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    黃帝外經

    發布者: 司馬銘 | 發布時間: 2013-12-14 11:47| 查看數: 20147| 評論數: 72|帖子模式

    本帖最后由 司馬銘 于 2014-2-21 11:01 編輯 & l8 g+ p. X! G
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    黃帝外經3 M1 {3 [/ L; N: s
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    * k) y: S% x- v7 o) ?陰陽顛倒篇+ e- C: r; j; ?! y/ a; M

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            黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨,嘆廣成子之謂天矣。退而夜思,尚有未獲。7 S# P; k8 R% C4 G7 z# a" B8 _$ n

    - }, G- t/ B% S! Y+ M& E       遣鬼臾區問于岐伯天師曰:帝問至道于廣成子,廣成子曰:至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,無思慮營營,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守汝形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂于大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏,慎守汝身,物將自壯。我守其一,以處其和,故身可以不老也。天師必知厥義,幸明晰之。3 {( a9 x' }2 T

    ; s0 T# s$ W+ o+ E+ H       岐伯稽首奏曰:大哉言乎,非吾圣帝安克聞至道哉。帝明知故問,豈欲傳旨于萬祀乎,何心之仁也!臣愚,何足知之。然仁圣明問,敢備述以聞。窈冥者,陰陽之謂也。昏默者,內外之詞也。視聽者,耳目之語也。至道無形而有形,有形而實無形。無形藏于有形之中,有形化于無形之內,始能形與神全,精與神合乎。, A# P6 i3 r9 \9 W0 g9 f9 t$ _& Y" h/ T
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           鬼臾區曰:諾,雖然,師言微矣,未及其妙也。岐伯曰:乾坤之道,不外男女。男女之道,不外陰陽。陰陽之道,不外順逆。順則生,逆則死也。陰陽之原,即顛倒之術也。世人皆順生,不知順之有死;皆逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術也。
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           鬼臾區贊曰:何言之神乎。雖然,請示其原。岐伯曰:顛倒之術,即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也,昏默之中有神也,視聽之中有神也。探其原而守神,精不搖矣。探其原而保精,神不馳矣。精固神全,形安能敝乎。
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           鬼臾區覆奏帝前。帝曰:俞哉,載之《外經》,傳示臣工,使共聞至道,同游于無極之野也。& T$ h4 m( E4 M' _4 ~1 }5 r
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      陳士鐸曰:此篇帝問而天師答之,乃首篇之論也。問不止黃帝,而答止天師者,帝引天師之論也。帝非不知陰陽顛倒之術,明知故問,亦欲盡人皆知廣成子之教也。: l+ t$ U: Y# `) U# |

    " }0 p7 E& K! W, B  ?  e  (凌波按:陳士鐸受金丹訣,故能發揚此種至道,若在他人看來當然等于空談。惟受道者且能切實行于己身者,能語斯言。諸位學醫的同志,如果沒有學過仙,不管你醫經背得如何流利,總于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事,有可書傳,有可口傳,有只可心傳,于是不再拘于書本,進入無我境界,方可謂善讀書者。)
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    + X- j# U& g9 e$ a/ `順逆探原篇
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    . k: j/ Z% a  @# S- Z+ r& o       伯高太師問于岐伯曰:天師言顛倒之術,即探陰陽之原也,其旨奈何?岐伯不答。" f& r- S2 q$ ?7 \, r
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           再問曰,唯唯三問。岐伯嘆曰:吾不敢隱矣。夫陰陽之原者,即生克之道也。顛倒之術者,即順逆之理也。知顛倒之術,即可知陰陽之原矣。. I4 k- Q% x& v2 T; e' e7 w9 V

    1 K" I' S' `3 ~" w0 v( b       伯高曰:陰陽不同也。天之陰陽,地之陰陽,人身之陰陽,男女之陰陽,何以探之哉?岐伯曰:知其原亦何異哉!6 Z( A+ _/ P: K3 y3 L2 D
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           伯高曰:請顯言其原。岐伯曰:五行順生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木;,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生于恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生于義也。夫五行之順相生而相克,五行之逆不克而不生。逆之至者,順之至也。4 w8 @( c0 ^7 r, p& \

    * i* ]  A1 q& g# s: G       伯高曰:美哉言乎。然何以逆而順之也?岐伯曰:五行之順,得土而化。五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。
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           伯高曰:余知之矣。陰中有陽,殺之內以求生乎。陽中有陰,生之內以出死乎。余與帝同游干無極之野也。岐伯曰:逆而順之,必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也,守神而毋為境所移也,練氣而毋為物所誘也,保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津,慎吐納以添其液,慎勞逸以安其髓,節飲食以益其氣,其庶幾乎。5 P7 n& g" J3 d

    2 Y9 ^/ h6 x4 I' z, }       伯高曰:天師教我以原者全矣。岐伯曰:未也,心死則身生,死心之道,即逆之之功也。心過死則身亦不生,生心之道又順之之功也。順而不順,始成逆而不逆乎。伯高曰:志之矣,敢志秘誨哉。& I$ r, X+ S. S2 d' v9 ~
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      陳士鐸曰;伯高之問,亦有為之問也。順中求逆,逆處求順,亦死克之門也。今奈何求生于順乎。于順處求生,不若于逆處求生之為得也。(此一逆字,知者自知,迷者自迷,諸君自捫其心。知否?): H3 Q, H; u9 w5 t) z
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    回天生育篇
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    ' a) N* T8 X) G& d       雷公問曰:人生子嗣,天命也。豈盡非人事乎?岐伯曰:天命居半,人事居半也。- q* g0 y6 @, C: `1 B$ O: W# k' {3 k

    % f$ v+ z1 r0 ]5 x3 G       雷公曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,人事則可盡也。雷公曰:請言人事。岐伯曰:男子不能生子者,病有九;女子不能生子者,病有十也。" m4 J2 Z  n# N, f# @

    * P+ y, L' I' o" F4 ^       雷公曰:請晰言之。岐伯曰:男子九病者:精寒也,精薄也,氣餒也,痰盛也,精澀也,相火過旺也,精不能射也,氣郁也,天厭也。女子十病者:胞胎寒也,脾胃冷也,帶脈急也,肝氣郁也,痰氣盛也,相火旺也,腎水衰也,任督病也,膀胱氣化不行也,氣血虛而不能攝也。
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    * e5 z1 n+ O5 [' i       雷公曰:然則治之奈何?岐伯曰:精寒者,溫其火乎。精薄者,益其髓乎。氣餒者,壯其氣乎。痰盛者,消其涎乎。精澀者,順其水乎。火旺者,補其精乎。精不能射者,助其氣乎。氣郁者,舒其氣乎。天厭者,增其勢乎,則男子無子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者,溫其胞胎乎。脾胃冷者,暖其脾胃乎。帶脈急者,緩其帶脈乎。肝氣郁者,開其肝氣乎。痰氣盛者,消其痰氣乎,相火旺者,平其相火乎。腎水衰者,滋其腎水乎。任督病者,理其任督乎。膀胱氣化不行者,助其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者,益其氣血以攝胎乎,則女子無子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。2 @* Q0 C- Q8 p3 r4 ~1 K
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           雷公曰:天師之言,真回天之法也。然用天師法男女仍不生子奈何?岐伯曰:必夫婦德行交虧也。修德以宜男,豈虛語哉。  [1 g! ~/ E9 O3 G- l

    6 m( Y9 ~3 P: w5 p  P$ W  陳士鐸曰;男無子有九,女無子有十,似乎女多于男也。誰知男女皆一乎,知不一而一者,大約健其脾胃為主,脾胃健而腎亦健矣,何必分男女哉。
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    天人壽夭篇1 S- r) O: @, K' [$ l' d; d
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           伯高太師問岐伯曰:余聞形有緩急,氣有盛衰,骨有大小,肉有堅脆,皮有厚薄,可分壽天然乎?岐伯曰:人有形則有氣,有氣則有骨,有骨則有肉,有肉則有皮。形必與氣相合也,皮必與肉相稱也,氣血經絡必與形相配也,形充而皮膚緩者壽。形充而皮膚急者天。形充而脈堅大者,氣血之順也,順則壽。形充而脈小弱者,氣血之衰也,衰則危。形充而顴不起者,肉勝于骨也,骨大則壽,骨小則天。形充而大,肉(月囷)堅有分理者,皮勝于肉也,肉疏則天,肉堅則壽。形充而大肉無分理者,皮僅包乎肉也,肉厚壽,肉脆夭。此天生,人不可強也,故見則定人壽夭,即可測人生死矣。' y6 h- {8 ~. G; E  x
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           少師問曰:誠若師言,人之壽天天定之矣,無豫于人乎?岐伯曰:壽夭定于天,挽回天命者人也。壽夭聽于天;戕賊其形骸,瀉泄其精髓,耗散其氣血,不必至天數而先天者,天不任咎也。! @) ^! C5 I9 ~
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           少師曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,而天可節也。節天之有余,補人之不足,不亦善全其天命乎。
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           伯高太師聞之曰:岐天師真善言天也。世人賊夭之不足,烏能留人之有余哉。少師曰:伯高非知在人之天者乎。在天之夭,難回也。在人之夭,易延也。吾亦修吾之天,以全天命乎。
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      陳遠公曰:天之天難延,人之天易延。 亦訓世延人之夭也。伯高之論,因天師之教而推廣之,不可輕天師而重伯高也。! h) w0 W/ ^; w' S# v, K- i
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    命根養生篇
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           伯高太師復問岐伯曰:養生之道,可得聞乎?岐伯曰:愚何足以知之。- V1 U- a. p7 L. d

