。
    . C' ^0 T5 [4 h3 V0 x9 e        正當范義田先生意氣風發地從事學術研究與文學創作的時候,突遭巨大變故,1951年他被誣陷為所謂“托派”,顛倒黑白,無中生有的罪名強加倒他的頭上。一個清白正直的耿介書生,被無情地批斗,甚至被綁縛刑場“陪殺”,幸得上級發現,及時糾正,才大難不死。1953年,在有關領導的關照下,范義田先生被安排到云南省民族事務委員會任特約研究員,參加民族歷史資料的摘抄,民族簡史的編寫,民族社會歷史調查報告的修訂工作等。1956年,范義田先生在《文史哲》上發表《西周的社會性質——封建社會》,參與中國史學界關于中國古代史分期問題的討論,引起學術界的重視與好評。可惜,這是他的一公開發表的最后一篇學術論文。后來他撰寫了30余萬字的《周代封建社會的發展》,北京三聯書店準備出版,因當時云南省民委個別負責人的“冷處理”而未能面世。送交出版社的書稿也不知蹤影。, k! k" t4 {( X0 q$ o, b0 Y
            盡管范義田先生在1957年反右斗爭的疾風暴雨中沒有出問題,但是在接下來的知識分子思想改造運動中,因其為人正直,性格坦率,善于獨立思考,勇于堅持己見,不隨聲附和,不趨炎附勢,被視為“孤高自傲”、“狂妄自大”,遭歧視,受冷落,挨批判,下放到省民族事務委員會的百花山(長坡)農場勞動。在農場勞動期間,他反思早期的著作,如《云南古代民族之史的分析》,自覺本書還存在一些不足和缺點,要依據50年代民族社會歷史調查的資料,從頭改寫。體現了范義田先生嚴肅、嚴謹、嚴格的治學態度,求實、求真、求是的進取精神。然而,時代再也沒有為這位優秀的學者提供更上層樓的機會。
    4 s/ [, S% B# t& Z7 P        令人倍感痛心的是,農場的艱苦生活、繁重勞動,使范義田先生積勞成疾,得不到及時治療,于1967年10月慘然病故。一個在文史哲諸方面都有造詣的英才,未能充分發揮其聰明才智,為國家民族做出更大貢獻,就過早地無聲無息地離開了他鐘愛的事業。對于處于威權之下惶惶不可終日的范義田先生,在文化革命急風暴雨來臨之際離開紛亂的人世、躲過殘酷無情的浩劫或許并非不幸,但是對于中華文化的發展,對于云南學術的進步,卻是極大的不幸!, W% h. C! A5 j' Y6 U
            令人倍感欣慰的是,麗江市、玉龍縣、石鼓鎮各級人民政府和父老鄉親沒有忘記范義田先生,組織學者,籌集資金,經過三四年的努力,編輯出版了《范義田文集》。這是高瞻遠矚的英明舉措!這不僅是為一位早已逝去的哲人傳播學術薪火,更是為未來學術發展和文化繁榮呼喚:“不拘一格降人才”!
    * ~' _: T2 y! t% ~. _        麗江在20世紀涌現出方國瑜、李群杰、周霖、趙銀棠、范義田等杰出的學者,《范義田文集》的出版,預示著麗江將在21世紀涌現出更多、更杰出的學者。人杰地靈的麗江將為國家、民族、世界做出更大的貢獻。
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:25:21

    “孔明興茶”別解

    隨著普洱茶熱的興起,“孔明興茶”之說也在各種媒體和論著中廣泛傳播。8 x2 n! R) H  t$ c8 y1 Y
            “孔明興茶”見于清代檀萃所著《滇海虞衡志》。其書卷十一《志草木》說:“茶山有茶王樹,較五茶山獨大,本武侯遺種,至今夷民祀之。”有普洱茶專家據此宣揚:諸葛亮(孔明)在公元二二五年南征,到了現在云南省西雙版納自治州勐海縣的南糯山,“在一千七百多年前的農歷七月二十三日打開了普洱茶史話的第一頁。”
    " r2 l4 p$ n1 ^* s) b5 u        稍微了解三國歷史的人都知道諸葛亮在建興三年(公元225年)率大軍進入南中征討“大姓”和“夷帥”。諸葛亮率領的大軍兵分三路在春天從成都出發,秋天三路大軍會師滇池,接著就凱旋班師,取道漢陽返回成都。其作戰的區域主要在今天的大理、楚雄、曲靖、昆明、昭通。諸葛亮根本沒有到過現今勐海縣的南糯山。所謂“武侯遺種”并非歷史事實,而是后人的攀附之說。5 N0 t$ R) ?. I0 d& R( V9 P9 |
            檀萃著《滇海虞衡志》的時間在嘉慶四年(公元1799年),據此推測,“武侯遺種”的傳說和當地夷民祭祀茶王樹的風俗當在18世紀中葉以后。在此之前,普洱茶還沒有受到世人的重視,到18世紀普洱茶開始在茶葉市場中脫穎而出,普洱茶逐漸“名重于天下”。名聲大振的普洱茶,自然售價漸高,利潤漸大,成為云南稅收的主要來源之一,也成為當地茶農和外來茶客賴以致富的重要源泉。道光《云南通志》卷八“普洱府風俗”說,當地民眾“衣食仰給茶山。”茶葉已經成為當地百姓的衣食之源,民生之本。檀萃說:“此滇之所以為產而資利賴者也。茶客收買,運于各處,每盈路。可謂大錢糧矣”!清人劉慰三在他編纂的《滇南志略》中寫到:“思茅茶山,地方瘠薄,不產米谷,夷人窮苦,惟藉茶葉養生”。普洱茶既然帶來“大錢糧”,必然引起當地茶農、茶客(商)的重視。為保證茶葉生產興盛,茶葉貿易繁榮,便逐漸產生了茶、茶樹的崇拜。祭祀茶樹的風俗隨之出現并逐漸發展起來。這就是為什么祭祀茶樹的風俗直到清代嘉慶年間才見于記錄的緣故。: `- K' l0 @/ \8 U$ K; j% y
            對茶樹的崇拜祭祀看來十分神圣,但是在莊嚴肅穆的神秘氛圍后面,我們不難發現世俗的物質利益。沒有對世俗物質利益的追求,就沒有世人對神靈虔誠的禱告與膜拜。當普洱茶沒有帶來“資利”,沒有帶來“大錢糧”的時候,對茶樹的崇拜就不可能興盛起來。
    $ o% r+ T8 k$ H        諸葛亮在云南已經成為許多美好事物的“創始者”。把茶樹的來源歸之于諸葛武侯的傳播,不僅是給當地茶樹的來源找到國家認同的依據,而且提高了遠在邊陲的茶葉在中原的地位,對于渴求“大錢糧”的當地茶人和外來茶客,諸葛武侯無疑是大家樂于攀附的對象。
    4 n3 H: `: L% O) V$ Y; r7 B1 i        這里還要說一說在滇緬邊境被稱為“小諸葛”、“小孔明”的明末大西軍將領李定國。
    3 C* |- u$ D, r0 w, C        明王朝被李自成推翻后,清軍入關,南明永歷元年(公元1647年),大西軍進入云南。大西軍在云南革故鼎新,養兵恤民,急圖善治,社會秩序安定,社會生產有所發展。大西軍將領李定國率兵進軍湖廣,圍全州,搗桂林,斃投降清軍的漢奸定南王孔有德。又會戰衡州大破清軍,斃主帥親王尼堪,收復湘、粵。天下為之震動。公元1655年,李定國把永歷帝護送到昆明。順治十五年(1658年)十二月,清軍三路入滇。永歷帝離“滇都”昆明西奔。李定國率部殿后,退至怒江西岸磨盤山設伏以待清軍,意圖一鼓殲敵,不料因奸細告密失敗,全軍潰散。李定國率軍走騰越,過南甸,至勐定,從三宣六慰,轉戰勐臘等地,聯絡諸土司,聚集力量,待機而起。8 N) T" z8 l+ ?& q
            永歷十五年(1661年)十二月,永歷帝被吳三桂自緬甸引渡回滇,次年四月被殺。李定國得知永歷帝死訊,憤郁成疾,卒于勐臘。
    ( l9 x( L" D5 u4 r2 j        李定國轉戰勐臘等地,與當地土司民眾建立了良好的關系,結下深厚情誼。當地人稱他為“漢王”、“諸葛亮”、“孔明”。他病逝后,土司和民眾在勐臘為他建立墳塋,在墳塋旁建蓋“漢王廟”,紀念他在當地關愛民眾,發展生產的功德。7 h( ^: s0 Y5 Z, F; d7 z
            馳名中外的普洱茶六大茶山都在西雙版納,其中五座茶山在勐臘。享譽世界的“茶王樹”就在勐海的南糯山、巴達山。這里正是李定國率領大西軍余部轉戰的地方。由此推測, “孔明興茶”故事中所謂的“孔明”,也許就是被稱為“小諸葛”的漢王李定國將軍。
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:28:06

