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    郭志成

    發布者: 浪花 | 發布時間: 2014-1-2 10:05| 查看數: 32150| 評論數: 68|帖子模式

            郭志成,1944年生于長春。1969年畢業于東北師范大學政治教育系。現就職于吉林省社會科學院易學研究所。上世紀八十年代經一位老人指點專攻中國數術與易學。1991年出版《中國術數概觀(卜筮卷)》,1993年出版《揭開奇門遁甲之謎》、發表論文《先天八卦卦序與京房八宮內卦序關系證》,找到了八宮卦排列的依據是“天風山火/地雷澤水”兩儀分類法,此項研究,徹底揭開了京房八宮卦排列之謎。積十年之功力,終于完成了闡發一家之言的《走進伏羲——破解易學千古之謎》。1 g+ \& o! k. k3 Q0 i# f
    . |: R8 e5 {6 R& r$ X
    : \  p0 W# ~0 l$ s8 h

    最新評論

    南特爵爺 發表于 2015-10-3 11:10:00
    上世紀八十年代經一位老人指點專攻中國數術與易學 3 m, {. U6 K5 v

    ' B% d; _" `7 a  T9 k* g6 b: s  w, u$ F% i: u1 Y
    這位老人是高人啊
    郭志成 發表于 2016-2-19 16:13:34
    實在對不起浪花先生的厚愛了,我今天才看到先生為我在此設了一個座位,才看到先生為此給我發的消息。
    - S9 f& g- y" h6 g- o十分感謝,但又十二分的有愧。
    ( H9 H- U/ |# @$ V9 Q7 H* w4 G( X我學得太少了,知的太少了,發的文章就更少了。3 q1 |, }' h2 b2 ]8 m
    以后努力吧!- @8 i/ v: f0 w# L
    郭志成 發表于 2016-2-19 16:25:08

    2 G# T7 j% D5 A8 A南爺好 !  y. J; ]2 C- t

    * o4 {# n7 Z% C* X! j我十分感謝我的老師楊峰先生!先生出生在舊中國一個官宦世家,青年時期留學日本。偽滿時期作為國民黨人,長期在東北從事地下工作,直到抗戰結束。
    + s% S% \5 C; }  }) J
    郭志成 發表于 2016-2-19 22:32:40
    內戰時期,為國民黨師級指揮官。與解放軍在東北戰斗。解放后,在監獄里呆了三年,后經共產黨在東北的地下工作者多人擔保出獄。后以推車為業。長春市政協委員。舊體詩復興后,經*文中俊先生推薦,任長白山詩詞編輯,長白山詩社理事。我在長白山詩社作工作人員,從文先生,楊先生學舊體詩詞。楊先生臨終前半年,點撥我改學術數與周易,并要我轉到吉林省社會科學院圖書館工作。
    4 x( w  b4 F+ a' X$ y" F我遵師囑在省社科院圖書館古籍部學習三年,后到哲學所,直到0四年退休。
    郭志成 發表于 2016-2-19 22:51:34
    我的研究方向是中國術數學與易學。在兩者的關系上,我把周易看作是中國術數學中的一個階段性成果。我反對術數是易之末流說。$ F" l3 M% c% t; J' G
    7 p' e( N3 J1 U
    " \3 F8 Y4 J. I0 p+ ^