      j% o2 J, P2 d# c( r       伯高再問,岐伯曰:人生天地之中,不能與天地并久者,不體天地之道也。天錫人以長生之命,地錫人以長生之根。天地錫人以命根者,父母子之也。合父母之精,以生人之身,則精即人之命根也。魂魄藏于精之中,魂屬陽,魄屬陰,魂趨生,魄趨死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神,內存則生,外游則死。魂最善游,由于心之不寂也。
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    + ?# c* v% y0 ?  r1 C9 `1 n; h  廣成子謂:抱神以靜者,正抱心而同寂也。
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    : P) ?% c, F8 g0 R  B( r       伯高曰:夫精者,非腎中之水乎?水性主動,心之不寂者,不由于腎之不靜乎?岐伯曰:腎水之中,有真火在焉。水欲下而火欲升,此精之所以不靜也。精一動而心搖搖矣。然而制精之不動,仍在心之寂也。: M' a. \9 Z) ]0 d
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           伯高曰:吾心寂矣,腎之精欲動奈何?岐伯曰:水火原相須也,無火則水不安,無水則火亦不安。制心而精動者,由于腎水之涸也。補先天之水以濟心,則精不動而心易寂矣。
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    $ v3 W" }" ^) U7 k  陳遠公曰:精出于水,亦出于水中之火也。 精動由于火動,火不動則精安能搖乎?!可見精動由于心動也,心動之極則水火俱動矣。9 F2 K0 u. d7 W
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      故安心為利精之法也。(此段亦精妙,可惜為誓所拘,不能盡泄)# V2 ?0 u/ K2 ^. m' R0 l. D9 }/ M
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    救母篇
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           容成問于岐伯曰:天癸之水,男女皆有之,何以婦人經水謂之天癸乎?岐伯曰:天癸水,壬癸之水也。壬水屬陽,癸水屬陰,二水者先天之水也。男為陽,女為陰,故婦人經水以天癸名之。其實壬癸未嘗不合也。* w5 F* j) Y  E% M- P4 ^
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           容成曰:男子之精,不以天癸名者,又何故歟?岐伯曰:精者,合水火名之。水中有火,始成其精。呼精而壬癸之義已包于內,故不以天癸名之。
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    * N5 A. K0 [9 _7 L: H) @       容成曰:精與經同一水也,何必兩名之?岐伯曰:同中有異也。男之精,守而不溢;女之經,滿而必泄也。癸水者,海水也,上應月,下應潮,月有盈虧,潮有往來,女子之經水應之,故潮汐月有信,經水亦月有期也。以天癸名之,別其水為癸水,隨天運為轉移耳。
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    0 C2 H: \& [, `1 J       容成曰:其色赤者何也?岐伯曰:男之精,陽中之陰也,其色白。女之經,陰中之陽也,其色赤。況流于任脈,通于血海,血與經合而成濁流矣。! S- ?% v5 |' @2 R3 F4 m: N
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           容成曰:男之精虧而不溢者,又何也?岐伯曰:女子陰有余陽不足,故滿而必泄。男子陽有余陰不足,故守而不溢也。
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           容成曰:味咸者何也?岐伯曰:壬癸之水,海水也。海水味咸,故天癸之味應之。
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    * I* n$ n- z8 W4 v7 W% q- f       容成曰:女子二七經行,稚女不行經何也?岐伯曰:女未二七則任沖未盛,陰氣未動,女猶純陽也,故不行經耳。
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    ! J3 h5 U- f" ?) g: @& {- Y- a7 T       容成曰:女過二七,不行經而懷孕者,又何也?岐伯曰:女之變者也,名為暗經,非無經也。無不足,無有余,乃女中最貴者。終身不字,行調息之功,必長生也。4 W# i# P; M+ M% t" J2 J

    . w2 ?9 |5 l" R, K       容成問曰:婦女經水,上應月,下應潮,宜月無愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰:人事之乖違也。天癸之水,生于先天,亦長于后天也。婦女縱欲傷任督之脈,則經水不應月矣。懷抱憂郁以傷肝膽,則經水閉而不流矣。
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    # Z0 ]* O; w! I8 b" ?       容成曰:其故何也?岐伯曰:人非水火不生,火乃腎中之真火,水乃腎中之真水也。水火盛則經盛,水火衰則經衰。任督脈通于腎,傷任督未有不傷腎者。交接時,縱欲泄精,精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷,不能行其氣于腰臍,則帶脈亦傷,經水有至有不至矣。夫經水者,火中之水也。水衰不能制火,則火炎水降,經水必先期至矣。火衰不能生水,則水寒火冷,經水必后期至矣。經水之愆期,因水火之盛衰也。
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           容成曰:肝膽傷而經閉者,謂何?岐伯曰:肝藏血者也,然又最喜疏泄。膽與肝為表里也,膽木氣郁,肝木之氣亦郁矣。木郁不達,任沖血海皆抑塞不通,久則血枯矣。
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           容成曰:木郁何以使水之閉也?岐伯曰:心腎無咎不交者也。心腎之交接,責在胞胎,亦責在肝膽也。肝膽氣郁,胞胎上交肝膽,不上交于心,則腎之氣亦不交于心矣。心腎之氣不交,各臟腑之氣抑塞不通,肝克脾,膽克胃,脾胃受克,失其生化之司,何能資于心腎乎?水火未濟,肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁,反現假旺之象,外若盛內實虛。腎因子虛轉去相濟涸水,而郁火焚之,木安有余波以下泄乎?此木郁所以水閉也。1 s; e' g7 b- `2 _' e, j- E
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           鬼臾區間曰:氣郁則血閉,血即經乎?岐伯曰:經水,非血也。鬼臾區曰:經水非血,何以血閉而經即斷乎?岐伯曰:經水者,天一之水也,出于腎經,故以經水名之。
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           鬼臾區曰:水出于腎,色宜白矣,何赤乎?岐伯曰:經水者,至陰之精,有至陽之氣存焉,故色赤耳,非色赤即血也。" I' ~, X0 e. n4 J  t" H$ h" K/ N* p
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           鬼臾區曰:人之腎有補無瀉,安有余血乎?岐伯曰:經水者,腎氣所化,非腎精所泄也。女子腎氣有余,故變化無窮耳。( U' T) Z, t0 A( O, b! ^
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           鬼臾區曰:氣能化血,各經之血不從之而泄乎?岐伯曰:腎化為經,經化為血,各經氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通,腎氣閉則血閉也。1 l! o* c$ j+ X& Y1 @6 a! m+ p
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           鬼臾區曰:然則氣閉宜責在腎矣,何以心肝脾之氣郁而經亦閉也?岐伯曰:腎水之生,不由于三經。腎水之化,實關于三經也。
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    9 u) R: A# u9 u: f- `% G       鬼臾區曰:何也?岐伯曰:腎不通肝之氣,則腎氣不能開。腎不交心之氣,則腎氣不能上。腎不取脾之氣,則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。茍一經氣郁,氣即不入于腎,而腎氣即閉矣。況三經同郁,腎無所資,何能化氣而成經乎?是以經閉者,乃腎氣之郁,非止肝血之枯也。倘徒補其血,則郁不宣反生火矣。徒散其瘀,則氣益微反耗精矣。非惟無益,而轉害之也。鬼臾區曰:大哉言乎!請勒之金石,以救萬世之母乎。5 ?( @. s  W; g0 ?1 F9 F
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      陳遠公曰:一篇救母之文,真有益于母者也。講天癸無余義,由于講水火無余義也。水火之不通,半成于人氣之郁。解郁之法,在于通肝膽也,肝膽通則血何閉哉!$ D" |4 N8 G8 P- j$ S$ r
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      正不必又去益腎也。誰知肝膽不郁而腎受益乎,郁之害亦大矣。
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      (凌波按:天癸之義大抵相當于“道生一,一生二,二生三,三生萬物”之一,一就是無極,無極而太極,太極就是有對立統一。中華哲學較諸老馬之學為高即在此處。說遠了,再說醫道,天癸相當于腦垂體的內分泌物質。由腦而帶動全身,可謂無極而太極,此不過讓初學有所把握,說到底還是有所區別)
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    紅鉛損益篇
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    / F- T7 ]1 N. G       容成問曰:方士采紅鉛接命,可為訓乎?岐天師曰:慎欲者采之,服食延壽;縱欲者釆之,服食喪軀。( g7 D5 a& ^( k
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           容成曰:人能慎欲,命自可延,何藉紅鉛乎?岐伯曰:紅鉛延景丹也。容成曰:紅鉛者,天癸水也。雖包陰陽之水火,溢滿于外則水火之氣盡消矣,何以接命乎?岐伯曰:公之言,論天癸則可,非論首經之紅鉛也。經水甫出戶輒色變,獨首經之色不遽變者,全其陰陽之氣也。男子陽在外,陰在內;女子陰在外,陽在內。首經者,坎中之陽也。以坎中之陽補離中之陰,益乎不益乎。獨補男有益,補女有損。補男者,陽以濟陰也;補女者,陽以亢陽也。容成曰:善。
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    ; Z3 X" m0 Y% I$ U: I$ X) ^: b) {  陳遠公曰:紅鉛何益于人,講無益而成有益者,辨其既濟之理也。誰謂方士非恃之以接命哉。(大抵不懂行的人說到紅鉛無不說其無用,痛罵方士誤人。其實世上之事有真必有假落入后天,本是有兩極的。方法是死的,全在人之運用。紅鉛之友人房中術亦是如此。)
    . Q! V3 M0 S4 N6 o
    * M& B" V# Z1 N! V3 b8 u初生微論篇
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    5 L) l( E# J5 o" h4 c" U- [       容成問曰:人之初生,目不能睹,口不能餐,足不能履,舌不能語,三月而后見,八月而后食,期歲而后行,三年而后言,其故何也?岐伯曰:人之初生,兩腎水火未旺也。三月而火乃盛,故兩目有光也。八月而水乃充,故兩齦有力也。期歲則髓旺而臏生矣。三年則精長而囟合矣。男十六天癸通,女十四天癸化。
    ! o- S# f' {0 {1 R+ L% t1 [/ Y3 O# m4 q! J9 ?5 ?5 s1 j) H1 Q
           容成曰:男以八為數,女以七為數,子知之矣。天師于二八、二七之前,《內經》何未言也?岐伯曰:《內經》首論天癸者,嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿,年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈,年未十四皆未滿之日也。既滿既盈,又隨年俱耗,示人宜守此天癸也。' P  H( y5 m! q5 W6 C3 ~% m