    潘光旦猛批熊校長

    1944年7月7日,西南聯大壁報協會與云南大學、中法大學、英語專科學校學生自治會,在云南大學至公堂聯合召開“七七”時事座談會。據報道,“會場內外,擠得水泄不通,景況的熱鬧,真是得未曾有,就昆明一地說,竟不妨說是空前的”。# |3 p$ u8 L% c) [, S* ]
            座談會的主題是社會問題、政治問題,對政治懷有濃厚興趣的羅隆基談了敏感的民主政治問題。他說完后,會場有些沉悶。: v7 g- m4 D7 j/ ?3 e
            這時候云南大學校長熊慶來校長站起來,他談了三點:一是這次會議是寓紀念于學術的討論會,所以他才來參加,二是中國的積弱是由于學術的不昌明;三是要救中國的積弱,要昌明學術,我輩做師生的人就應該守住講求學術的崗位,而不應該馳心于學術以外的事,例如政治商業之類事情。
    & J$ s6 Y. E2 R$ D4 f        熊校長的講話激怒了在場的詩人聞一多。據報載“聞一多教授枯坐良久,臉上的神色有點像暴風雨前夕的天空。果然一站起來就是萬馬奔騰,情緒澎湃已極”。他毫不留情地批評熊校長的觀點。他認為師生不應該躲在自己的學術里,不管國家已經遭到什么田地,知識分子只考慮自己的地位和前程,那是可恥的自私”。
    $ ]3 d* Q5 ]$ x+ K. t        潘光旦教授對熊校長的觀點頗為反感。會后,他立即寫了一篇題為《論學人論政》,發表在8月1日的《自由論壇》周刊上。潘光旦教授開門見山地說,他對熊慶來校長的觀點“大惑不解”。他認為,學人論政是中國文化的一大傳統,孔孟以降的先哲所以值得敬仰,絕不僅僅在他們是學術家,而在他們是政論家,不議論則不足以收輔導與督責之效。& s4 n2 c. L1 d  a7 c/ o
            潘光旦說,他尤其欣賞顧亭林對外甥的教導:有體國經野之心,而后可以登臨山水;有濟世安民之志,而后可以考古論今。任何人都有做人、做國民、做一種專業的權責,在所有這些職責之中,做人與做國民要比做專業來得更先決,更根本。“沒有做一個完整人的意識的專家,無論他的專業如何精深,他終究是一個匠人,學術家也罷,泥水匠也罷。沒有政治意識的專門人才,可以加入偽北京大學,可以到淪陷區做順民,而無害其為專門人才,學術家也罷,泥水匠也把”。(參看呂文浩著《潘光旦圖傳》湖北人民出版社 2006年9月); h, D' h! ]8 c% t$ ^% J
           潘光旦是一位相當激進的民主主義者,他醉心于西方的民主政治,鼓吹在中國實行政治改革,把西方自由、民主一套政治體制搬到中國來。他一方面主張把大學辦成超脫各黨派、各種政治主義紛爭的一塊“凈土”。把學生培養成對政治采取超然態度的“士人”。另一方面,又主張學生要關心政治。他說“學生應當注意政治、研究政治,密切地觀察政治,以至于對當前的政治措施作公開討論,鄭重的批評,和嚴正的主張”。' l7 }, \5 E! Q& s* t; H
            潘光旦不僅鼓動學生關心政治、參與政治,他自己就是一個活躍于社會的政治家。1941年他參加了中國民主政團同盟(即后來的“民盟”)并擔任第一、二、三屆中央委員,第一二屆常委,在云南先后擔任過民盟昆明支部的財務委員和主任委員,是民盟在云南的重要領導人之一。聞一多也跟隨潘光旦加入了民盟。( j8 l' A, C# l' y0 H, X0 y6 i8 t
            民盟的活動之所以在昆明蓬勃發展,其外部原因之一是得到云南省主席龍云的實際支持。龍云秘密加入了民盟,還與中國共取得聯系。龍云為民盟的活動不僅給以政治上的支持,還提供經費保障。龍云與中國共的聯絡,、由潘光旦和羅隆基居間介紹。1945年抗日戰爭勝利后,龍云被蔣介石解除職務,由蔣介石委派他信得過的人直接控制云南。昆明的民主運動頓時遭到極大挫折。蔣介石及其在云南的代理人制造了“一二·一”大血案。1946年7月為民主奔走呼喊的民盟中堅李公樸、聞一多先后慘遭槍殺。潘光旦被列入反動政府的“黑名單”。處境危險的他不僅沒有能夠在公開場合呼喊做人、做國民、要民主、爭自由的可能,連生命都危在旦夕。他在開明商人伍集成先生的幫助下躲入昆明美國領事館避難。4 i9 z) C+ m5 C8 G/ Q
            1946年10月,潘光旦回到北京清華園,但是他沒有能繼續擔任教務長的職務,轉任圖書館館長。由于在政治上受到國民政府的壓迫,回到清華園后,潘光旦沒有再公開參加政治活動,也很少發表要求民主、自由的言論,而是專心致志地做從事學術研究,發表和出版了許多重要的學術論著。到1957年潘光旦和他那些對政治懷有濃厚興趣,大談民主政治的同仁羅隆基、費孝通等人被劃為右派分子。當了右派后,潘光旦連做人、做國民的資格都喪失殆盡,做專業、做學術也無就從談起!5 f' `+ A. |, N' C6 N1 E2 l' t7 g
            熊慶來1944年7月7日在時事座談會上的講話,與他“教育救國”、“科學救國”的思想是一致的。在他看來,中國的積弱是由于學術的不昌明。要使中國強大、昌盛,就要發展科學、大興教育。
    8 s  b6 s+ \. o# ^3 C8 [& i        熊慶來一生都以“學術救國”為宗旨。他留洋求學是為了救國,他執教清華是為了救國,他到云南大學擔任校長也是為了救國。和政治家不同的是,他自始至終堅守在學術崗位上,以昌明學術來實現自己的救國抱負。他把西方近代數學引進中國,在東南大學、清華大學籌建算學系時篳路藍縷,勇敢開拓,為清華籌建了我國第一個數學研究機構——清華理科研究所算學部,參與創立編輯了我國第一份數學刊物——《中國數學學報》,培養了一批成就卓著,在國內外有影響的數學家。; E4 h8 ]' p" `8 C
            熊慶來把一生最好的年華奉獻給云南大學,以無私的心、忠貞的情、深厚的愛為云南大學的建設和發展嘔心瀝血,使云南大學躋身于中國著名15所大學之列,享譽世界。一步一步履踐了他“教育救國”、“科學救國”的景愿。
    5 O) p5 k; K8 i# _5 i3 T        熊校長在1944年7月7日云南大學至公堂上的講話,使我想到蔡元培先生1919年7月23日的《告北大學生暨全國學生書》。蔡校長說:“諸君自五月四日以來,為喚醒全國國民愛國心起見,不惜犧牲神圣之學術,以從事與救國運動。……然以仆所觀察,一時之喚醒,技至此矣,無可復加。如令為永久之覺醒,則非有意擴充其知識,高尚其志趣,純潔其品性,必難幸致。……自今以后,愿與諸君共同盡瘁學術,使大學為最高文化中心,定吾國文明前途百年大計。”(《蔡元培全集》第三卷312~313頁)2 j& m0 R/ _: F' ?
            蔡校長的話與熊校長的話,異曲同工。在他們看來,學術是最神圣的事業,大學是文化的中心。大學師生應該堅守學術崗位,專心于神圣的學術事業,這才是大學師生的本分,也是昌明學術、振興中國的長遠之計。大學是研究高深學問的地方,不是造就高官大吏的場所,也不是賺錢發財的公司,所以熊校長強調:“大學師生應該守住學術的崗位,專心致志地做學問,而不應該馳心于學術以外的事,例如政治商業之類事情。”
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:37:14