    ( ~. J1 m- o4 i, H5 F! ^
    郭志成 發表于 2016-2-19 23:22:55
    我希望學術成果,要有研究者的獨創性。不喜歡只是人云亦云的所謂的學術作品。
    . A7 b9 V, k- A* i" I4 R0 r1 t1 q  c0 G" T) H
    我在職期間只出版了三部書,前兩部,只是為術數的愛好者提供一些古籍的資料,我自己的思想觀點,只是表現在前言與結語上。對于中國術數概觀的前言,中間有一大段關于迷信的論述,是當時的違心之論,不那樣說,書就不能出版,不得以而為之。如能再版,那一大段一定刪去。奇門那本書的結語是我自己的認識。說得還不夠,有一段應審查者的意見刪掉了,很可惜。
    " s( _' ]8 G1 u3 h8 C; s+ r  p& U  ^. i) w+ P' X- M7 q
    郭志成 發表于 2016-2-19 23:30:03
    走進伏羲,算得上是一個有自己觀點的學術作品。有許多話是我們的一家之言。
    郭志成 發表于 2016-2-23 10:14:50
    今日易友趙庚白先生問我對文言四德的看法,我回答如下:, h9 p2 C. O  w* _
    《文言》曰:, d- s( b& ^1 y# m
    “元”者,善之長也;“亨”者,嘉之會也;“利”者,義之和也;“貞”者,事之干也。
    5 ]9 K6 u: W# y' H7 R, F/ p( `0 i/ w君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以干事。
    * r* f' Q: P  T! L. |2 t君子行此四德者,故曰“乾:. z1 t4 ^7 P  g# n; b
    元、亨、利、貞。8 U. v+ w1 l" C6 Q, c