    & i5 S6 v8 u3 c: I* Z+ b# x       容成曰:男八八之后猶存,女七七之后仍在,似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之后不再言之歟?岐伯曰:予淪常數耳,常之數可定,變之數不可定也。予所以論常不論變耳。5 Y: l+ _" G; ]0 ?' G2 Q

    7 t+ f7 R3 k6 }  m' n9 Q- _  陳遠公曰:人生以天癸為主,有則生,無則死也。常變之說,惜此天癸也。二七、二八之論,亦可言而言之,非不可言而不言也。# l+ h" X$ r9 p* M" X$ c
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    骨陰篇* J$ E0 V( E3 {( g
    + }" i" d2 E2 t9 S. I. T( m
           鳥師問于岐伯曰:嬰兒初生,無膝蓋骨,何也?岐伯曰:嬰兒初生,不止無膝蓋骨也,囟骨、耳后完骨皆無之。
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           鳥師曰:何故也?岐伯曰:陰氣不足也。陰氣者,真陰之氣也。嬰兒純陽無陰,食母乳而陰乃生,陰生而囟骨,耳后完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽,不生則天。+ {! ], ], `  w
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           鳥師曰:其不生何也?岐伯曰:三骨屬陰,得陰則生,然亦必陽旺而長也。嬰兒陽氣不足,食母乳而三骨不生,其先天之陽氣虧也。陽氣先漓,先天已居于缺陷,食母之乳補后天而無余,此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延齡乎!
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    4 @1 ?$ L# o; ~- y& ?( [  鳥師曰:三骨缺一,亦能生乎?岐伯曰:缺一則不全乎其人矣。
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    / [7 \/ s7 y) `- E. d; v3 A' E' p       鳥師曰:請悉言之。岐伯曰:囟門不合則腦髓空也;完骨不長則腎宮虛也;膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風易入矣;腎宮虛則聽失聰矣;雙足軟則顛仆多矣。+ F. [: k8 K1 ~  ^) |/ X! _- ^
    , ^8 ]$ ^$ ^" k6 A* W* |% c8 I
           鳥師曰:吾見三骨不全亦有延齡者,又何故歟?岐伯曰:三者之中,惟耳無完骨者亦有延齡,然而疾病不能無也。若囟門不合、膝蓋不生,吾未見有生者。蓋孤陽無陰也。
    / x6 }' u1 l6 l- Y4 Y7 z0 F9 F" h# B" i
      陳遠公曰:孤陽無陰,人則不生,則陰為陽之天也。無陰者,無陽也。陽生于陰之中,陰長于陽之外,有三骨者,得陰陽之全也。(學者于此段不必盡信,得其理,忘其詞,斯為善學。)

    最新評論

    司馬銘 發表于 2013-12-14 11:49:57
    本帖最后由 司馬銘 于 2014-2-21 11:06 編輯
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    & ]9 h  P! }! {4 n2 M6 c# J媾精受妊篇
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           雷公問曰:男女媾精而受妊者,何也?岐伯曰:腎為作強之官,故受妊而生人也。
    + `6 }, u) g% ]: g5 E* W. K, S; }! \: l$ `( B
           雷公曰:作強而何以生人也?岐伯曰:生人者,即腎之技巧也。' p3 j; E: G8 h0 N. w2 t4 N/ Q$ c

    + G3 d/ ]0 P+ }       雷公曰:技巧屬腎之水乎,火乎?岐伯曰:水火無技巧也。雷公曰:離水火又何以出技巧乎?岐伯曰:技巧成于水火之氣也。
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    ( F" V& s6 `9 D       雷公曰:同是水火之氣,何生人有男女之別乎?岐伯曰:水火氣弱則生女,水火氣強則生男。" ~, P, S8 h+ O' u) P3 g" `" H

    ' m+ S" j& ]1 v# q1 M       雷公曰:古云:女先泄精則成男,男先泄精則成女。今曰:水火氣弱則生女,水火氣強則生男。何也?岐伯曰:男女俱有水火之氣也,氣同至則技巧出焉,一有先后不成胎矣。男泄精,女泄氣,女子泄精則氣脫矣,男子泄氣則精脫矣,烏能成胎?!3 {  W+ F' r2 G( {3 m$ H2 f

    , J' T8 Q% K% L/ T* v% p% X( x       雷公曰:女不泄精,男不泄氣,何以受妊乎?岐伯曰:女氣中有精,男精中有氣,女泄氣而交男子之精,男泄精而合女子之氣,此技巧之所以出也。: h% J5 a8 o& f5 |

    - K8 |7 i( c4 ^6 I/ k" X) F% l) A       雷公曰:所生男女,有強有弱,自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異,何也?岐伯曰:氣清則清,氣濁則濁,氣長則壽,氣促則夭。皆本子父母之氣也。
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    : Z2 h+ o) C& b# {. e: S0 q" N       雷公曰:生育本于腎中之氣,余已知之矣。但此氣也,豫于五臟七腑之氣乎?岐伯曰:五臟七腑之氣,一經不至皆不成胎。
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    ! D' M- R2 n- i% B       雷公曰:媾精者,動腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎?岐伯曰:腎藏精,亦藏氣。藏精者,藏五臟七腑之精也。藏氣者,藏五臟七腑之氣也。藏則俱藏,泄則俱泄。
    # M# ^2 d2 @3 v0 Q8 S  b
    ) P' f, U3 S. K$ E) J       雷公曰:泄氣者,亦泄血乎?岐伯曰:精即血也。氣無形?血有形,無形化有形,有形不能化無形也。
    1 Y. t+ Q0 b) d4 Y4 y6 W4 j8 g" H0 e3 s+ X* r0 C
           雷公曰:精非有形乎?岐伯曰:精雖有形,而精中之氣正無形也。無形隱于有形,故能靜能動。動則化耳,化則技巧出矣。0 O4 V0 n7 X, h* V+ v+ O
    ; m$ C1 L+ l0 O  c# x- B
           雷公曰:微哉言乎,請傳之奕祀,以彰化育焉。3 O* v0 o$ |* d+ t* y. P

    ' l) |. H5 q2 M  陳士鐸曰:男女不媾精,斷不成胎。胎成于水火之氣,此氣即男女之氣也。氣藏于精中,精雖有形而實無形也。形非氣乎,故成胎即成氣之謂。
    8 |+ Z( R* N8 {/ s
    # ?# y4 e5 R: y$ `  (此段最要緊處為有形不能化無形,故有形之精欲化為無形之炁,不亦惑乎?學南派栽接之法,于此段正宜反復閱讀)
    司馬銘 發表于 2013-12-15 19:34:09
    本帖最后由 司馬銘 于 2014-2-21 11:08 編輯
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    社生篇
    - {+ O! v  y2 \8 Y( \& u3 p$ H
    # e! m* L- h% p7 s/ \- p. z        少師問曰:人生而白頭,何也?岐伯曰:社日生人,皮毛皆、白,非止髩發之白也。9 O  ^: V! M* Z% A! S% `& w9 s: @

