郭志成，1944年生于長春。1969年畢業于東北師范大學政治教育系。現就職于吉林省社會科學院易學研究所。上世紀八十年代經一位老人指點專攻中國數術與易學。1991年出版《中國術數概觀（卜筮卷）》，1993年出版《揭開奇門遁甲之謎》、發表論文《先天八卦卦序與京房八宮內卦序關系證》，找到了八宮卦排列的依據是“天風山火/地雷澤水”兩儀分類法，此項研究，徹底揭開了京房八宮卦排列之謎。積十年之功力，終于完成了闡發一家之言的《走進伏羲——破解易學千古之謎》。

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上世紀八十年代經一位老人指點專攻中國數術與易學

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這位老人是高人啊

實在對不起浪花先生的厚愛了，我今天才看到先生為我在此設了一個座位，才看到先生為此給我發的消息。
- S9 f& g- y" h6 g- o十分感謝，但又十二分的有愧。
( H9 H- U/ |# @$ V9 Q7 H* w4 G( X我學得太少了，知的太少了，發的文章就更少了。
以后努力吧！

南特爵爺 發表于 2015-10-3 11:10

, Y* Z, h0 J& o9 C9 r                               
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7 W# w; {( N+ ], E+ C  N上世紀八十年代經一位老人指點專攻中國數術與易學

2 G# T7 j% D5 A8 A南爺好 ！

* o4 {# n7 Z% C* X! j我十分感謝我的老師楊峰先生！先生出生在舊中國一個官宦世家，青年時期留學日本。偽滿時期作為國民黨人，長期在東北從事地下工作，直到抗戰結束。
+ s% S% \5 C; }  }) J

內戰時期，為國民黨師級指揮官。與解放軍在東北戰斗。解放后，在監獄里呆了三年，后經共產黨在東北的地下工作者多人擔保出獄。后以推車為業。長春市政協委員。舊體詩復興后，經*文中俊先生推薦，任長白山詩詞編輯，長白山詩社理事。我在長白山詩社作工作人員，從文先生，楊先生學舊體詩詞。楊先生臨終前半年，點撥我改學術數與周易，并要我轉到吉林省社會科學院圖書館工作。
4 x( w  b4 F+ a' X$ y" F我遵師囑在省社科院圖書館古籍部學習三年，后到哲學所，直到0四年退休。

我的研究方向是中國術數學與易學。在兩者的關系上，我把周易看作是中國術數學中的一個階段性成果。我反對術數是易之末流說。



( ~. J1 m- o4 i, H5 F! ^

我希望學術成果，要有研究者的獨創性。不喜歡只是人云亦云的所謂的學術作品。
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我在職期間只出版了三部書，前兩部，只是為術數的愛好者提供一些古籍的資料，我自己的思想觀點，只是表現在前言與結語上。對于中國術數概觀的前言，中間有一大段關于迷信的論述，是當時的違心之論，不那樣說，書就不能出版，不得以而為之。如能再版，那一大段一定刪去。奇門那本書的結語是我自己的認識。說得還不夠，有一段應審查者的意見刪掉了，很可惜。
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走進伏羲，算得上是一個有自己觀點的學術作品。有許多話是我們的一家之言。