    + j& }2 }" t( D4 d1 Y% L庚白易友好!
    7 X7 s$ J7 D7 C! A   您是遼寧人,我是長春人,都是關東易友.. {4 I8 n* p/ X% i& C( T
       在三個易壇里已經看到先生的解易文章,總體感覺有研究功力,有新見解.希望能成中國易學研究之一大家.% t( y. m* H- H7 E
       我學習中國數術學與易學.側重于卦形,名,序,象,數,物的研究,對周易卦爻辭,未敢涉及.主要原因是讀不懂.看了一些大家的解說,歧義甚多,一直理不出個頭緒.其中一大難點就在乾卦的元亨利貞.
    5 a* n7 k- `$ h- J8 k' I   文言,出于誰手,我不清楚.總是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解說了元亨利貞,我只當是這位才子的一家之說.
    0 i$ m! a2 f8 a+ ?7 F5 ?* K, t+ ]   說實在的,我一直沒有讀懂文言中的四德之義.& r) D+ e6 _3 d% M' H4 n7 _
       文言四德源于左傳載穆姜之說.左傳,史家之說.穆姜說的一大段話,我懷疑是史家之附會.是這本史書作者的思想反映.史家之說,可信,也可不信.文言作者是信這位史家之說的.我現在是存疑.
      O0 @3 w. [/ T5 t2 ]% @; H
    0 h% H; H. z& j% T   易中的元亨利貞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.這個時序,勿庸置疑.
      H  `* I+ J7 C9 M) F# u: k   易中的元亨利貞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于義,貞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何況后四又都有之字之限定,范圍就更小了.用縮小范圍的方法,解說原來大的空間,怎能無失?四德之說只是一家所理解的部分之義,顯而易見.+ z1 o  B+ d8 Z5 @- x5 Y  c
       另外,四德之說只用于君子,對非君子之外的人,易就不管了嗎?古有易為君子謀,不與小人謀之說,這個說法就對嗎?就是易用的全部嗎?我懷疑.
    ! q0 U: q. q4 M) i" Y" x   四德說,君子自信之,用者自用之,可也.但說四德就是元四字之本義,還有差距.故說四德,四時,四方之解,都不是易四字之本義.
    + q9 Z# Y! l$ Z+ y* h/ ]   上述,請易友批判.
    % ^0 }( E' T: }/ T) g1 U   
    郭志成 發表于 2016-2-25 15:20:32
    從0七年起我研究周易卦序已經有九個年頭了.原來以為會很快達到目的,做起來才知相當的難.9 s- f8 `7 y5 x2 l! w: @+ f9 V
    過去陸續公布了我的一些研究成果.有些至今還認為是對的;有些是不妥的一時之見.
    4 y/ u; m% A8 U: D9 \4 `, q9 m9 j下邊是我至今仍認為是對的結論:
      a9 c$ ?# m- h  T- T5 _/ p( ~8 O一,周易卦序作者認識到了六十四卦可分獨體卦與合體卦兩類:獨體卦八,乾坤坎離頤大過中孚小過.其它五十六卦為合體卦共計二十八對合體.獨體卦又以相錯的方式,成為四對.以對論是三十二對.這個認識,唐代孔穎達總結為二二相耦,非覆即變.
    ) l, l( g" l! J8 @2 \( j+ B1 ~二,六十四卦合三十六體.上述八獨體,加二十八合體,共計三十六體.此認識宋代邵雍概括為三十六宮都是春.邵氏后人稱三十六宮,我改稱為三十六體.從宋以降,研究卦序者都承認周易卦序作者考慮到了上下經的平均法則.上經十八體,下經十八體.此可簡稱體數平均.
    * L/ c' ]+ ^  q3 [  n* u, ?$ \# \上述兩條是前人已經認識到了的,我只是做了些名稱上的改動.如獨體,合體,三十六宮改為三十六體.以求論述時概念一致.
    2 m1 M7 a- ~) p, ]+ E3 {# Q三,序作者已知圓周率是二十二比七.因為序作者特別重視用十一比七這個常數.十一比七是半個圓周與直徑的比.
    4 _6 S  ]+ ], r, z  M5 R3 E" X四,序作者排序時有意識地運用了平均律法則.  l+ I) c) Z$ ?+ @' C/ ~! Z
    如:上經十八體,下經十八體
    ; R; {6 d% n) O% `* ^/ `   上經乾坤卦與非乾坤卦十一比七,下經巽兌卦與非巽兌卦十一比七) N4 Q1 @* \) ~8 K7 N  |
       上經主卦五體,散卦十三體,下經亦是主卦五體,散卦十三體.! }9 E+ p0 s  [