    3 a  r4 y2 N( L        少師曰:何故乎?岐伯曰:社日者,金日也。皮毛須髩皆白者,得金之氣也。( t: J9 f, B/ x3 V$ Q
    8 b1 {7 k% ]7 B3 ?% `
           少師曰:社日非金也,天師謂之金日,此余之未明也。岐伯曰:社本土也,氣屬金,社日生人犯金之氣。金氣者,殺氣也。
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           少師曰:人犯殺氣,宜天矣,何又長年乎?岐伯曰:金中有土,土乃生氣也。人肺屬金,皮毛亦屬金,金之殺氣得土則生,逢金則斗。社之金氣伐人皮毛,不入人臟腑,故得長年耳。3 J2 m* _; X9 ]# T! Z
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           少師曰:社日生人皮毛髩發不盡白者,又何故歟?岐伯曰:生時不同也。少師曰:何時乎?岐伯曰:非己午時,必辰戌丑未時也。4 q0 r" t' o5 |
    . t2 h& ?  W$ @; [( R3 g. z
           少師曰:己午火也,火能制金之氣,宜矣。辰戌丑未土也,不助金之氣乎?岐伯曰:社本土也,喜生惡泄,得土則生,生則不克矣。  s+ W, `2 x/ \7 N( M5 d
      o) O! J/ f7 [1 {- O" ~
           少師曰:同是日也,何社日之兇如是乎?岐伯曰:歲月日時俱有神司之,社日之神與人最親,其性最喜潔也,生產則穢矣。兩氣相感,兒身受之,非其煞之暴也。
    # E( h' P$ J- M% i
    5 q' [8 t& L# J; ?% X       少師曰:人生有記,赤如朱,青如靛,黑如鍋,白如雪,終身不散,何也?豈亦社日之故乎?岐伯曰:父母交媾,偶犯游神,為神所指,志父母之’過也。
    3 Z- a4 N: ~  u+ _) a# ~
    , e7 c2 [- Z1 ]& I  a& @2 T% K       少師曰:色不同者,何歟?岐伯曰:隨神之氣異也。少師曰:記無黃*色者,何也?岐伯曰:黃乃正色,人犯正神,不相校也,故亦不相指,不相指,故罔所記耳。
    % U$ ^3 f3 m+ x- }! n) v7 H3 l  s$ Y, S" x& v
      陳遠公曰:社日生人,說來有源有委,非孟浪成文者可比。
    司馬銘 發表于 2013-12-16 19:49:25
    天厭火衰篇. r2 k! u. o, W4 X$ X# Y
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           容成問曰:世有天生男子音聲如女子,外勢如嬰兒,此何故歟?岐伯曰:天厭之也。
    + z6 j6 I' _8 F* _1 [: [% p9 i& ~& I! d7 h, K- E
           容成曰:天何以厭之乎?岐伯曰:天地有缺陷,安得人盡皆全乎?$ o% S, `( |% g
    . l; ]" A! F, R, G! c
                容成曰:天未嘗厭人,奈何以天厭名之。岐伯曰:天不厭而人必厭也,天人一道,人厭即天厭矣。  C  Z+ A$ f! u8 m* S  F

    8 Y# r( m+ k6 `: Z/ {& p       容成曰:人何不幸成天厭也了岐伯曰:父母之咎也。人道交感,先火動而后水濟之,火盛者生子必強,火衰者生子必弱,水盛者生子必肥,水衰者生子必瘦。天厭之人,乃先天之火微也。
    ! r  M# r: O3 j2 D, H2 W9 f; L5 @$ j
           容成曰:水火衰盛分強弱肥瘦,宜也,不宜外陽之細小。岐伯曰:腎中之火,先天之火,無形之火也。腎中之水,先天之水,無形之水也。火得水而生,水得火而長,言腎內之陰陽也。水長火,則水為火之母;火生水,則火為水之母也。人得水火之氣以生身,則水火即人之父母也。天下有形不能生無形也,無形實生有形。外陽之生,實內陽之長也。內陽旺而外陽必伸,內陽旺者得火氣之全也。內陽衰矣,外陽亦何得壯大哉?$ G' u0 g* [: g0 b' W7 z% \, G5 t
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           容成曰:火既不全,何以生身乎?岐伯曰:孤陰不生,孤陽不長。天厭之人,但火不全耳,未嘗無陰陽也;偏于火者,陽有余而陰不足,偏于水者,陰有余而陽不足也。陽既不足,即不能生厥陰之宗筋,此外陽之所以屈而不伸也,毋論剛大矣。容成曰:善。
    1 O% b- o) m1 n: y2 C! K, X  w; t
    ; ^, b; A7 B% z0 u  陳遠公曰:外陽之大小,視水火之偏全,不視陰陽之有無耳。說來可聽。
    司馬銘 發表于 2013-12-17 21:00:09
    經脈相行篇
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    ! R8 l5 Y7 E0 y" h       雷公問曰:帝問脈行之逆順若何,余無以奏也。愿天師明教以聞。岐伯曰:十二經脈有自上行下者,有自下行上者,各不同也。
    2 f( u$ R& m6 z! k' J3 F! U7 E& j# k: c0 Q: A% V* Q
           雷公曰:請悉言之。岐伯曰:手之三陰從臟走手,手之三陽從手走頭,足之三陽從頭走足,足之三陰從足走腹,此上下相行之數也。
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           雷公曰:尚未明也。岐伯曰:手之三陰:太陰肺,少陰心,厥陰包絡也。手太陰從中府走大指之少商,手少陰從極泉走小指之少沖,手厥陰從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。
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    8 x; o+ D6 @, k: h' l       手之三陽:陽明大腸,太陽小腸,少陽三焦也。手陽明從次指商陽走頭之迎香,手太陰從小指少澤走頭之聽宮,手少陽從四指關沖走頭之絲竹空,皆從手走頭也。% S8 r+ t2 P9 G$ x2 \. ~7 S) |

    8 s2 J4 ^' }& l8 X2 ]3 X       足之三陽:太陽膀胱,陽明胃,少陽膽也。足太陽從頭睛明走足小指之至陰,足陽明從頭頭維走足次指之厲兌,足少陽從頭前關走四指之竅陰,皆從頭走足也。4 F) Y7 x, n: k: k' D

    6 y" q2 X, G7 b       足之三陰;太陰脾,少陰腎,厥陰肝也。足太陰從足大指內側隱白走腹之大包,足少陰從足心涌泉走腹之俞府,足厥陰從足大指外側大敦走腹之期門,皆從足走腹也。  S) }  M3 s: `4 H# S- b8 d

    - t$ s! T, s2 f) r# G! t# b       雷公曰:逆順若何?岐伯曰:手之陰經,走手為順,走臟為逆也;手之陽經,走頭為順,走手為逆也;足之陰經,走腹為順,走足為逆也;足之陽經,走足為順,走頭為逆也。% N3 S6 y, d" E! Z7 l& c: ^% f

    0 j9 T1 ~8 L# N0 S& T4 w) D       雷公曰:足之三陰,皆走于腹,獨少陰之脈下行,何也?豈少陰經易逆難順乎?岐伯曰:不然,天沖脈者,五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者,出于頏顙,滲諸陽,灌諸精,下注少陰之大絡,出于氣沖,循陰陽內廉入胭中,伏行(骨行)骨內,下至內踝之后,屬而別其下者,并由少陰經滲三陰,其在前者,伏行出跗屬下,循跗入大指間,滲諸絡而溫肌肉,故別絡邪結則跗上脈不動,不動則厥,厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。5 r4 ~5 E7 W0 ]4 a8 E4 j. i8 ~
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           雷公曰:其少異于三陰者為何?岐伯曰:少陰腎經中藏水火,不可不曲折以行,其脈不若肝脾之可直行于腹也。
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           雷公曰:其走腹則一者何?岐伯曰:腎之性喜逆行,故由下而上,蓋以逆為順也。) {9 J3 w2 \# ?. p4 p
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           雷公曰:逆行宜病矣。岐伯曰:逆而順故不病,若順走是違其性矣,反生病也。- ~5 G8 C/ [6 J
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           雷公曰:當盡奏之,岐伯曰:帝問何以明之?公奏曰:以言導之,切而驗之,其髁必動。乃可以驗逆順之行也。
    7 ?0 j3 N: g! s: Q/ h" c* O; `) ~7 O! T. v
           雷公曰:謹奉教以聞。6 L* b" d4 A1 O7 J& @* s4 P

    9 U: }' m4 ~1 V8 k/ l9 Y  陳遠公曰:十二經脈有走手、走足、走頭、走腹之異,各講得鑿鑿。其講順逆不同處,何人敢措一辭。
    司馬銘 發表于 2013-12-19 19:20:33
    經脈終始篇
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    & c% _& a7 ^+ Z       雷公問于岐伯曰:十二經之脈既有終始,《靈》《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義,尚未明也,愿畢其辭。4 v/ A( @0 N7 u! p4 O
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           岐伯曰:手三陽從手走頭,足三陽從頭走足,乃高之接下也。足三陰從足走腹,手三陰從腹走手,乃卑之趨上也。陰陽無間,故上下相迎,高卑相迓,與晝夜循環同流而不定耳。夫陰陽者,人身’之夫婦也;氣血者,人身之陰陽也。夫倡則婦隨,氣行則血赴,氣主煦之,血主濡之。乾作天門,大腸司其事也。巽作地戶,膽持其權也。泰居艮,小腸之昌也。否居坤,胃之殃也。: @2 t) R2 r! t2 W
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           雷公曰;善,請言順逆之別。
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    # x" v) N, U' {- z       岐伯曰:足三陰自足走腹,順也;自腹走足,逆也。足三陽自頭走足,順也;自足走頭,逆也。手三陰自藏走手,順也;自手走藏,逆也。手三陽白手走頭,順也;自頭走手,逆也。夫足之三陰從足走腹,惟足少陰腎脈繞而下行,與肝脾直行者,以沖脈與之并行也,是以逆為順也。
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      陳遠公曰:十二經有頭腹手足之殊,有順中之逆,有逆中之順,說得更為明白。8 H9 o% ?3 C" ~4 x