    莊蹻入滇的幾個誤說

    莊蹻是見于文字記錄第一個由官方組織進入云南的外地歷史人物。《史記·西南夷列傳》說:“始楚威王時,使將軍莊橋將兵循江上,略巴、黔中以西。……蹻至滇,池方三百里,旁平地,肥饒數千里,以兵威定屬楚。欲歸報,會秦擊奪楚巴、黔中郡。道塞不通,因還,以其眾王滇,變服從其俗以長之。”
    6 H& r* K! T) s        關于莊蹻入滇的問題,在1975年曾在剛創刊的《思想戰線》上展開過熱烈的討論。有的學者認為“莊蹻是穿草鞋的農民領農民”,“莊蹻起義是農民反封建領主復辟的斗爭”。“莊蹻率領楚國農民軍入滇”,“莊蹻創造了漢族與少數民族平等聯合的范例”。有的學者則認為“莊蹻是楚國的將領”,“莊蹻率兵來滇是秦楚爭霸于中國的一個組成部分”,“開滇的莊蹻是楚將,不是農民起義的領袖”。而有的學者認為歷史上是否有過莊蹻王滇一事值得懷疑。這次為時一年左右的學術研討,各方的觀點都言之有據,能夠自圓其說;不同見解,有待深入研討,不必強求一致,也不宜匆忙判定其是非。但是在關于莊蹻入滇的論說,還有一些常識性的錯誤,不得不指出來,免得以訛傳訛,謬種流傳。
    4 C5 H6 m: T* L, \& ?        誤說一:“莊蹻開滇”。滇是世居今滇池地區的土著族類。他們在莊蹻來滇之前,已經在滇池地區生息發展,他們早已開創并發展了滇的經濟文化。他們是滇文化的主要創造者。莊蹻來滇,只是促進了滇社會經濟文化的發展。不能抹煞滇人在莊蹻來電之前開發與創造滇池地區經濟文化的功績,更不能將滇國社會經濟發展的功績統統掛到莊蹻一個人的頭上。
    : z! C. g* T, }, s        誤說二:“莊蹻來自中原”。莊蹻是楚國人,楚國在今湖北湖南一帶。中原是黃河下游的河南地區。河南省向有“中州”、“中原”之稱。說“莊蹻來自中原”,是缺乏中國地理和歷史普通常識的表現!
    , I+ W; r+ z9 n" l/ J        誤說三:“莊蹻將中原文化帶到云南來”。如上所說,中原為黃河下游,戰國時期,中原地區百花齊放、百家爭鳴,文化異彩紛呈。莊蹻是楚國人,他率領的是楚國的軍隊。作為楚國的將軍,他應該懂得兵法;作為軍人,他們的文化修養應該說不如一般的文化人。他們對楚國的文化應該有所了解,但不能說很熟悉。從文字記錄與考古資料,我們很難看到楚國文化對滇國產生了巨大影響,更不要說中原文化了。5 }: g. X( |( h$ V1 l/ ^* L
            誤說三:“莊蹻統帥的楚國大軍是云南最早的漢族移民”。莊蹻率領的楚國大軍是楚國人,當時還沒有漢族,黃河中下游的居民稱為華夏。對于漢族形成的時間盡管尚有不同意見,但是,對秦帝國建立促進漢族形成則是學術界比較一致的。秦始皇并滅六國,統一中國后,建立中央集權的大帝國,實行“車同軌”、“書同文”、“人同倫”,統一貨幣,統一度量衡,推行郡縣制。至此,秦國的居民逐漸形成具有共同地域、共同語言、共同經濟生活、共同文化、共同的心理素質的人們共同體。經過漢代,魏晉南北朝時期,五胡入主中夏,加速了華夏民族的大融合,才開始有“漢人”的稱謂。莊蹻入滇之時距離漢民族的形成尚有相當長的時間。不能把莊蹻率領的楚國軍人說成是漢族。6 f- `( g  N1 l7 R$ H
            誤說四:“云南人是莊蹻的后裔”。莊蹻率領的楚國軍隊主要在滇池地區落戶。莊蹻在滇池地區稱王(“王滇”),說后來的滇王是莊蹻的后裔,似無大謬。但是,把云南人都說成莊蹻的后裔,則大謬不然!莊蹻率領的軍隊,在滇池地區“變服從俗”,融合到滇人中,說滇人中有楚國軍隊的后裔不無道理,但是相對于世代居住在滇池地區的土著的滇人,楚國軍隊還是少數。不能把滇人的后裔全部都說成是莊蹻及其軍隊的后裔,更不能將所有的云南人都說成是滇人的后裔。莊蹻及其率領的軍隊的活動范圍沒有超出滇國的境界,與昆明、哀牢、僰等族類都沒有直接的聯系,豈可將他們都說成是莊蹻的后裔?. U* H, f, ^2 x5 j$ H6 |' Y
            莊蹻是先秦時期,云南歷史上的一個極為重要的人物,我們應當予以足夠的重視,但是不能不顧歷史事實,毫無根據地加以夸大。歷史研究要嚴肅認真,實事求是,有一分證據說一分話,正如學術大家方國瑜教授所說:研究歷史,“事事要問拿完全無缺的證據來”!
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:39:31