    等等.$ V& `* d. z! O( C0 C* {# A
    五,作者掌握了陰陽卦,互卦,得位卦等多種分類法.有意識地運用于卦序排列之中.( i9 S1 b, h$ P  L! P" d) O
    六,間壁架構法.1 p) A# @' q- I# L, F  N* Q% Y
    七,重位思想5 q1 m9 ?9 ~) E6 O
    , b' x- V+ G) _. Q
    迄今為止,只是這七條.三四五六七是我的一家之言.
    郭志成 發表于 2016-2-25 15:23:01
    上述七條也可稱作是序作者排序時的依據.
    郭志成 發表于 2016-3-13 13:22:54
    在術數與易學研究中的一家之言還有:
    / @- S( Z. H; `2 J* u* ?, i一,第一個闡述了,京房八宮卦法是依據乾巽艮離,坤震兌坎兩儀分類法排列的。由此證明了京房八宮卦與立體易模型的以上爻陰陽分兩儀相匹配,與邵氏八卦序列同屬先天易學系統。證明了現代人畫出的立體易模型,最遲在西漢時期即已存在。(見《走進伏羲》)
    6 }: w# B7 [& d4 i& s8 q0 V二,第一個公開介紹和闡示了集安八卦圖。打破了易學史上只有先天八卦圖與后天八卦圖的成說。找到了中國易學中的第三種八卦圖。集安八卦圖早于宋代發現的先天八卦圖,并有說卦等先秦文獻的證明。(見《集安八卦圖考》)
    9 w) g, A& I3 C" \+ V三,第一個發現了中國王朝更迭的普遍規律:當最后由兩大政治集團爭奪中國大一統的統治權的時候,總是由占據奇門遁甲三奇門的一方統一了中國,從而結束戰亂。(十一次統一中只有明王朝是個例外,先平定了南方,后北伐統一了中國,也只有這個王朝,出現了由北向南的內戰,北方的朱棣,戰勝了南方的明第二代皇帝,取得了統治權。是為補課。)偏安于東南,西南的大小政權,都不可能成為統一中國的政治勢力。(蜀漢,東吳,東晉,南宋,蔣氏國民黨。)(見《揭開奇門遁甲之謎結束語》)3 b$ Z. J" @' N4 u; L! R
    四,第一個發現了通行本周易卦序運用了十一比七這個常數。提出,十一比七是半圓周率數說。說明周易卦序的作者,已經掌握了圓周率為二十二比七。早于阿基米德與祖沖之。
    9 z+ M+ a3 U; R五,糾正了元張理對宋陳摶龍圖的錯解。
    ( M2 Y! h5 G( T) C$ ]# o$ \六,糾正了《協紀辨方書》對天定卦的錯解。
    郭志成 發表于 2016-3-21 07:14:54
    過去也曾讀過道德經(通行本),帛書老子出土后也獵奇式的瀏覽了一下。無論是那個本子,我都沒有看得懂,于是放棄了。
    6 v/ a$ \4 C4 P0 F  g4 \今年,突然,產生了讀道德經的沖動,于是找了本吉林文史出版的陳忠先生點評的六十八章道德經。又在幾個壇子上的道學版上讀帖子。
    郭志成 發表于 2016-3-21 07:18:32
    今年,居然似乎有點開竅的感覺。竟然想說點什么了。
    郭志成 發表于 2016-3-21 07:35:42
    我讀道德經,目的很簡單,也很明確,就是想知道,老子這位老先生,在那個時代,時期,時間中,他認識到了什么?他要用文字告訴別人什么?) x4 i( i1 Q2 s: \9 ^* E8 |1 R
    當然,他的全部認識成果,不可能用這五千字全部表達出來。我只是想知道他想用這五千字告訴別人的他的部分認識成果就行了。
    郭志成 發表于 2016-3-21 14:02:53
    首先,簡單說明一下我對版本的取舍。
    ( U& k, t2 M% Q! G* x1 g& m6 u6 u* m帛書老子出土之后,引發了通行本與帛書本孰先孰后之爭。
    " [& }5 \# @+ g$ R我認為通行本老子雖然有后人編輯之嫌,但從行文習慣來看,通行本老子是早于帛書老子的。$ q) ~& v% W+ s$ K) R
    因此,我解說道德經,以通行本為早本。至于是八十一章,還是六十八章,無所謂的。我看的是字詞句,從字詞句中讀出老子想要告訴我們的東西。
    郭志成 發表于 2016-3-21 14:32:56
    道德經是中國第一部論道的書。道字,在道德經之前就有人征用了。但全面論道,把道作為研究論述的主要對象,第一對象的書,只有這部五千言的道德經。
    % c  Z- d# z7 Y4 m& T因此必須弄清道作者所說的道表達的是什么內容,什么范圍,什么意義。
    " D! x  x( |$ i# L+ h) g0 M/ V4 h# T9 k+ y; n5 _( L# K
    有道友研究,道德經(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四現。5 T9 B2 |$ A9 I9 N
    詳見下面引文。. \7 y' f6 T, l. J& e