    3 d  h4 E+ @# ?- ]! T/ |; f% |經氣本標篇' W  L( @- @( f3 Z+ [1 o+ i6 }$ C

    7 @& l5 i  P" X       雷公問于岐伯曰:十二經氣有標本乎? 岐伯曰:有之。
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           雷公曰:請言標本之所在。# {/ P, ]- C# e# W0 I

    9 }! b6 C$ |' V( _       岐伯曰:足太陽之本在跟以上五寸中,標在兩絡命門。足少陽之本在竅陰之間,標在窗籠之前。足少陰之本在內踝下三寸中,標在背腧。足厥陰之奉在行間上五寸所,標在背腧。足陽明之本在厲兌,標在人迎,頰挾頏顙。足太陰之本在中封前上四寸中,標在舌本乎。太陽之本在外踝之后,標在命門之上一寸。手少陽之本在小指次指之間上二寸,標在耳后上角下外眥。手陽明之本在肘骨中上至別陽,標在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中,標在腋內動脈。手少陰之本在銳骨之端,標在背腧。手心主之本在掌后兩筋之間二寸中,標在腋下三寸。此標本之所在也。
    + D# ~: n" O8 m" A) S% [
    8 B4 `$ ~( H! {% ?1 X: a       雷公曰:標本皆可刺乎? 岐伯曰:氣之標本皆不可刺也。
    " `1 u3 N. Z: M& g* O) Y/ S7 }% j- _+ J2 X
           雷公曰;其不可剌,何也? 岐伯曰;氣各有沖,沖不可刺也,
    ) n: j  B, P: K' m/ {( B$ s4 [( p* S( u6 b# D) Z# b; o
           雷公曰:請言氣沖。 岐伯曰:胃氣有沖,腹氣有沖,頭氣有沖,脛氣.有沖,皆不可剌也。
    2 u  L5 z0 X. S+ H, H7 u1 s
    . k+ l* K! V- v* ]5 r0 x       雷公曰:頭之沖何所乎 ?岐伯曰:頭之沖,腦也。4 V7 r, m+ g8 G; r+ N
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           雷公曰:胸之沖何所乎?岐伯曰:胸之沖,膺與背腧也。喻亦不可剌也。1 L: q; p3 i7 Z  `! E0 D
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           雷公曰:腹之沖何所乎?岐伯曰:腹之沖,背腧與沖脈及左右之動脈也。* T$ c% @. f4 T8 @

    - G% S3 \/ A$ m$ `7 y4 w+ m* K7 t       雷公曰:脛之沖何所乎?岐伯曰:脛之沖,即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。
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           雷公曰:不可刺止此乎?岐伯曰:大氣之摶而不行者,積于胸中,藏于氣海,出于肺,循咽喉,呼吸而出入也。是氣海猶氣街也,應天地之大數,出三入一,皆不可剌也。/ `' P6 p# X/ }- s* H: q
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      陳遠公曰:十二經氣各有標本,各不可剌。不可刺者,以沖脈之不可剌也。不知沖脈即不知刺法也。& J* e* V7 d1 `- B
    司馬銘 發表于 2013-12-20 14:54:27
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    臟腑闡微篇3 K- F& Z( }( c

    ( X9 M* O' q# @* G) O: p) v       雷公問于岐伯曰:臟止五乎?腑止六乎?岐伯曰:臟六腑七也。
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    ( [9 G% j1 ]/ N# ]+ k$ }! D0 Q4 x       雷公曰:臟六何以名五也?岐伯曰:心肝脾肺腎五行之正也,故名五臟。胞胎非五行之正也,雖臟不以臟名之。2 X/ M. ]6 o2 D$ I$ J$ S( D& n7 B
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           雷公曰:胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰:心火也,肝木也,脾土也,肺金也,腎水也,一臟各屬一行。胞胎處水火之歧;非正也,故不可稱六臟也。
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           雷公曰:腎中有火亦水火之歧也,何腎稱臟乎?岐伯曰:腎中之火先天火也,居兩腎中而腎專司水;也。胞胎上系心,下連腎,往來心腎,接續于水火之際,可名為火,亦可名為水,非水火之正也。5 P+ D, E/ U. O* v5 m% b# o7 l

    2 x  ~: M* a7 j$ V6 @       雷公曰:然則胞胎何以為臟乎?岐伯曰:胞胎處水火之兩歧,心腎之交,非胞胎之系不能通達上下,寧獨婦人有之,男子未嘗無也。吾因其兩歧,置于五臟之外,非胞胎之不為臟也。+ u+ g- Y  v9 u& c+ E

    ( J4 e" j# L" E- p( F/ m# S1 J6 e1 n       雷公曰:男女各有之,亦有異乎?岐伯曰:系同而口異也。男女無此系,則水火不交,受病同也。女系無口,則不能受妊,是胞胎者,生生之機,屬陰而藏于陽,非臟而何。
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           雷公曰:胞胎之口又何以異?岐伯;曰:胞胎之系,上出于心之膜膈,下連兩腎,此男女之同也。惟女下大而上細,上無口而下有口,故能納精以受妊。
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           雷公曰:腑七而名六何也?岐伯曰:大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡,此七腑也。遺包絡不稱腑者,尊帝耳。6 x, m$ l( c5 Y( a

    - y6 h- X+ B3 ~       雷公曰;包絡可遺乎?岐伯曰:不可遺也。包絡為脾胃之母,土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君,心火無為,必藉包絡有為,往來宣布胃氣,能入脾氣,能出各臟腑之氣,始能變化也。  S! o/ Q, l- ]2 q0 Z
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           雷公曰:包絡既為一腑,奈何尊帝遺之。尊心為君火,稱包絡為相火,可乎?請登之《外經》咸以為則。
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      陳遠公曰:臟六而言五者,言臟之正也。腑七而言六者,言腑之偏也。舉五而略六,非不知胞胎也;舉六而略七,非不知包絡也。有雷公之間,而胞胎包絡昭于古今矣。
    司馬銘 發表于 2013-12-21 21:20:05
    考訂經脈篇
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           雷公問于岐伯曰:十二經脈天師詳之,而所以往來相通之故,尚來盡也。幸宣明奧義,傳諸奕祀可乎?岐伯曰:可,肺屬手太陰,太陰者,月之象也,月屬金,肺亦屬金。肺之脈走于手,故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上,胃屬土,土能生金,是胃乃肺之母也。下絡大腸者,以大腸亦屬金,為胃之庶于,而肺為大腸之兄,兄能包弟,足以網羅之也。絡即網羅包舉之義。循于胃口者,以胃為肺之母,自必游熙于母家,省受胃土之氣也。肺脈又上于膈,胃之氣多,必分氣以給其子,肺得胃母之氣,上歸肺宮,必由膈而升肺。受胃之氣肺自成家,于是由中焦而脈乃行,橫出腋下,畏心而不敢犯也。然而肺之系實通于心,以心為肺之君,而肺乃臣也,臣必朝于君,此述職之路也。下循臑內,行少陰心主之前者,又謁相之門也。心主即心包絡,為心君之相,包絡代君以行事。心克肺金,必借心主之氣以相刑。呼吸相通,全在此系之相聯也。肺稟天玉之尊,必奉宰輔之令,所以行于少陰心主之前而不敢緩也。自此而下,干肘中乃走于臂,由臂而走于寸口魚際,皆肺脈相通之道。循魚際出大指之端,為肺脈之盡。經脈盡,復行,從腕后直出次指內廉,乃旁出之脈也。* B+ n' z6 b/ i, j! c; w

    0 a8 j0 E+ g( k6 t9 I  雷公曰:脾經若何了岐伯曰:脾乃土臟,其性濕,以足太陰名之。太陰之月,夜照于土,月乃陰象,脾屬土,得月之陰氣,故以太陰名之。其脈起于足之大指端,故又曰足太陰也。脾脈既起于足下,下必升上,由足大指內側肉際,過橫骨后,上內踝前廉,上踹內,循脛骨后,交出厥陰之前,乃入肝經之路也。夫肝木克脾,宜為脾之所畏,何故脈反通于肝,不知肝雖克土,而木亦能成土,土無木氣之通,則土少發生之氣,所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前,圖合于肝木耳。上膝肢內前廉入腹者,歸于睥經之本臟也。蓋腹,脾之正宮,睥厲土居于中州,中州為天下之腹,脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里,脾內而胃外,脾為胃所包,故絡于胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升,故脈亦隨之上鬲,趨喉嚨而至舌本,以舌本為心之苗,而脾為心之子,子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅,非心之內廷也,脾之脈雖至于舌,而終未至于心,故其支又行,借胃之氣從胃中中脘之外上鬲,而脈通于膻中之分,上交于手少陰心經,子親母之象也。  U  \! a- a+ w6 j; m5 G: `: g