今日易友趙庚白先生問我對文言四德的看法，我回答如下：
《文言》曰：
“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。
5 ]9 K6 u: W# y' H7 R, F/ p( `0 i/ w君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。
* r* f' Q: P  T! L. |2 t君子行此四德者，故曰“乾：
元、亨、利、貞。
”
+ j& }2 }" t( D4 d1 Y% L庚白易友好!
7 X7 s$ J7 D7 C! A   您是遼寧人,我是長春人,都是關東易友.
   在三個易壇里已經看到先生的解易文章,總體感覺有研究功力,有新見解.希望能成中國易學研究之一大家.
   我學習中國數術學與易學.側重于卦形,名,序,象,數,物的研究,對周易卦爻辭,未敢涉及.主要原因是讀不懂.看了一些大家的解說,歧義甚多,一直理不出個頭緒.其中一大難點就在乾卦的元亨利貞.
5 a* n7 k- `$ h- J8 k' I   文言,出于誰手,我不清楚.總是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解說了元亨利貞,我只當是這位才子的一家之說.
0 i$ m! a2 f8 a+ ?7 F5 ?* K, t+ ]   說實在的,我一直沒有讀懂文言中的四德之義.
   文言四德源于左傳載穆姜之說.左傳,史家之說.穆姜說的一大段話,我懷疑是史家之附會.是這本史書作者的思想反映.史家之說,可信,也可不信.文言作者是信這位史家之說的.我現在是存疑.
  O0 @3 w. [/ T5 t2 ]% @; H
0 h% H; H. z& j% T   易中的元亨利貞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.這個時序,勿庸置疑.
  H  `* I+ J7 C9 M) F# u: k   易中的元亨利貞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于義,貞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何況后四又都有之字之限定,范圍就更小了.用縮小范圍的方法,解說原來大的空間,怎能無失?四德之說只是一家所理解的部分之義,顯而易見.
   另外,四德之說只用于君子,對非君子之外的人,易就不管了嗎?古有易為君子謀,不與小人謀之說,這個說法就對嗎?就是易用的全部嗎?我懷疑.
! q0 U: q. q4 M) i" Y" x   四德說,君子自信之,用者自用之,可也.但說四德就是元四字之本義,還有差距.故說四德,四時,四方之解,都不是易四字之本義.
+ q9 Z# Y! l$ Z+ y* h/ ]   上述,請易友批判.
% ^0 }( E' T: }/ T) g1 U   

從0七年起我研究周易卦序已經有九個年頭了.原來以為會很快達到目的,做起來才知相當的難.
過去陸續公布了我的一些研究成果.有些至今還認為是對的;有些是不妥的一時之見.
4 y/ u; m% A8 U: D9 \4 `, q9 m9 j下邊是我至今仍認為是對的結論:
  a9 c$ ?# m- h  T- T5 _/ p( ~8 O一,周易卦序作者認識到了六十四卦可分獨體卦與合體卦兩類:獨體卦八,乾坤坎離頤大過中孚小過.其它五十六卦為合體卦共計二十八對合體.獨體卦又以相錯的方式,成為四對.以對論是三十二對.這個認識,唐代孔穎達總結為二二相耦,非覆即變.
) l, l( g" l! J8 @2 \( j+ B1 ~二,六十四卦合三十六體.上述八獨體,加二十八合體,共計三十六體.此認識宋代邵雍概括為三十六宮都是春.邵氏后人稱三十六宮,我改稱為三十六體.從宋以降,研究卦序者都承認周易卦序作者考慮到了上下經的平均法則.上經十八體,下經十八體.此可簡稱體數平均.
* L/ c' ]+ ^  q3 [  n* u, ?$ \# \上述兩條是前人已經認識到了的,我只是做了些名稱上的改動.如獨體,合體,三十六宮改為三十六體.以求論述時概念一致.
2 m1 M7 a- ~) p, ]+ E3 {# Q三,序作者已知圓周率是二十二比七.因為序作者特別重視用十一比七這個常數.十一比七是半個圓周與直徑的比.
4 _6 S  ]+ ], r, z  M5 R3 E" X四,序作者排序時有意識地運用了平均律法則.
如:上經十八體,下經十八體
; R; {6 d% n) O% `* ^/ `   上經乾坤卦與非乾坤卦十一比七,下經巽兌卦與非巽兌卦十一比七
   上經主卦五體,散卦十三體,下經亦是主卦五體,散卦十三體.
等等.
五,作者掌握了陰陽卦,互卦,得位卦等多種分類法.有意識地運用于卦序排列之中.
六,間壁架構法.
七,重位思想

迄今為止,只是這七條.三四五六七是我的一家之言.

上述七條也可稱作是序作者排序時的依據.