    + T& ^5 K, E! D+ B# Y/ H3 N9 u
    3 y* K7 [, y9 e$ e$ i% H9 P3 n- R1 Z! T3 p; q; m& _: F$ U4 c! r0 S* j( J
    2012年國學論壇道學參玄版有一篇天命不敢辭先生的《對《道德經》“道”的歸類探討》4 I: R/ R' E6 m3 P' N5 U

    8 a+ ~8 P, ^2 `0 d9 P2 ]# v
    7 x, e. G3 @" o) C本帖最后由 天命不敢辭 于 2012-12-18 09:56 編輯; B3 f! U' h0 F5 |4 |
    - T/ b0 o0 A. U7 D; {* c0 p  F

    3 c; ^8 |0 b+ N# c* W" r0 z3 k對《道德經》“道”的歸類探討
    ' c3 |$ }. M: C, V( u) F, R
    ' S$ _1 M6 e* y* T/ P! b      《道德經》中究竟有幾個“道”?這個問題表面上看似乎很簡單,利用“編輯”工具中的“查找”功能馬上就能得出結論:74個“道”。" E- w3 q; ^7 p9 D
          但這個成果顯然不能令渴望知識的人類理性*感到滿意,它勢必提出這個問題的第二個層面:74個“道”都是同一個概念嗎?這顯然不是,無論解老者有多少爭議,但至少不會有人說74個“道”都是同一個內涵、外延。9 O9 u) Z: H$ ]5 e  [
          于是理性的第三個必然的問題是:可以把這74個“道”歸位幾大類?
    2 d1 C* g" N% z+ G" \      ——這就是這個帖子所試圖回答的問題。1 I6 d4 ]/ l) A; b- \4 L1 R+ a
          勿容置疑,這既可以是一個簡單問題,也可以構成《道德經》研究的核心問題之一。如果我們問一位解老者“道德經中究竟有幾個道?”,我想,這個問題應該正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就沒有思考過這個問題,那么我就無論如何不能說自己是一位“解老者”。
    7 F  I6 p  a) o& n      本人學淺,手頭材料更是有限,這個問題與其說是自己的研究課題,毋寧更恰當地說是一個求助,筆者本人的言說不妨作為一個課題的初步組織框架,請論壇諸賢達不吝金玉,批評指正,以期在2000年的解老成果基礎上盡力為這個問題畫上句號。研究這個問題的第一步當然是羅列出《道德經》中的74個“道”;
    / L2 d- S' v3 u$ B并且有必要約定每一個“道”的特定序號;
    ' j% w$ `- U  T/ K, v* h0 f' w- V我建議可用“章+章內自然順序”來進行標識;
    ! t% y0 o* f0 Q' H3 i: @& K比如“道可道非常道”句中的第一個“道”標識為“1-1”;1 e1 U/ j3 [! v0 K
    第二個“道”標識為“1-2”,等等,以此類推。
    - |$ }# N9 K6 L# f# H9 }
    : P8 ^7 i2 {; P; A8 n1.道可道,非常道。4 J; Q8 G5 d& u3 y$ P3 Y6 \7 |
    4.道沖而用之,或不盈。
    2 _3 X' W( G1 C8.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。3 j" k7 X# Q! C  L6 ^' `
    9.功遂身退,天之道。: L! l/ q. T2 C$ A1 y7 i- V' e7 i7 C
    14.執古之道以御今之有。能知古始,是謂道紀。$ [8 p1 C# E" J- p& c: R4 B
        (帛書本:執今之道,以御今之有,以知古始。是謂道紀)
    ' K& o2 C+ i4 _9 D1 z8 |$ `15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
    - ]0 S* i; j. g; ]1 i- v( a, X16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
    / G) e+ V6 p, G$ Z18.大道廢有仁義。
    ! n. X& a6 w7 J0 C1 F+ l21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。" L0 G& C3 v+ T, Y) X
    23.故從事於道者,同於道。…同於道者道亦樂得之;
    8 r5 e7 @' W) {) X# |5 w24.其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。( l! h' @+ F9 \' ^
    25.吾不知其名,強字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。
    ' Q+ v1 k; h  [6 E30.以道佐人主者,不以兵強天下。…物壯則老,是謂不道,不道早已。# E+ _: c  z& i; q1 d
    31.夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
    - P1 G0 |% b2 R, K8 z* X32.道常無名。…譬道之在天下,猶川谷之於江海。# w1 d# O" p  H0 ]/ J# A
    34.大道泛兮,其可左右。
    6 O7 v2 B5 c3 h4 B" G2 g35.道之出口淡乎其無味。  N  ?9 ~! }7 \$ d- J8 j
    37.道常無為,而無不為。
    % D1 x4 T+ @/ t4 d38.故失道而後德。…前識者,道之華而愚之始。* W( `- s5 s: o1 E
    40.反者道之動。弱者道之用。
    3 `- u2 D- S( F41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若纇。…道隱無名。夫唯道善貸且成。
    , ]" c, @) T( ^  g' X. ^42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。
    4 H$ J2 o6 B3 l5 D46.天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
    0 Q6 [! X# m+ ?5 }47.不窺牖見天道。  K0 u- Z5 h3 r: [2 f( w2 E
    48.為學日益。為道日損。9 F, s; M2 Q& s( \# i# y
    51.道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道,而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之。亭之毒之。# C5 ~; A3 o9 b2 [! u
    53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