    . A6 p. k' R6 C: g) T. ^  ]5 T; M. a  雷公曰:心經若何?岐伯曰:心為火臟,以手少陰名之者,蓋心火乃后天也。后天者,有形之火也。星應熒惑,雖屬火而實屬陰,且脈走于手,故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起于手足,心脈獨起于心,不與眾脈同者,以心為君主,總攬權綱,不寄其任于四末也。心之系,五臟七腑無不相通,尤通者小腸也。小腸為心之表,而心實絡于小腸,下通任脈,故任脈即借小腸之氣以上通于心,為朝君之象也。心之系又上與肺相通,挾咽喉而入于目,以發其文明之彩也。復從心系上肺,下出腋下,循臑內后廉,行手厥陰經心主之后,下肘,循臂至小指之內出其端,此心脈系之直行也。又由肺曲折而后,并脊直下,與腎相貫串,當命門之中,此心腎既濟之路也。夫心為火臟,懼畏水克,何故系通于腎,使腎有路以相犯乎?不知心火與命門之火原不可一日不相通也,1 F! Z* r8 d% S) B
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           心得命門之火則心火有根,心非腎水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水火以相養,是以克為生也。既有腎火腎水之相生,而后心之系各通臟腑,無搟格之憂矣。由是而左通于肝,肝本屬木,為生心之母也。心火雖生于命門先天之火,而非后天肝木培之則先天之火氣亦不旺,故心之系通于肝者,亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通,而膽在肝之旁,通肝即通于膽,又勢之甚便者,況膽又為心之父,同本之親尤無阻隔也。由是而通于脾,脾乃心之子也,雖脾土不藉心火之生,然胃為心之愛子,胃土非心火不生,心既生胃,生胃必生脾,此脾胃之系所以相接而無間也。由是而通于肺,火性炎上,而肺葉當之,得母有傷,然而頑金非火不柔,克中亦有生之象,倘肺金無火則金寒水冷,胃與膀胱之化源絕矣,何以溫腎而傳化于大腸乎。由是而通于心主,心主即膻中包絡也,為心君之相臣,奉心君以司化,其出入之經,較五臟六腑更近,真有心喜亦喜,心憂亦憂之象,呼吸相通,代君司化以使令夫三焦,俾上中下之氣無不畢達,實心之系通之也。& v+ ^( e( l- j9 T+ \

    7 m( p; Q+ \5 |8 f3 N9 u  雷公曰:腎經若何?岐伯曰:腎屬水,少陰正水之象。海水者,少陰水也,隨月為盈虛,而腎應之。名之為足少陰者,脈起于足少陰之下也,由足心而上,循內踝之后,別入跟中,上膊出腘上股貫脊,乃河車之路,即任督之路也。然俱屬于腎,有腎水而河車之路通,無腎水而河車之路塞,有腎水而督脈之路行,無腎水而督脈之路斷,是二經之相通相行,全責于腎,故河車之路、督脈之路,即腎經之路也。由是而行于肝,母入于子舍之義也。由是而行于脾,水行于地中之義也。過肝脾二經而絡于膀胱者,以腎為膀胱之里,而膀胱為腎之表,膀胱得腎氣而始化,正同此路之相通,氣得以往來之耳。其絡于膀胱也,貫脊會督而還出于臍之前,通任脈始得達于膀胱,雖氣化可至,實有經可通而通之也。其直行者,又由肝以入肺,子歸母之家也。
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           由肺而上循喉嚨,挾舌本而終,是欲朝君先通于喉舌也。夫腎與心雖若相克而實相生,故其系別出而繞于心,又未敢遽朝于心君,注胸之膻中包絡而后,腎經之精上奉,化為心之液矣,此君王下取于民之義,亦草野上貢于國之誼也。各臟止有一而腎有二者,兩儀之象也。兩儀者,日月也。月主陰,日主陽,似腎乃水臟宜應月不宜應日,然而月之中未嘗無陽之氣,日之中未嘗無陰之氣,腎配日月正以其中之有陰陽也。陰藏于陽之中,陽隱于陰之內,疊相為用,不啻日月之照臨也.蓋五臟七腑各有水火,獨腎臟之水火處于無形,乃先天之水火,非若各臟腑之水火俱屬后天也。夫同是水火,腎獨屬之先天,實有主以存乎兩腎之間也。主者,命門也。命門為小心,若太極之象能生先天之水火,因以生后天之水火也。于是裁成夫五臟七腑,各安于諸宮,享其奠定之福,化生于無窮耳。
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      雷公曰:肝經若何?岐伯曰:肝屬足厥陰。厥陰者,逆陰也,上應雷火。脈起足大指叢毛之際,故以足厥陰名之。雷火皆從地起,騰于天之上,其性急,不可制抑,肝之性亦急,乃陰經中之最逆者,少拂其意,則厥逆而不可止。循跗上上踝,交出太陰脾土之后,上胭內廉,循腹入ym中,過陰器,以抵于小腹,雖趨肝之路,亦趨脾之路也。既趨于脾,必趨于胃矣。肝之系既通于脾胃,凡有所逆,必先犯于脾胃矣,亦其途路之熟也。雖然,肝之系通于脾胃,而肝之氣必歸于本宮,故其系又走于肝葉之中,肝葉之旁有膽附焉,膽為肝之兄,肝為膽之弟,膽不絡肝而肝反絡膽者,弟強于兄之義也。上貫膈者,趨心之路也。肝性急,宜直走于心之宮矣,乃不直走于心,反走膜鬲,布于脅肋之間者,母慈之義也。慈母憐子必為子多方曲折,以厚其藏,脅肋正心宮之倉庫也,然而其性正急,不能久安于脅肋之間,循喉嚨之后,上入頏顙,連于目系,上出額間而會督脈于巔項,乃木火升上之路也。其支者,從目系下頰環唇,欲隨口舌之竅以泄肝木之郁火也。其支者,又從肝別貫膈,上注肺中,畏肺金之克木,通此經為偵探之途也。' X# O; F- K" K% t; z

    6 W5 T0 N" J* K: k. {  雷公曰:五臟已知其旨矣。請詳言七腑。岐伯曰:胃經亦稱陽明者,以其脈接大腸手陽明之脈,由鼻額而下走于足也。然而胃經屬陽明者,又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑,實有日月并明之象,乃純陽之腑,主受而又主化也。陽主上升,由額而游*行于齒口唇吻,循頤頰耳前而會于額顱,以顯其陽之無不到也。其支別者,從頤后下人迎,循喉嚨入缺盆,行足少陰之外,下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關,又為心包之用,得氣于二經,胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經之氣,必歸于胃中,故仍屬胃也。胃之旁絡于脾,胃為脾之夫,脾為胃之婦,脾聽胃使,以行其運化者也。其直行者,從缺盆下乳內廉,挾臍而入氣街。氣街者,氣沖之穴也,乃生氣之源,探源而后,氣充于乳房,始能散布各經絡也。其支者,起于胃口,循腹過足少陰腎經之外,本經之里下至氣街而合,仍是取氣于腎,以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本,乃可下行,以達于足。從氣街而下髀關,抵伏兔,下膝臏,循脛下跗,入中指之內庭而終者,皆胃下達之路也。其支者,從膝之下廉三寸,別入中指之外間,復是旁行之路,正見其多氣多血,無往不周也。其支者,別跗上,入大指問,出足厥陰,交于足太陰,避肝木之克,近脾土之氣也。
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      雷公曰:請言三焦之經。岐伯曰;三焦屬之手少陽者,以三焦無形,得膽木少陽之氣,以生其火而脈起于手之小指次指之端,故以手少陽名之。循手腕出臂貫肘,循層之外,行手太陽之里,手陽明之外,火氣欲通于大小腸也。上肩循臂臑,交出足少陽之后,正倚附于膽木以取其木中之火也。下缺盆,由足陽明之外面交會于膻中;之上焦,散布其氣而絡繞于心包絡;之中焦,又下膈入絡膀胱以約下焦。若胃若心包絡若膀胱,皆三焦之氣往?來于上中下之際,故不分屬于三經而仍專屬于三焦也。然而三焦之氣雖往來于上中下之際,使無根以為主,則氣亦時聚時散,不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生,而非命門之火則不長。三焦有命門以為根而后,布氣于胃,則胃始有運用之機;布氣于心包絡,則心包絡始有運行之權;布氣于膀胱,則膀胱始有運化之柄也。其支者,從膻中而上,出缺盆之外,土項系耳后,直上出耳上角至顓,無非隨腎之火氣而上行也。其支者,又從耳后入耳中,出耳前,過客主人之穴,交頰至目銳眥,亦火性上炎,隨心包之氣上行。然目銳眥實系膽經之穴,仍欲依附木氣以生火氣耳。
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      雷公曰:請言心主之經。岐伯曰:心主之經即包絡之府也,又名膻中。屬手厥陰者,以其代君出治,為心君之相臣,臣乃陰象,故屬陰。然奉君令以出治,有不敢少安于頃刻,故其性又急,與肝木之性正相同,亦以厥陰名之,因其難順而易逆也。夫心之脈出于心之本宮,心包絡之脈出于胸中,包絡在心之外,正在胸之中,是脈出于胸中者,正其脈屬于包絡之本宮也。各臟腑脈出于外,心與包絡脈出于中,是二經較各臟腑最尊也。夫腎系交于心包絡,實與腎相接,蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合,故相親而不相離也。由是下于膈,歷絡三焦,以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異,所以籠絡而相合為一,有表里之名,實無表里也。其支者,循胸中出脅抵腋,循屬內行于太陰肺脾少陰心腎之中,取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂,入掌內,又循中指以出其端。其支者,又由掌中循無名指以出其端,與少陽三焦之脈相交會,正顯其同氣相親,表里如一也。夫心主與三焦兩經也,必統言其相合者,蓋三焦無形。借心主之氣相通于上中下之間,故離心主無以見三焦之用,所以必合而言之也。; p. l/ {" \& m6 g" o- G6 w8 q