在術數與易學研究中的一家之言還有：
/ @- S( Z. H; `2 J* u* ?, i一，第一個闡述了，京房八宮卦法是依據乾巽艮離，坤震兌坎兩儀分類法排列的。由此證明了京房八宮卦與立體易模型的以上爻陰陽分兩儀相匹配，與邵氏八卦序列同屬先天易學系統。證明了現代人畫出的立體易模型，最遲在西漢時期即已存在。（見《走進伏羲》）
6 }: w# B7 [& d4 i& s8 q0 V二，第一個公開介紹和闡示了集安八卦圖。打破了易學史上只有先天八卦圖與后天八卦圖的成說。找到了中國易學中的第三種八卦圖。集安八卦圖早于宋代發現的先天八卦圖，并有說卦等先秦文獻的證明。（見《集安八卦圖考》）
9 w) g, A& I3 C" \+ V三，第一個發現了中國王朝更迭的普遍規律：當最后由兩大政治集團爭奪中國大一統的統治權的時候，總是由占據奇門遁甲三奇門的一方統一了中國，從而結束戰亂。（十一次統一中只有明王朝是個例外，先平定了南方，后北伐統一了中國，也只有這個王朝，出現了由北向南的內戰，北方的朱棣，戰勝了南方的明第二代皇帝，取得了統治權。是為補課。）偏安于東南，西南的大小政權，都不可能成為統一中國的政治勢力。（蜀漢，東吳，東晉，南宋，蔣氏國民黨。）（見《揭開奇門遁甲之謎結束語》）
四，第一個發現了通行本周易卦序運用了十一比七這個常數。提出，十一比七是半圓周率數說。說明周易卦序的作者，已經掌握了圓周率為二十二比七。早于阿基米德與祖沖之。
9 z+ M+ a3 U; R五，糾正了元張理對宋陳摶龍圖的錯解。
( M2 Y! h5 G( T) C$ ]# o$ \六，糾正了《協紀辨方書》對天定卦的錯解。

過去也曾讀過道德經（通行本），帛書老子出土后也獵奇式的瀏覽了一下。無論是那個本子，我都沒有看得懂，于是放棄了。
6 v/ a$ \4 C4 P0 F  g4 \今年，突然，產生了讀道德經的沖動，于是找了本吉林文史出版的陳忠先生點評的六十八章道德經。又在幾個壇子上的道學版上讀帖子。

今年，居然似乎有點開竅的感覺。竟然想說點什么了。

我讀道德經，目的很簡單，也很明確，就是想知道，老子這位老先生，在那個時代，時期，時間中，他認識到了什么？他要用文字告訴別人什么？
當然，他的全部認識成果，不可能用這五千字全部表達出來。我只是想知道他想用這五千字告訴別人的他的部分認識成果就行了。

首先，簡單說明一下我對版本的取舍。
( U& k, t2 M% Q! G* x1 g& m6 u6 u* m帛書老子出土之后，引發了通行本與帛書本孰先孰后之爭。
" [& }5 \# @+ g$ R我認為通行本老子雖然有后人編輯之嫌，但從行文習慣來看，通行本老子是早于帛書老子的。
因此，我解說道德經，以通行本為早本。至于是八十一章，還是六十八章，無所謂的。我看的是字詞句，從字詞句中讀出老子想要告訴我們的東西。

道德經是中國第一部論道的書。道字，在道德經之前就有人征用了。但全面論道，把道作為研究論述的主要對象，第一對象的書，只有這部五千言的道德經。
% c  Z- d# z7 Y4 m& T因此必須弄清道作者所說的道表達的是什么內容，什么范圍，什么意義。
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有道友研究，道德經（通行本，下文不在重注）中道字共有七十四現。
詳見下面引文。

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3 y* K7 [, y9 e$ e$ i% H9 P3 n- R
2012年國學論壇道學參玄版有一篇天命不敢辭先生的《對《道德經》“道”的歸類探討》

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7 x, e. G3 @" o) C本帖最后由 天命不敢辭 于 2012-12-18 09:56 編輯