    研究壯泰族群歷史與文化的創新之作-------《壯泰族群分化時間考》序

    興球的博士論文《壯泰族群分化時間考》在順利通過同行專家嚴格的匿名評審和近乎苛刻的論文答辯,經過認真修改后即將付梓問世。本書對居住于中國南方和中南半島上越南北部、老撾、泰國、緬甸北部,直到印度東北部阿薩姆廣大區域內,操壯泰語的27個民族的歷史和現狀作了概括的敘述,認為他們是“同源異流”的族群。在確定他們是“同根生”的族群的前提下,著重探討了他們分化的時間,是近年來研究壯泰族群歷史與文化的創新之作。  x! \, S+ H/ ~7 P$ t
            本書所使用“壯泰族群”概念,學術界尚未取得一致意見。學者們用過“壯泰語族”、“泰撣系民族”、“撣泰族系”、“壯泰各族”等稱謂。將這些稱謂統一起來,尚需時日,但是無論用何種概念都必須將其內涵界定清楚,以免產生不必要的歧義和誤會。興球對于族群的理解和運用有其獨到之處,他不贊同有的學者用“族群”取代“民族”的做法,認為民族一詞已經在中國使用多年,以族群代替民族將會引起混亂。民族之下的族類應該稱為“支系”對應于英語的“sup-group”。興球認為“族群”是具有共同文化特征的多個民族的集合體,亦即族群不能與民族劃等號,族群不是一個民族,而是包括至少兩個或兩個以上的民族共同體。于是,興球提出“族群——民族——支系(人),由大到小的結構等級,認為這樣“更便于認識民族學上的人群分類”。族群理論是近年從外國引入的新概念,是民族學/人類學界聚訟紛紜的熱點問題之一,有的學者認為民族更具國家政治的意義,而族群則以文化認同為特征。民族是國家民族,國家之下的文化與心理認同的人們共同體應該稱之為“族群”。這些學者認為人們共同的結構等級應當是“民族(政治)——族群(文化與心理)”。當然還有其他的不同論見。即便你不贊同“族群——民族——支系”這樣的結構等級,但是你一定會從興球的論述中得到助益,也一定能通過這樣的分析使我們爭論數十年的民族理論問題有所深化,進而有所突破。
    ! O* j9 m8 j! ]7 O% j: v6 @% m        至于“語族”,也不一定就是“語言學家專用的概念”。民族學/人類學領域的研究,總是把共同語言當作共同經濟、共同文化、共同心理素質的基礎,操同一種語言的人不一定屬于同一個民族,但是沒有共同語言,何來共同的經濟、文化、心理?共同的語言當是我們確定民族的主要依據。興球在本書中運用語言資料來分析壯泰族群的“同源異流”及其分化的時間,就證明語言在民族形成與分化中的重要作用。& k; I# U! O" e' N
            公元前2世紀前后,從交趾到會稽七八千里的廣闊區域居住著眾多族類,他們被統稱為“百越”。秦朝以后,百越的居住地南移至五嶺以南;同時,百越逐步向南移動到馬來半島;向西部移動到印度東北的阿薩姆區域,這一格局延續至今,成為一個相對穩定的壯泰諸族混雜居住的地區。興球將這個稱之為“壯泰文化區”。他對“文化區”的內涵作了界定:一定的空間范圍;在這個空間居住的族類具有共同的文化特質;這些具有共同文化特質的形成、發展、演變、分化有共同的根源與歷史軌跡。以此考察,“壯泰文化區”的概念無疑是可以確定的。( l! o$ a# u: Z1 w8 k2 w
            興球從空間與時間、歷史和現實,根源和流變,文化與社會、生活與風俗諸方面對“壯泰文化區”做了令人信服的分析和論證。興球通過與當代人類學理論的對話,在壯泰歷史文化研究中,運用歷史文獻、考古資料、語言材料、地名變遷等傳統的理論與方法的同時,將風俗習慣作為探究民族族源、分化的方法,提出了不同于前人的看法,為壯泰族群的歷史文化研究注入了一些獨創的新觀點。
    6 D4 y0 ~9 c5 U        興球通過“數詞語音”的時代特征、語言同源的實證、外來植物轉播的途徑和時間、使用桌椅的時序、瓦陶作為房屋建筑材料的線索、“勐”“板”行政單位的歷史等“歷史事件”與“文化要素”,確定狀態族群分化的時間在公元六七世紀之間。這是作者的重要發明之一。資料可靠、論證合理、分析允當、方法科學,故結論可信,頗具說服力。這是興球兄對壯泰族群的歷史與文化研究的重要學術貢獻。5 I9 x& N1 \0 z( k, M
            壯族語言是興球的母語,他在熟練掌握漢語、英語的基礎上,還掌握了越南語、老撾語和泰國語。興球在掌握多種語言的基礎上,對語言學亦有專業的訓練,他用國際音標分析記錄壯泰族群的語言方法科學、見解獨到。正因為興球能熟練地運用多種語言工具,通過語言比較確定壯泰族群分化的時間,在壯泰族群歷史與文化研究中實在是別開生面,不僅令人耳目一新,更令人對其觀點確信不疑。; V" z# s" G. |7 e/ k" \9 J5 X/ l
            興球的資料除來自文獻外,更多來自親歷其境的田野研究、實地考察。他到越南訪學一年,不僅在課堂學習越南的語言、歷史、文化,而且親履越南窮鄉僻壤,山村野寨,身臨其境,參與觀察,積累了許多第一手人類學田野資料。其后,他又在福特基金會的“亞洲學者基金”資助下到老撾作了為期一年的深入研究,他單槍匹馬,不畏孤單寂寞,不懼煙瘴蟲蛇,不怕山高路遠,不憚艱難辛勞,幾乎走遍了老撾不同族類的重要村寨。正是這樣扎扎實實,孜孜不倦,深入細致的田野研究,為作者的論證奠定了堅實的基礎。
    & y) J9 H# I$ ^& E+ h        熟練流利的英語技能,使興球能夠在東南亞諸國毫無障礙的與當地學者交流、切磋并閱讀了大量與自己研究方向相關的英語著作,他因此得以開闊眼界,拓寬思路,加深理解,提高信念,在與國際學術界對話中避免“自說自話”或“人云亦云”。1 H' M9 N' U% {$ j5 H+ W+ @, D
            本書的貢獻之一在于運用新的理論和方法對壯泰族群分化的原因和時間提出了新的思考與論證,更為重要的意義,是與既有學術理論與方法之間的對話與創新。民族史學研究的目的是為了正確認識各民族的起源、形成、發展、演變、分化、融合的過程,探尋各民族形成、演變、分化、融合的外部合力和內在原因,以便更好地把握當今,創造未來。然而,我們在認識各民族的歷史文化的過程中,時常受到傳統知識和理論建構的影響,更受到研究者所處空間和時間的局限,我們的知識在積累與建構的過程中總會出現難于避免的缺陷和偏差。研究者如何在前人的基礎上擇善而從并進而突破以前人的知識范式和理論經典而有所發現、有所創造是一個嚴峻的挑戰。在缺少獨立思考,鸚鵡學舌成風的學術氛圍中,獨辟蹊徑、獨樹一幟、獨出心裁,并以自己翔實的文獻資料和扎實的田野研究來論證自己的獨到見解,需要有對學術的執著追求、對事業的堅定信念以及突破陳說的智慧與勇氣。興球在學習、教學、研究中,始終如一地把我們導師方國瑜教授的“不淹沒前人,要勝過前人”的“十字箴言”貫徹到底,這就是擺在我們面前的《壯泰族群分化時間考》給我們的極為珍貴的有益啟示。! B1 L2 @; c) b4 f
            興球即將問世的博士論文,是他自己學術生涯的里程碑,是一段學習的結束更是新學術征程的開端;我們十分高興地看到在中國民族史學科又增加了一位后來居上的博士,中國民族史學科建設又多了堅實的梁柱,中國民族史的研究與教學又增加了幾多光彩。
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:40:52