    : G8 V% y7 `% f* `' I  雷公曰:請言膽經。岐伯曰:膽經屬足少陽者,以膽之脈得春木初陽之氣,而又下趨于足,故以足少陽名之。然膽之脈雖趨于足,而實起目之銳眥,接手少陽三焦之經也。由目銳眥上抵頭角,下耳循頸,行手少陽之脈前,至肩上,交出手少陽之后,以入缺盆之外,無非助三焦之火氣也。其支者,從耳后入耳中,出走耳前,至目銳眥之后,雖旁出其支,實亦仍顧三焦之脈也。其支者,別自目外而下大迎,合手少陽三焦,抵于(出頁),下頸,復合缺盆,以下胸中,貫膜、膈、心包絡,以絡于肝,蓋心包絡乃膽之子,而肝乃膽之弟,故相親而相近也。第膽雖肝之兄,而附于肝,實為肝之表,而屬于膽。肝膽兄弟之分,即表里之別也。膽分肝之氣,則膽之汁始旺,膽之氣始張,而后可以分氣于兩脅,出氣街,統毛際而橫入髀厭之中也。其直者,從缺盆下腋,循胸過季脅,與前之入髀厭者相合,乃下循髀外,行太陽陽明之間,欲竊水土之氣以自養也。出膝外廉,下肋骨以直抵絕骨之端,下出外踝,循跗上入小指次指之間,乃其直行之路也。其支者,又別跗上,入大指歧骨內出其端,還貫入爪甲,出三毛,以交于足厥陰之脈,親肝木之氣以自旺,蓋陽得陰而生也。1 M2 Y( G. [& m8 B

    % L; A3 ?! |. I. Y! }' v  雷公曰:請言膀胱之經。岐伯曰:膀胱之經屬足太陽者,蓋太陽為巨陽,上應于日,膀胱得日之火氣,下走于足,猶太陽火光普照于地也。其脈起目內眥,交手太陽小腸之經,受其火氣也。上額交巔,至耳上角,皆火性之炎上也。其直行者,從巔入絡腦,還出別下項,循肩膊內挾脊兩旁下行,抵于腰,入循膂絡腎,蓋膀胱為腎之表,故系連于腎,通腎中命門之氣,取其氣以歸膀胱之中,始能氣化而出小便也。雖氣出于腎經,而其系要不可不屬之膀胱也。其支者,從腰中下挾脊以貫臀,入胭中而止,亦借腎氣下達之也。其支者,從膊內別行下貫脾膂,下歷尻臀,化小便通陰之器而下出也。過髀樞,循髀外下合胭中,下貫于兩踹內,出外踝之后,循京骨,至小指外側,交于足少陰之腎經,亦取腎之氣可由下面升,以上化其水也。1 T" W) h6 G6 I4 q% E
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      雷公曰:請言小腸之經。岐伯曰:小腸之經屬手太陽者,以脈起于手之小指,又得心火之氣而名之也。夫心火屬少陰,得心火之氣,宜稱陰矣。然而心火居于內者為陰,發于外者為陽,小腸為心之表也,故稱陽而不稱陰,且其性原眉陽,得太陽之日氣,故亦以太陽名之。其脈上腕出踝,循臂出肘,循履行手陽明少陽之外,與太陽膽氣相通,欲得金氣自寒,欲得木氣自生也。交肩上,入缺盆,循肩向腋下行,當膻中而絡于心,合君相二火之氣也。循咽下膈以抵于胃,雖火能生胃,而小腸主出不主生,何以抵胃,蓋受胃之氣,運化精微而生糟粕,猶之生胃也。故接胃之氣,下行任脈之外,以自歸于小腸之正宮,非小腸之屬而誰屬乎。其支者,從缺盆循頸頰上至目銳眥,入于耳中,此亦火性炎上,欲趨竅而出也。其支者,別循頰上頗,抵鼻至目內;眥,斜絡于顴,以交足太陽膀胱之經,蓋陽以趨陽之應也。% T' z! Y4 j' y; Y
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      雷公曰:請言大腸之經。岐伯曰:大腸之經名為手陽明者,以大腸職司傳化,有顯明昭著之意,陽之象也。夫大腸屬金,宜為陰象,不屬陰而屬陽者,因其主出而不主藏也。起于手大指次指之端,故亦以手名之。循指而入于臂,入肘上臑,上肩下入缺盆而絡于肺,以肺之氣能包舉大腸,而大腸之系亦上絡于肺也。大腸得肺氣而易于傳化,故其氣不能久留于膈中,而系亦下膈,直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔,腎主之,是大腸之氣化宜通于腎,何-以大腸之系絕,不與腎會乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也,腎之氣必來于肺中,而肺中之氣既降于大腸之內,則腎之氣安有不入于大腸之中者乎。不必更有系通腎,而后得其水火之氣,始能傳化而開合之也。其支者,從缺盆上頸貫頰,入下齒縫中,還出夾兩口吻,交于唇中之左右,上挾鼻孔,正顯其得肺腎之氣,隨肺腎之脈而上升之征也。1 x4 Q$ q. t# a1 s9 ?
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      陳遠公曰:十二經脈各說得詳盡,不必逐段論之。
    司馬銘 發表于 2013-12-22 11:40:37
    包絡配腑篇
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    2 K4 R9 s9 Q$ Q       天老問于岐伯曰:天有六氣,化生地之五行,地有五行,化生人之五臟。有五臟之陰,即宜有五腑之陽矣,何以臟止五,腑有七也?岐伯曰:心包絡,腑也,性屬陰,故與臟氣相同,所以分配六腑也。" D! c" [7 v# X9 @$ z
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           天老曰:心包絡既分配腑矣,是心包絡即臟也,何不名臟而必別之為腑耶?岐伯曰:心包絡,非臟也。# h: X, E; A. M% t8 m6 x/ N
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           天老曰:非臟列于臟中,毋乃不可乎?岐伯曰:臟稱五不稱六,是不以臟予包絡也。腑稱六,不稱七,是不以腑名包絡也,
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           天老曰:心包絡,非臟非腑何以與三焦相合乎?岐伯曰:包絡與三焦為表里,二經皆有名無形,五臟有形與形相合,包絡無形,故與無形相合也。天老曰:三焦為孤臟,既名為臟,豈合于包絡乎?岐伯曰:三焦雖亦稱臟,然孤而寡合,仍是腑非臟也,舍包絡之氣,實無可依,天然配合,非勉強附會也。天老曰:善。
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    $ s9 N2 Q* l7 Q* K1 F       雷公曰:肺合大腸,心合小腸,肝合膽,脾合胃,腎合膀胱,此天合也。三焦與心包絡相合,恐非天合矣。岐伯曰:包絡非臟而與三焦合者,包絡里三焦表也。. c2 p" B4 V; z0 T" y8 r9 a% R
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           雷公曰:三焦腑也,何分表里乎?岐伯曰:三焦之氣,本與腎親,親腎不合腎者,以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡耳。9 A: O$ G6 n4 w* H9 u. l! L1 \- e

    - M) g7 _" ]* N5 A# h/ c, n$ u# C& }       雷公曰:包絡之火氣出于腎,三焦取火于腎,不勝取火于包絡乎。岐伯曰:膀胱與腎為表里,則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡得腎之火氣,自成其腑,代心宣化,雖腑猶臟也。包絡無他腑之附,得三焦之依而更親,是以三焦樂為表,包絡亦自安于里,孤者不孤,自合者永合也。雷公曰:善。2 x  P  }- D$ _( v
    , E5 E% F$ P) I5 p$ ]% {1 b; m
           應龍問曰:包絡腑也,三焦亦自成腑,何以為包絡之使乎?岐伯曰:包絡即膻中也,為心膜鬲,近于心宮,遮護君主,其位最親,其權最重,故三焦奉令不敢后也。
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    / F' n/ E4 d, d       應龍曰:包絡代心宣化,宜各臟腑皆奉令矣,何獨使三焦乎了岐伯曰:各腑皆有表里,故不聽包絡之使,惟三焦無臟為表里,故包絡可以使之。應龍曰:三焦何樂為包絡使乎?岐伯曰:包絡代心出治,腑與臟同,三焦聽使于包絡,猶聽使于心,故包絡為里,三焦為表,豈勉強附會哉。應龍曰:善。0 w- L- X+ A9 H% u9 j; x
    & h8 m( w$ A. `* l8 o
      陳士鐸曰:包絡之合三焦,非無因之合也。包絡之使三焦,因其合而使;之也,然合者,仍合于心耳,非包絡之司為合也。
    司馬銘 發表于 2013-12-25 19:34:49
    膽腑命名篇
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           胡孔甲問于岐伯曰:大腸者,白腸也,小腸者,赤腸也,膽非腸,何謂青腸乎?歧伯曰:膽貯青汁,有入無出,然非腸何能通而貯之乎,故亦以腸名之。青者,木之色,膽屬木,其色青,故又名青腸也。
    4 K& C/ [- s/ O" g8 \
    7 f& a& Y: n5 `( b7 v9 H       胡孔甲曰:十一臟取決于膽,是腑亦有臟名矣,何臟分五而腑分七也?岐伯曰:十一臟取決于膽,乃省文耳,非腑可名臟也。9 ^0 D4 `+ ~2 m  D