3 c; ^8 |0 b+ N# c* W" r0 z3 k對《道德經》“道”的歸類探討
' c3 |$ }. M: C, V( u) F, R
' S$ _1 M6 e* y* T/ P! b      《道德經》中究竟有幾個“道”？這個問題表面上看似乎很簡單，利用“編輯”工具中的“查找”功能馬上就能得出結論：74個“道”。
      但這個成果顯然不能令渴望知識的人類理性*感到滿意，它勢必提出這個問題的第二個層面：74個“道”都是同一個概念嗎？這顯然不是，無論解老者有多少爭議，但至少不會有人說74個“道”都是同一個內涵、外延。
      于是理性的第三個必然的問題是：可以把這74個“道”歸位幾大類？
2 d1 C* g" N% z+ G" \      ——這就是這個帖子所試圖回答的問題。
      勿容置疑，這既可以是一個簡單問題，也可以構成《道德經》研究的核心問題之一。如果我們問一位解老者“道德經中究竟有幾個道？”，我想，這個問題應該正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就沒有思考過這個問題，那么我就無論如何不能說自己是一位“解老者”。
7 F  I6 p  a) o& n      本人學淺，手頭材料更是有限，這個問題與其說是自己的研究課題，毋寧更恰當地說是一個求助，筆者本人的言說不妨作為一個課題的初步組織框架，請論壇諸賢達不吝金玉，批評指正，以期在2000年的解老成果基礎上盡力為這個問題畫上句號。研究這個問題的第一步當然是羅列出《道德經》中的74個“道”；
/ L2 d- S' v3 u$ B并且有必要約定每一個“道”的特定序號；
' j% w$ `- U  T/ K, v* h0 f' w- V我建議可用“章+章內自然順序”來進行標識；
! t% y0 o* f0 Q' H3 i: @& K比如“道可道非常道”句中的第一個“道”標識為“1-1”；
第二個“道”標識為“1-2”，等等，以此類推。
- |$ }# N9 K6 L# f# H9 }
: P8 ^7 i2 {; P; A8 n1.道可道，非常道。
4.道沖而用之，或不盈。
2 _3 X' W( G1 C8.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
9.功遂身退，天之道。
14.執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
    （帛書本：執今之道，以御今之有，以知古始。是謂道紀）
' K& o2 C+ i4 _9 D1 z8 |$ `15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
- ]0 S* i; j. g; ]1 i- v( a, X16.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
/ G) e+ V6 p, G$ Z18.大道廢有仁義。
! n. X& a6 w7 J0 C1 F+ l21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。
23.故從事於道者，同於道。…同於道者道亦樂得之；
8 r5 e7 @' W) {) X# |5 w24.其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.吾不知其名，強字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。
' Q+ v1 k; h  [6 E30.以道佐人主者，不以兵強天下。…物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
- P1 G0 |% b2 R, K8 z* X32.道常無名。…譬道之在天下，猶川谷之於江海。
34.大道泛兮，其可左右。
6 O7 v2 B5 c3 h4 B" G2 g35.道之出口淡乎其無味。
37.道常無為，而無不為。
% D1 x4 T+ @/ t4 d38.故失道而後德。…前識者，道之華而愚之始。
40.反者道之動。弱者道之用。
3 `- u2 D- S( F41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若纇。…道隱無名。夫唯道善貸且成。
, ]" c, @) T( ^  g' X. ^42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。
4 H$ J2 o6 B3 l5 D46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
0 Q6 [! X# m+ ?5 }47.不窺牖見天道。
48.為學日益。為道日損。
51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
7 G! c; [8 {3 q( j55.物壯則老。謂之不道，不道早已。
59.是謂深根固柢，長生久視之道。
! U8 w! h' _& X, J; {- G5 S) C- d60.以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。
62.道者萬物之奧。…故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。
67.天下皆謂我道大似不肖。
. u# g* \+ e) [5 Y2 Z' `; ^! f73.天之道不爭而善勝。
77.天之道其猶張弓與。…天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。
79.天道無親常與善人。
81.天之道利而不害。圣人之道為而不爭。

我只是依照通行本給出上述羅列，如有不妥，請指正。
  v# ^* j) ^# {9 Q
- R( b3 D' @1 F. S8 a我是拿來主義，順手牽羊，拿過來了。感謝天命先生！

以八十一章論，這七十四個道字分屬三十五章。
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7 O5 n" f# H/ ^% |3 M七十四處道字，可分為幾類：

一，老子直接說，道是什么？此類說明有定義性。
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9 \. l: l: c$ ~6 d6 p4 o21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。
( k1 J6 }( Z5 N6 v25，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
62.道者萬物之奧。

此類定義性論述告訴我們
一，道是一種物的名稱。可以為天下母的物，這個物，老子沒有看清楚，也說不太清楚。他看到的，感覺到的這個物是惟恍惟惚的，是多物的混合體，是天地之前就存在著的，它很大，離我們地上的人類很遠。這個物，老子用道來命之，是很勉強的，也可以勉強用大來命名他。在此時沒有找到別的名，只好用道或大來名之。
（這個物相對與地上的人類來說是，逝，遠，反。此論以后再說。）
       這個以道或大命名的物，處于空間的什么位置？老子有十分確定的說明：一，道之物在域中；二，在天地之上，在自然之下。
; a% x8 u' `' g  g0 j8 \9 L二，道是萬物之奧。是萬物所具有的屬性之一。哲學家用規則，規律，法則來稱其奧。