    獨辟蹊徑 別開生面-------何撒娜《聚散之間——滇西北納人喪葬儀式研究》序

    位于中國滇西北康藏高原邊的納(摩梭)因為其實行世所罕見的“男不娶,女不嫁”的“走訪制”,人們終身居住在自己的母親家中的“原居制”,一直是人類學(民族學)工作者關注的族類,每一天都有來自不同國度、地區的人類學者、觀光客到這里從事相關課題的研究或探訪。有人說,每一個納(摩梭)的家屋都會有一個從事納(摩梭)研究的人類學工作者和他們一起生活。在永寧盆地,研究納(摩梭)的人類學者絡繹不絕;在世界各地,研究納(摩梭)的論著和影像層出不窮。
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        在眾多的研究納(摩梭)的論著中,來自臺灣清華大學的何撒娜君的《聚散之間——滇西北納人喪葬儀式研究》以其新穎獨到的見解給人耳目一新之感。作為這部著作的大陸最早讀者,我感到這是近年來研究納(摩梭)人文化不可多得的創新之作。2 A7 n1 x5 S) d2 d3 G6 h- I: B6 O

    ! x) Z8 l( S$ R& ^( H    20世紀50年代大陸的民族學工作者,遵照社會進化學說,在預設的理論框架中,把納(摩梭)實行的“走訪制”和“原居型”家庭,生拉活扯地看成是“早期母系氏族的縮影”,將納(摩梭)的社會歸類為母系社會。生機勃勃的納(摩梭)社會變成了歷史上“母系社會”的“活化石”。有的學者,甚至將母系制與母權制等同起來,將納(摩梭)社會直接稱為“母權制”社會。20世紀80年代后,人類學(民族學)工作者,從新審視納(摩梭)的走訪制與原居制,隨著研究的深入,隨著理論與方法的改進,“母系氏族”的“活化石”的觀點因其謬誤而不再具有爭議。但是,有的學者故作驚人地將納(摩梭)說成是“無父無夫的社會”不僅引起學術界新的爭議,也激起納(摩梭)的反感。
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        撒娜君在深入研究納(摩梭)的親屬稱謂結構后指出,納(摩梭)存在母系親屬稱謂和父系親屬稱謂。母系親屬稱謂“呈現出簡單、平等的對稱性結構,主要區分年齡、性別與世代”;父系親屬稱謂“因為加入了婚姻因素的考量而產生變化,在稱謂分類上大致符合Dravidian  kinship的類型”。“這套加入婚姻的親屬稱謂,在永寧這個中心區主要實行與土司與總管家庭”,“除了土司和總管家以外,其他階級的富有家庭,往往為了顯示出自己的社會地位而‘結婚’……很顯然,婚姻是一種作為階級認同與社會聲望產生的工具”。不僅如此,撒娜君還發現一個有趣的現象:“父系親屬稱謂在中心區最嚴格實行的比例非常低,在邊緣區反而實行的比例高之甚多。也就是說,在強調父親統治力量最強的永寧盆地,一般摩梭人的親屬邏輯反而傾向于排除婚姻。”撒娜君由此證實了Elisabeath Hue用“家社會”(house society)詮釋納(摩梭)親屬實踐與內在親屬意識形態的合理性。由此得出“在永寧盆地最占優勢的親屬稱謂系統可以說完全反映了以‘家屋’作為親屬范疇的親屬邏輯,不但以家屋親屬為范疇,還徹底排除了婚姻所扮演的角色。撒娜君在前人研究的基礎上,將納(摩梭)親屬制度的研究推進了一大步。
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        撒娜君還從喪葬儀式于相關儀禮中的象征、及人際關系的實踐行為及認知,說明“納人是以‘家屋’為主體,以‘記憶’為方法進行其親屬關系的認定與實踐”。盡管“家屋社會”的概念不是撒娜君首先提出來的,但是,對納(摩梭)家屋社會的研究撒娜君是最深入、最細致、最獨到的。她揭示了納(摩梭)家屋的空間與重要象征,對親緣形成的關鍵性。她獨辟蹊徑,透過喪葬儀式,發現家屋的象征。“在整個喪葬過程中,強調的是房屋的生殖力,而否定個人的生殖力。”納人親緣建立,主要以家庭為重點。納人的親屬實踐以母屋中的兩顆心為主要象征,家屋的重要性高于祖先繼嗣與現居者;對納人而言,死亡是生命的轉換,對亡者是,對生者亦然,“家屋是所有生者與死者間最關鍵的延續點。”“只有家屋是亙古存在的”。尤其是對“一根根骨”與“死路一條”的親緣的論述,真是發前人所未發的真知灼見。9 C4 D# o% g, |6 r
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        由于以往學者對納(摩梭)社會的“誤讀”,將永寧納(摩梭)社會說成是“母系社會”。“女兒國”。何撒娜指出,納(摩梭)是“母系”與“父系”二元對立的親屬制度分法之外的第三種類型——“家社會”。不是“母系社會”更不是“女兒國“。在“家社會”中,性別的區分是非常明顯的。納(摩梭)最重要的的性別象征原則在于“女/生”vs“男/死”。納(摩梭)的性別象征結構與家屋是息息相關的。“‘家’是最重要的價值所在,而兩性必須在其間擔負一樣重要的責任,缺一不可”。“所有的事情,都必須在家里成員共同的決議商討之下,才能出決定。”這是何撒娜研究納(摩梭)社會文化給我們的有益啟迪。
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        1996年夏,我到臺灣新竹清華大學訪問,認識何撒娜,她來聽我的演講,對云南民族的歷史文化顯示出極濃厚的興趣。第二年春,我有幸再次到新竹清華大學人類學研究所給研究生講授云南民族的歷史與文化。撒娜君以勤奮、善思、聰慧見重于師友,作為研究生的撒娜君擔任導師助理,協助導師們作了許多事務性的繁瑣工作。她認真、踏實、負責,給我留下深刻印象。在學習云南永寧納(摩梭)的社會文化時,善于獨立思考的她產生了許多疑問。1997年夏季,何撒娜帶著強烈的“問題意識”到云南永寧地區做田野調查,1999年冬至2000年春,她又一次到永寧來做長時段的深入研究。在他的論文通過評審與答辯獲得碩士學位以后,她又幾次三番到永寧做進一步的研究,使論文更加充實,更臻完善。她的足跡遍于納(摩梭)居住的地區,她與當地納(摩梭)人生活在一起,成為他們的知心朋友;納(摩梭)人,也把她當做“家屋”的一員。長期的田野生活,與納(摩梭)家庭朝夕相處,對相關文獻的深入研讀,撒娜君以獨特的視角,提出了不同于前人的關于納(摩梭)社會文化的新穎獨到的見解。我不僅贊賞撒娜君的創新之論,更贊賞她孤身一人到偏僻的摩梭山鄉,不畏艱難險阻,扎扎實實做田野研究的精神;尤其欽佩她尊重前人,又不盲目崇信前人,敢于超邁前人的治學態度和進取品格。正是這種堅持不懈的執著追求,孜孜不倦的勤奮學習,不囿陳說的獨立思考,才使得她在永寧納(摩梭)文化研究上有新的創獲,做出新的貢獻。這是撒娜君給我們的更重要的啟迪。
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    ! f' E! J" f! L0 h    撒娜君說,在納(摩梭)的文化里,“我感受到了人們的自信,人們可以大大方方、和和氣氣地彼此相處往來,小孩子很有自信地賴在大人身上撒嬌,不管是不是自己家的長輩們,每一個人都是被接納與尊重的。人與人的連接、家與家的聯系緊密,整個摩梭社會被連接成一個緊密而相依的社群。提供了生活在其中的人們強大而令人安心的社會支援體系。我想,這就是摩梭人吸引我,吸引很多研究者之處,也是摩梭人最值得我們社會學習的地方。”這也是我樂意為撒娜著作作序的根本緣由。我懷著極大的熱忱向大家推薦這部既有學術價值又有社會意義的著作。在“開發西部”的強勁東風撲面而來時,西部的文化是否也有值得世人尊重、保護、學習、傳揚的因素?西部邊遠山鄉的納(摩梭)文化是否具有長遠的普世價值?這是何撒娜著作給我們大家最大的啟迪。
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    林超民
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    + O& `/ v1 d7 |2 f; z& I1 ^2007年8月9日于補拙齋
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:41:41