    7 G! c; [8 {3 q( j55.物壯則老。謂之不道,不道早已。* k& P0 F+ w( l: z. w: t7 n
    59.是謂深根固柢,長生久視之道。
    ! U8 w! h' _& X, J; {- G5 S) C- d60.以道蒞天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不傷人。$ D" g  o+ t& x7 V4 Z2 J0 a; w
    62.道者萬物之奧。…故立天子、置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何。$ _3 ?+ M: S) B9 o
    65.古之善為道者,非以明民,將以愚之。+ `4 U' s# a4 |- t
    67.天下皆謂我道大似不肖。
    . u# g* \+ e) [5 Y2 Z' `; ^! f73.天之道不爭而善勝。+ r: X$ v( i: \1 t
    77.天之道其猶張弓與。…天之道,損有馀而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。8 E) h9 c2 U" A7 `4 U  g
    79.天道無親常與善人。* C6 D9 Q" K$ X& n% z0 N: ^
    81.天之道利而不害。圣人之道為而不爭。  @8 h" V7 k4 o# U
    0 j- s; l& i' f4 P& ^
    我只是依照通行本給出上述羅列,如有不妥,請指正。
      v# ^* j) ^# {9 Q
    - R( b3 D' @1 F. S8 a我是拿來主義,順手牽羊,拿過來了。感謝天命先生!
    郭志成 發表于 2016-3-21 18:48:35
    以八十一章論,這七十四個道字分屬三十五章。
    + e, K8 W: i/ T9 u: W9 r. _6 w
    7 O5 n" f# H/ ^% |3 M七十四處道字,可分為幾類:. z8 h. J) _2 ~5 v
    % {# S3 s4 A1 [) `; y
    一,老子直接說,道是什么?此類說明有定義性。
    ( `* @- T: c! _) O) J: |* F
    9 \. l: l: c$ ~6 d6 p4 o21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。
    ( k1 J6 }( Z5 N6 v25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。4 b+ Q( U8 A4 N& z. S$ E$ s
    62.道者萬物之奧。
    郭志成 發表于 2016-3-21 19:40:19
    本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 編輯 ; u& ?* j/ M% d! g
    - O% d; t* U* |
    此類定義性論述告訴我們/ f  {8 o' j8 L  y5 ^8 B3 {! ~
    一,道是一種物的名稱。可以為天下母的物,這個物,老子沒有看清楚,也說不太清楚。他看到的,感覺到的這個物是惟恍惟惚的,是多物的混合體,是天地之前就存在著的,它很大,離我們地上的人類很遠。這個物,老子用道來命之,是很勉強的,也可以勉強用大來命名他。在此時沒有找到別的名,只好用道或大來名之。" ~2 P* A! d7 |2 o  u
    (這個物相對與地上的人類來說是,逝,遠,反。此論以后再說。)/ u8 d9 z; U7 E
           這個以道或大命名的物,處于空間的什么位置?老子有十分確定的說明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。
    ; a% x8 u' `' g  g0 j8 \9 L二,道是萬物之奧。是萬物所具有的屬性之一。哲學家用規則,規律,法則來稱其奧。
    郭志成 發表于 2016-3-21 20:26:30
    顯然,奧,不是物本身。后人所用的道,多是用奧義。
    郭志成 發表于 2016-3-22 08:25:05
    奧是什么?先放一放。以后分專題論述時再說。
    郭志成 發表于 2016-3-22 08:29:06
    本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 編輯
    7 N  U0 ?% L5 r: k+ U" y/ n; ^% D1 _5 \3 W/ `" n
    第二類,比喻說明。  z3 {! @( Q9 G6 |% I: S  y' G8 e
    8.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
    " ~1 i, O0 v) T% q+ i% l! \32.道常無名。…譬道之在天下,猶川谷之於江海。
    * `" A7 n$ d, m( ?41.明道若昧。進道若退。夷道若纇。
    郭志成 發表于 2016-3-22 08:44:42
    第三類,反說。9 z, H; s, U: e
    30.以道佐人主者,不以兵強天下。…物壯則老,是謂不道,不道早已。
    0 h. `" g6 X: Z7 M9 i55.物壯則老。謂之不道,不道早已。4 Q1 P' F* m, c1 O5 m+ a5 G
    物壯則老,有人說生壯病死,是物之自然法則。不解為何說壯則老不是道?老子肯定地說是為不道。是老子說錯了嗎?先提出問題。
    郭志成 發表于 2016-3-23 09:27:49
    本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 編輯
    ) }) M# P( R2 A* Y9 Y4 x
    / e4 I* ]/ k1 h) W7 y  C! D& T第四類是對道字的性質,功能的論述。兼論人面對道應該如何做。# G7 A2 T7 Q# k: o. g
    屬下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,違道。' j) S& d& i' [4 t9 M
    有正面的說明也有反面的論說。' y5 ^& A5 U7 F$ a# ?) o" @
    此類道論在七十四見中占大部分。
    郭志成 發表于 2016-3-23 09:30:10
    第五類,說不清的道。
    + z, M" y* Z9 r3 a3 d7 }3 k第一章第一句,道可道非常道六個字中含三個道字,至今未見有統一的認識和解釋。
    郭志成 發表于 2016-3-25 11:31:49
    所謂的天地未分的混沌狀態,不是宇宙的中的客觀存在.而是生活在地球的人對史前世界認識的混沌.
    $ [6 d( [  X5 X9 T; {' \! s
    郭志成 發表于 2016-3-31 15:04:11
    天圓地方
    # V4 T+ n! L. d6 g( t1 u( {7 G9 ^: y% ]/ |6 ^