顯然，奧，不是物本身。后人所用的道，多是用奧義。

奧是什么？先放一放。以后分專題論述時再說。

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第二類，比喻說明。
8.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
" ~1 i, O0 v) T% q+ i% l! \32.道常無名。…譬道之在天下，猶川谷之於江海。
* `" A7 n$ d, m( ?41.明道若昧。進道若退。夷道若纇。

第三類，反說。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。…物壯則老，是謂不道，不道早已。
0 h. `" g6 X: Z7 M9 i55.物壯則老。謂之不道，不道早已。
物壯則老，有人說生壯病死，是物之自然法則。不解為何說壯則老不是道？老子肯定地說是為不道。是老子說錯了嗎？先提出問題。

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/ e4 I* ]/ k1 h) W7 y  C! D& T第四類是對道字的性質，功能的論述。兼論人面對道應該如何做。
屬下又分有天之道，人之道，圣人之道。尊道，違道。
有正面的說明也有反面的論說。
此類道論在七十四見中占大部分。

第五類，說不清的道。
+ z, M" y* Z9 r3 a3 d7 }3 k第一章第一句，道可道非常道六個字中含三個道字，至今未見有統一的認識和解釋。

所謂的天地未分的混沌狀態,不是宇宙的中的客觀存在.而是生活在地球的人對史前世界認識的混沌.
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天圓地方
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以前我對天圓地方的認識只在曾子之辨。昨天在國學論壇看了鄧友帖，思考了一夜。
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' h3 w/ i$ K1 D' c2 t結論：

天從整體上看，是圓的。地從分割上看，是由一個個方組成的。
: o* e! G  Z+ o5 b
& @+ F( h, g. s. |5 f方，地分大塊為方。尚書有：四方，萬方，湯湯洪水方割等語。

天圓地方是古人站在地上觀察后的感悟。

大衍之數五十脫文五之說，早在北宋初胡瑗的周易口義中就說了，陸秉承之；今人金景芳先生力主此說，金的弟子（陳恩林，郭守信等）多從之。可惜此說無版本證明。胡，陸，金都沒有拿出硬證。只是從系辭中的天地之數五十有五，推論出大衍之數亦應是五十有五，故說大衍之數五十是有脫文，脫其有五二字。另舉鄭玄之后有用天地之數解說大衍之數者以助之。

我從大衍之數五十說。
. d; M1 C8 Y# Q: t$ Y其理由是：一系辭如是說。二西漢京氏易主五十說。如胡陸金所說有脫文，必在京氏之前。三無版本證明系辭此處有脫文。

郭志成 發表于 2016-4-1 21:25

                               
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0 h& H( E( D0 h大衍之數五十脫文五之說，早在北宋初胡瑗的周易口義中就說了，陸秉承之；今人金景芳先生力主此說，金的弟子 ...

天地之數，天一、地二……說的是天地八卦的位置所在。
大衍之數五十，說的是參與天地八卦運行的要素數。
根本就是兩回事。
大衍之數不等于天地之數

趙宋之璺說不可從！郭先生之言是也。

7 ^6 ^# d& s- e# X2 ^) w3 I1 \1 F           唐《疏》引：“京房云：五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生氣將欲以虛來實，故用四十九焉。馬季長云：《易》有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其餘四十九轉運而用也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八加乾坤二用，凡有五十。乾初九潛龍勿用，故用四十九也。鄭康成云：天地之數五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。姚信、董遇云：天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減之而用四十九。但五十之數，義有多家。各有其説，未知孰是。今案王弼云：演天地之數，所頼者五十。據王弼此説，其意皆與諸儒不同。萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策推演天地之數，唯用五十策也。一謂自然所須，策者唯用五十。就五十策中，其所用揲蓍者，唯用四十有九。其一不用，以其虛無非所用也，故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云：立此五十數，以數神。神雖非數，因數而顯，故虛其一數，以明不可言之義，只如此意，則別無所以自然而有此五十也。”