    中醫應包括少數民族醫藥學

    林超民
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    % M6 l. f2 e% @近百年來關于中醫存廢問題的爭論一直延續不斷,近來又波瀾迭起。中醫存廢爭論的核心是中醫是否科學。是否科學,不能以西醫的觀點來確定,而要通過實踐證明是否能夠治病。/ v2 y2 c: x8 l% G, C, J/ S
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    中醫的歷史,可以追溯到遠古。我們的祖先在尋找食物的過程中,逐漸發現某些食物能消除病痛,在此基礎上發展了華夏醫藥;在使用石器、骨器的時候,創造了砭石、骨針療法,并在此基礎上逐漸發展為針刺療法等。此后的幾千年,從《黃帝內經》,到明代李時珍的《本草綱目》,華夏醫藥在千百年的醫療實踐中,逐步形成獨特的醫藥理論和臨床治療體系。華夏醫學不僅為中國人民的防病、治病、健康、養生做出了不可替代的重大貢獻,也為世界醫藥學做出了貢獻。只要能夠防病、治病,揚省、保健就是科學的。把中醫說成是“不科學”,其實是從西方醫藥學的角度來看待他們尚不能理解的華夏醫學,如果不是無知,就是偏見。( x* P. `$ ~$ V! r% W# i# }

    * i' c" o  N& ~1 [自從西方現代醫藥學傳到中國以后,華夏醫學逐步失去了昔日一統天下的優勢。西醫是指從西方傳來的現代醫藥學;中醫是華夏傳統的醫藥學。因此,以華夏醫藥學為基本內容的傳統醫藥,又稱為“東醫”,與“西醫”相對應。朝鮮醫家許浚將明代以前的中華名家的學說、醫案、醫術、藥物諸方面眾多的著述分類輯編成書,以《東醫寶鑒》為書目,于公元1611年刊印。該書輯錄了明代以前的中醫名家的學說、醫案、醫術、藥物諸方面眾多的著述分類輯編而成。全書用漢文編就。書中所引醫藥典籍,上自我國的《黃帝內經》,下迄金元四大家以及明代著名中醫學者王綸、龔信、龔廷賢等人的著作。《東醫寶鑒》約在明末清初傳入我國,后在日本等國刊行,并譯成歐洲一些國家語言出版,在這些國家和地區有一定的流行和影響。
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    6 U  U- @# n7 q1 S" d& q# p“東醫”的名稱反映了西方現代醫學,與東方傳統醫學的差異。“東”、“西”不僅是世界地域的差異,更是現代與傳統的不同。由于日本等東方國家逐步“西化”以后,“東醫”的名稱似乎就比較少用了。國際上一般都把“東醫”直接稱為“中醫”。這也不奇怪,因為“東醫”就是以“中醫”為核心和基礎的。差不多可以把“東醫”和“中醫”等同起來。
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    在我國,大多數情況下,中醫僅僅是指漢族的傳統醫學,而不包括少數民族的傳統醫學。所以有的“紅頭文件”就把“中醫”和“少數民族醫藥”區分開來。在不少人看來,藏族醫藥、傣族醫藥、維吾爾族醫、彝族醫藥、壯族醫藥、瑤族醫藥、蒙古醫藥、回回醫藥、苗族醫藥等少數民族醫藥,并不是“中醫”而是“民族醫藥”。這樣的說法值得商榷。4 D5 }2 Z, Q- \2 o8 s6 p5 o
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    我們說的中醫,就是“中國的醫藥”或“中華醫藥”。中國自古以來就是一個統一的多民族國家。我國現有56個民族,統稱為“中華民族”。中華民族以漢族為主體,還有1億多人口的少數民族。“中國人”不僅是漢族,而且包括壯、蒙、藏、回、滿、彝、傣、維、苗、瑤等55個少數民族。少數民族與漢族相互依存、相互交流、相互幫助,共同創造了中華的悠久歷史和燦爛文化。; o" L( c8 A. t  A) W2 r) D
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    中國醫藥,應該包括漢族醫藥和蒙古、藏、維、彝、回、傣、苗、瑤等醫藥學在內,而不應該將少數民族醫藥排斥在中醫藥之外。我國的少數民族在與疾病、死亡作斗爭的長期實踐中同樣創造了值得珍視和傳揚的醫藥學。例如,藏族的《四部醫典》,蒙古族的《蒙藥正典》,回族的《回回藥方》、《飲膳正要》、《瑞竹堂經驗方》等,維吾爾族的“艾爾康”學說、“米扎吉”學說、“合力提”學說、“艾扎”學說等,苗族的“兩病兩綱”理論,傣族 “四塔”和“五蘊”的醫學理論體系,壯族的《中國壯藥原色圖譜》、《中國壯藥志》,彝族的《獻藥經》、《醫算書》、《雙柏彝醫書》等。
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    少數民族醫藥是中國醫藥衛生資源的重要組成部分。不能將少數民族醫藥排斥在中醫之外,中醫,也就是中華醫藥,理應包括我國56個民族的醫藥的理論體系與實踐經驗在內。把少數民族醫藥學置于中醫之外,是與我國是統一多民族國家的歷史和現實相背離的!
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:42:22