    % ?' n; _) f# v& f0 {$ N0 L/ x/ `1 A5 l

    - {; r6 A8 C! b7 \; ?0 |- Y+ {6 r. e8 h% f" f5 Q& F8 t0 j/ |
    以前我對天圓地方的認識只在曾子之辨。昨天在國學論壇看了鄧友帖,思考了一夜。
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    ' h3 w/ i$ K1 D' c2 t結論:: p8 Q( H; b* k: @( J3 X
    1 P" Y/ e* z. l) X8 x0 E  Q+ F
    天從整體上看,是圓的。地從分割上看,是由一個個方組成的。
    : o* e! G  Z+ o5 b
    & @+ F( h, g. s. |5 f方,地分大塊為方。尚書有:四方,萬方,湯湯洪水方割等語。$ b/ d. L. z* W9 T2 \2 ~
    / w9 e+ w& p# N5 u9 c- Y
    天圓地方是古人站在地上觀察后的感悟。
    郭志成 發表于 2016-4-1 21:25:35
    大衍之數五十脫文五之說,早在北宋初胡瑗的周易口義中就說了,陸秉承之;今人金景芳先生力主此說,金的弟子(陳恩林,郭守信等)多從之。可惜此說無版本證明。胡,陸,金都沒有拿出硬證。只是從系辭中的天地之數五十有五,推論出大衍之數亦應是五十有五,故說大衍之數五十是有脫文,脫其有五二字。另舉鄭玄之后有用天地之數解說大衍之數者以助之。7 e$ V+ O. {/ f) a
    2 f# j' |. i% a7 V+ e  c0 m* H
    我從大衍之數五十說。
    . d; M1 C8 Y# Q: t$ Y其理由是:一系辭如是說。二西漢京氏易主五十說。如胡陸金所說有脫文,必在京氏之前。三無版本證明系辭此處有脫文。

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    zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

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    讀易小童 發表于 2016-4-3 11:34:27
    郭志成 發表于 2016-4-1 21:25
    0 h& H( E( D0 h大衍之數五十脫文五之說,早在北宋初胡瑗的周易口義中就說了,陸秉承之;今人金景芳先生力主此說,金的弟子 ...
    6 ?0 j, U2 S( A' o# u4 f
    天地之數,天一、地二……說的是天地八卦的位置所在。. ~  K4 q: L7 C2 m! d9 [
    大衍之數五十,說的是參與天地八卦運行的要素數。. O0 Z& D2 u% f! e% O; e. ?5 Q
    根本就是兩回事。( z/ h. o2 ~7 G8 e
    大衍之數不等于天地之數

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    zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

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    zqc4124 發表于 2016-4-3 18:12:49
    趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。$ Q5 y# B- g. |5 Z7 N5 c5 g

    7 ^6 ^# d& s- e# X2 ^) w3 I1 \1 F           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣將欲以虛來實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潛龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虛無非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虛其一數,以明不可言之義,只如此意,則別無所以自然而有此五十也。”
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