    水傣還是純傣?

    林超民
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    . Q9 ^% @/ i- {8 Q0 F3 F" S+ ]( ]傣族是我國人口在百萬以上的少數民族。傣族在歷史上有“黑齒”、“金齒”、“白衣”、“百夷”、“擺夷”等稱謂。近代有“旱傣”、“水傣”之分。20世紀40年代,姚荷生先生寫的《水擺夷風土記》風靡一時,至今仍是研究西雙版納傣族歷史文化的重要著作。云南省社會科學院編寫的《云南少數民概覽·傣族》(云南人民出版社1999年7月第一版)中,曾提到漢族民間有“旱傣”、“水傣”之說。但是為何有“旱傣”、“水傣”之分,“旱傣”、“水傣”的含義如何,作者沒有作進一步的說明。' B* m; M1 I9 |/ a5 n( H3 E0 C
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    “漢族民間”對“旱傣”、“水傣”的區分,一般解釋為,“旱傣”居住在旱地,“水傣”居住在水邊。也有人說,“旱傣”居住在山地,以種植“旱谷”為生;“水傣”是居住在水邊,以種植水稻為生。這種說法似是而非。《云南少數民族概覽·傣族》說,“傣族傍水而居。瀾滄江、怒江、紅河、金沙江四大江河流域皆有傣族居住。”無論“旱傣”、“水傣”都是依山傍水而居,可見把“旱傣”與“水傣”的區別說成“旱地”與“水田”,“旱谷”與“水稻”的區別實在牽強。$ W6 C  S- t! E% r
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    長期生活在西雙版納,熟悉傣族歷史文化的著名學者李拂一在其《十二版納志》中對“旱傣”與“水傣”有一個令人信服的解釋:“旱傣”應作“漢傣”,就是受漢文化影響較多的傣族;“水傣”當是“純傣”,就是沒有受到外來文化影響,保存傣族傳統文化的傣族。  o! ~, N. b& h
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    可惜,李拂一先生的這個解釋,并未得到廣泛的傳布,以致許多學者還是沿襲將傣族分為“旱傣”、“水傣”的說法,現在的一些導游手冊和導游詞,也是不斷重復這個并不見得正確的概念。. B1 L& W% l: T, t4 v' X
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    將傣族分為“漢”、“純”兩部分,大約是在清代鄂爾泰在云南大規模改土歸流以后。鄂爾泰在云南改土歸流,設置普洱府并委派流官管轄原來的長官司、御夷州諸地。在普洱府以北的傣族居住的景谷、景東地區,早在明代已經設置景東府、威遠州統轄。在改土歸流設置郡縣的地區,漢族移民急劇增長,華夏文化迅速推廣,學校普遍建立,科舉成為定制;原來傣族的酋長首領,很快演化為漢文化修養相當高的士紳。在普洱府、景東府、元江府等地的傣族普遍接受華夏文化的熏陶,這一地區的城鎮其文化已經和中夏文化沒有太大的差異。所以,他們被稱為“漢傣”,也就是已經接受漢文化的傣族。
    水西土司 發表于 2009-4-23 19:44:00

    取經東洋 傳習云嶺——周立英整理《乙巳東游日記》讀后

    周立英博士是研究云南省與域外學術交流史的為數不多的學者之一。她以研究《晚清留日學生與云南社會》為題完成博士學位論文。她的論文以資料翔實、觀點正確、論證嚴謹受到同行專家的一致好評。被認為是研究云南與日本教育文化交流的開拓性、創造性成果。
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        在完成博士論文后,立英博士著手整理陳榮昌先生的《乙巳東游日記》。陳榮昌是晚清民國時期,云南著名的教育家、書法家。云南大學會澤院內的《會澤唐公創建東陸大學記》的銅牌就是他書寫的。0 f. {$ S$ ]5 w8 ~+ ~
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        “教育救國”是晚清民國時期的一面大旗。“教育救國”所說的教育,不是中國傳統的教育。中國的科舉制、書院制在晚清被當作害民亡國的惡瘤遭到嚴厲的痛斥并被無情割棄。當時朝野上下,無不認為西方的興盛強大在于有好的教育體制。向西方學習辦教育,是危急存亡之際,復興國家的良策之一。日本因向西方學習,改革教育體制,發展科學技術,而迅速成為東方強國。學習日本成為中國人向西方學習的捷徑。
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        請光緒乙巳(三十一年,公元1905年)陳榮昌受命于六月十五日赴日本考察學務,于九月十八日搭輪船返滬。陳榮昌到日本正值各學校暑假休業,考察學校不便,乃先考察實業,他“尋足尾,越青森,渡輕津峽,歷北海道、經扎幌,詳考農、礦、森林、畜牧諸事業。”返回東京時,各學校次第開學修業。陳榮昌先生遂逐日參觀考察不倦,“凡政治、教育、實業、軍事諸規制”,皆注意察訪、認真學習,詳細記錄。陳榮昌的訪問日本的考察日記,在留學生的建議和幫助下以《乙巳東游日記》為名,付梓刊行。
    ; A1 D# [  R$ W: R! R; `- G0 K) L5 g9 T8 C: H
        陳榮昌的《乙巳東游日記》對于我們研究晚清云南與日本的學術、文化、教育交流,對了解當時朝廷、官員、士紳、學人的思想與策略,對認識當時日本的政治、社會、經濟、文化、教育,對于把我當時云南社會諸方面,都有較高的史料價值。
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        立英博士不辭煩勞,認真標點、校勘陳榮昌的《乙巳東游日記》,實在是有益于研究晚清云南社會和云南與域外交流的貢獻。
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        派官員、學者到國外實地考察,是向國外學習以提高我們的管理技巧、教育水平、科學創新、技術改良的良好途徑。陳榮昌到日本時,留學生趙伸給他寫信說:“先生此來,關系極重,若考查不善,歸后無補于地方,何以對桑梓?”陳榮昌讀信后深感“言甚切直,使我心悸。”所以他到日本三個月間,認認真真考察,兢兢業業學習,扎扎實實求教,仔仔細細紀錄,夙興夜寐,孜孜不倦,不敢稍有懈怠。他真是不虛此行,不辱使命,不負眾望。陳榮昌在一首詩中說:“豈關山水耽游玩,頗念乾坤待轉旋。”他不留戀山水之樂,而是把國家的興盛、民族的強大記掛于心。相比之下,當今出國考察的官員如過江之鯽,絡繹不絕,在大把花費納稅人的“公帑”游山玩水之后,歸來有幾人能夠像陳榮昌一樣向國人做認真而不是敷衍的交待?這也許是今日整理出版《乙巳東游日記》的附帶價值。
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    : D$ \2 l) u: R8 ]  @    立英博士是云南省在新世紀研究中日教育、文化、學術交流的重要學人之一。我與她有師生之誼,我看著她在這個新的研究領域探索前進,一直到現在學術上日漸成熟,心里覺得十分欣慰。現在立英博士將陳榮昌先生在100多年前書寫《乙巳東游日記》整理出版,將自己付出心血的研究成果回報撫養自己的父老鄉親,是一件值得慶賀的事情。我相信這是立英博士學術生涯一個新的起點,也希望這本書的出版能夠為云南與域外交流的史料整理、科學研究和人才培養增添幾許光彩。, V8 P/ P. J# U3 C# \
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    林超民8 k6 p6 w4 D, y

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    水西土司 發表于 2009-4-23 19:45:12

    楊守其與“普洱茶新路”

    林超民3 s5 X. `% y) B1 Z0 Q& M2 h
    西北少數民族日常生活飲乳食肉,缺少蔬菜,不僅不易消化,且易積熱;而茶之功用,能釋滯消壅,泣喉止渴。所以西北少數民族與茶葉結下了不解之緣,以至沒有茶就無以為生活的地步。有“倚中國茶為命”之說。從唐代開始,歷代統治者都采取利用“茶馬交易”的方式與西北民族聯系。隨著茶馬交易的興盛,勤勞的各族人民,從西南邊陲到遙遠的西北趕著馬,開拓了漫長、崎嶇、艱險的“茶馬古道”。所謂茶馬古道,實際上就是運送茶葉的馬幫之路。
    6 |  k$ o9 m- r9 C$ N& z: [
    $ h- j& @2 ]% f7 M; y4 u" {“茶馬古道”是用馬幫將普洱茶運送到康藏地區的道路。茶葉傳入吐蕃的時間,至遲在公元八世紀初。達倉宗巴·班覺桑布所著藏文《漢藏史集》的第十三章題為“茶葉和碗在吐蕃出現的故事”,記述了公元679-704年都松莽布支在位之時茶葉和碗傳入西藏的情況。
    : \+ E: c% u& F1 P; }: N3 x4 E$ h0 {
    由于普洱茶外形緊結,內質細嫩,味純回甘,香高耐泡,非常適合藏胞口味,藏胞長期飲用,形成對普洱茶的偏愛。因此有“藏人非車沸茶不過癮”之說。“車”是車里(景洪)、“佛”是佛海(勐海),“車佛茶”就是普洱茶。英國印度總督海士廷格派間諜入藏活動,就曾運錫蘭茶到西藏,企圖取代普洱茶。因不合口味,藏胞拒絕購買。1904年英國派兵侵入西藏,同時運入印度茶強迫藏民飲用,也遭到拒絕。為適合藏民口味,就盜竊普洱茶茶種在大吉嶺種植,并在西里古里(Siliguri)秘密仿制佛海緊茶,無恥偽造佛海茶商標,運至噶倫堡混銷,但外表相似本質不同,藏胞還是沒有受騙。9 H( q# E0 s( v* m
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    運送茶葉到西藏的馬幫之路主要有兩條。一條從四川雅安出發,經瀘定、康定、巴塘、昌都到拉薩。大約3100多公里。另一條就是從普洱茶原產地六大茶山出發,經大理、麗江、中甸、德欽、到西藏的邦達、察隅或昌都、羅隆、工布江達、到拉薩。全長約3800多公里。
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    4 m& `" q7 k0 M: G5 ^" K; m20世紀20年代,麗江納西族商人楊守其先生,開創了一條運送普洱茶至西藏的新道路。楊守其先生的岳祖父是云南省騰沖縣人,對緬甸的情況十分熟悉。他帶領楊守其從印度經過緬甸進入騰沖。楊守其到雙江縣的勐庫鄉創辦茶廠,制造適合西藏人口味的“原山沱茶”。他把“原山沱茶”從雙江勐庫運到騰沖,從騰沖到緬甸的密支那、八莫、曼德勒。在曼德勒裝上火車運至仰光港口上輪船,運至印度加爾各答,從加爾各答再上火車運到西里古里,再用纜車運至葛倫堡。葛倫堡是云南普洱茶的交貨地點。西藏的馬幫到葛倫堡來接貨。由葛倫堡進入錫金,往北到甘托克,翻過回惹嘎拉山口進入西藏的亞東關口,經帕里、江孜最后到達拉薩。這條路,被稱之為“新茶路”。后來,緬甸的汽車路修筑到景棟,于是用馬幫約6日程將茶葉從西雙版納的勐海運至景棟,從景棟用汽車2日程運至海河,又裝上火車用3日程運至仰光,再裝上輪船3日程運至印度加爾各答,再用火車2日程運至西里古里,又用纜車1日程運至葛倫堡。再用馬幫18日程到拉薩。從勐海到拉薩全長約7642華里。比傳統的馬幫路6705華里增加了937華里,但是其中有6257華里是利用現代的交通工具,費時僅11日。全程歷時35日。而傳統的馬幫路從勐海縣到拉薩,100日左右的時間。這樣,新茶路就減少人馬60多天的艱苦跋涉。傳統的“茶馬古道”沿途皆崇山峻嶺,夏天苦雨,冬季大雪,道路十分艱險。到了冬季,藏區的道路基本不能通行。這條“新普洱茶路”由于可資汽車、火車、輪船,運輸時間縮短而成本降低。成本降低,使普洱茶在西藏的競爭力加強,擴大了銷路,推動了生產。9 q, g/ I- S8 ?" u% g
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    今天我們在宣傳“茶馬古道”的時候,不應該忘記愛國商人楊守其先生開創的“普洱茶新路”。這是普洱茶用現代運輸工具進入西藏的開端。“普洱茶新路”對于加強祖國與西藏的聯系有極其重大的作用。這條路對于云南省建設國際大通道,開拓海外貿易不無啟發意義。
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