    6 J; Y/ v/ t2 f5 H  |6 }: h" O% j       孔甲曰:膽既名為臟,而十一臟取決之,固何所取之乎?岐天師曰:膽司滲,凡十一臟之氣得膽氣滲之,則分清化濁,有奇功焉。4 h% R* B4 M, l6 Q6 S
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           孔甲曰:膽有入無出,是滲主入而不主出也,何能化濁乎?岐伯曰:清滲入則濁自化,濁自化而清亦化矣。' \0 j  K" [0 `7 Y
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           孔甲曰:清滲入而能化,是滲入而仍滲出矣。岐伯曰:膽為清凈之府。滲入者,清氣也,遇清氣之臟腑亦以清氣應之,應即滲之機矣,然終非滲也。% U3 ^+ Q& b, h8 L0 H6 I% M
    4 M! W9 a3 Q1 a* l
           孔甲曰:臟腑皆取決于膽,何臟腑受膽之滲乎?岐伯曰:大小腸膀胱皆受之,而膀胱獨多焉,雖然膀胱分膽之滲,而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣,故膽旺則滲益,膽虛則滲損。+ d& j: e+ @) i0 x, y& l

    ) p& F* x5 g  C$ i' ~  m       孔甲曰:膽滲何氣則受損乎?岐伯曰:酒熱之氣,膽之所畏也,過多則滲失所司,膽受損矣,非毒結于腦則涕流于鼻也。4 Y6 ]% O5 z- Z) m; S2 w
    7 G" p; @3 M+ A1 k1 U9 E
           孔甲曰:何以治之?岐伯曰:剌膽絡之穴,則病可已也。孔甲曰:善。
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    9 V+ p/ o5 a  F1 F4 E  陳士鐸曰:膽主滲,十二臟皆取決于膽者,正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。
    司馬銘 發表于 2013-12-26 22:01:57
    任督死生篇
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           雷公問曰:十二經脈之外,有任督二脈,何略而不言也?岐伯曰:二經之脈不可略也。以二經散見于各經,故言十二經脈而二經已統會于中矣。
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           雷公曰:試分言之。岐伯曰:任脈行胸之前,督脈行背之后也。任脈起于中極之下,以上毛際,循腹里,上關元,至咽嚨上頤,循面入目眥,此任脈之經絡也。督脈起于少腹,以下骨中央,女子入系廷孔,在溺孔之際,其絡循陰器合纂間,統纂后,即前后二陰之間也,別繞臀至少陰,與巨陽中絡者合少陰,上股內后廉,貫脊屬腎與太陽。起于目內眥,上額交巔上,入絡腦,至鼻柱,還出別下項,循肩膊挾脊抵腰中,入循膂絡腎。其男子循莖下至纂,與女子等,其少腹直上者,貫臍中央,上貫心,入喉上頤環唇,上系兩目之下中央,此督脈之經絡也。  m$ `- G$ R' W2 I8 S" ~

    0 i( I5 n/ B3 F1 x3 v1 V       雖督脈止于齦交,任脈止于承漿,其實二脈同起于會陰。止于齦交者未嘗不過承漿,止于承漿者未嘗不過齦交,行于前者亦行于后,行于后者亦行于前,循環周流彼此無間,故任督分之為二,合之仍一也。夫會陰者,至陰之所也。任脈由陽行于陰,故脈名陰海。督脈由陰行于陽,故脈名陽海。非齦交穴為陽海,承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生,陽交陰而陽氣生,任督交而陰陽自長,不如海之難量乎,故以海名之。
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            雷公曰:二經之脈絡予已知之矣。請問其受病何如?岐伯曰:二經氣行則十二經之氣通,二經氣閉則十二經之氣塞,男則成疝,女則成瘕,非遺溺即脊強也。雷公曰:病止此乎?岐伯曰:腎之氣必假道、于任督二經,氣閉則腎氣塞矣。女不受妊,男不射*精,人道絕矣。然則任督二經之脈絡,即人死生之道路也。& c" s5 D' Z3 D" y; _

    % j; X/ O1 O1 d1 q, s       雷公曰:神哉論也。請載《外經》,以補《內經》未備。
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      陳士鐸曰:任督之路,實人生死之途。說得精好入神。
    司馬銘 發表于 2013-12-27 12:25:03
    陰陽二蹺篇7 H# T* n4 h( z; j* o8 I3 F

      o: ]7 O+ b3 Q( X* g6 y     司馬問曰:奇經八脈中有陰蹺陽蹺之脈,可得聞乎?岐伯曰:《內經》言之矣。
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           司馬曰:《內經》言之,治病未驗或有未全歟。岐伯曰:《內經》約言之,實未全也。陰蹺脈足少陰腎經之別脈也,起于然骨之照海穴,出內踝上,又直上之,循陰股以入于陰,上循胸里,入于缺盆,上出入迎之前,入于目下鳩,屬于目眥之睛明穴,合足太陽膀胱之陽蹺而上行,此陰蹺之脈也。陽蹺脈足太陽膀胱之別脈也,亦起于然骨之下申脈穴,出外踝下,循仆參,郄于附陽,與足少陽會于居髎,又與手陽明會于肩髃及巨骨,又與手太陽陽維會于臑俞,與手足陽明會于地倉及巨髎,與任脈足陽明會于承泣,合足少陰腎經之陰蹺下行,此陽蹺之脈也。
    8 ?7 r+ Q' D& H) ~4 [; R) b' _4 V& X9 |* Q5 U2 |1 \
           然而蹺脈之起止,陽始于膀胱而止于腎,陰始于腎而止于膀胱,此男子同然也,若女子微有異。男之陰蹺起于然骨,女之陰蹺起于陰股;男之陽蹺起于申脈,女之陽蹺起于仆參。知同而治同,知異而療異,則陽蹺之病不至陰緩陽急,陰蹺之病不至陽緩陰急,何不驗乎?
    : W" O' `; h% d* e5 _. P" R8 v, J
    , g1 B+ w9 E! w$ \; a5 l       司馬公曰:今而后,陰陽二蹺之脈昭然矣。: Y% @4 X- r3 I+ A4 u) o

    % t, _) ?& y3 y  陳士鐸曰:二蹺之脈,分諸男女。《內經》微別,人宜知之,不可草草看過。
    司馬銘 發表于 2013-12-28 21:45:53
    奇恒篇
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    7 K% {; t6 O9 u2 a2 d3 d       奢龍問于岐伯曰:奇恒之腑,與五臟并主藏精,皆可名臟乎?岐伯曰:然。6 Q+ [+ a, _- c- ?9 q
    ! C8 q9 e5 Q* p2 g5 W' f
           奢龍曰:腦髓骨脈膽女子胞,既謂奇恒之腑,不宜又名臟矣。岐伯曰:腑謂臟者,以其能藏陰也。陰者,即腎中之真水也。真水者,腎精也。精中有氣,而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之,故可名腑,亦可名臟也。$ H+ X2 L) `& ^7 g
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           奢龍曰;修真之士,何必留心于此乎?岐伯曰:人欲長生,必知斯六義,而后可以養精氣,結圣胎者也。# [- C; K4 t3 Z# S" l# W" G
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           奢龍曰:女子有胞以結胎,男子無胞何以結之?岐伯曰:女孕男不妊,故胞屬之女子,而男子未嘗無胞也,男子有胞而后可以養胎息,故修真之士必知。斯六者至要者則胞與腦也,腦為泥丸,即上丹田也;胞為神室,即下丹田也。骨藏髓,脈藏血,髓藏氣,腦藏精,氣血精髓盡升泥丸,下降于舌,由舌下華池,由華池下廉泉玉英,通于膽,下貫神室。世人多欲,故血耗氣散,髓竭精亡也。茍知藏而不瀉,即返還之道也。
    1 J9 @5 a. b) g# I, F; h1 J" T0 a* n: H9 ]
           奢龍曰:六者宜藏,何道而使之藏乎?岐伯曰:廣成子有言,毋搖精,毋勞形,毋思慮營營,非不瀉之謂乎。奢龍曰;命之矣。+ J3 U* X! E6 S& ]

    ' l) h/ F! A" _+ p  陳士鐸曰:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,非臟也,非臟而以臟名之,以其能藏也,能藏故以臟名之,人可失諸藏乎。
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    司馬銘 發表于 2013-12-29 20:41:19
    小絡篇
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           應龍問于岐伯曰:膜原與肌腠有分乎?岐伯曰:二者不同也。
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    9 q' W# R' t2 d" D3 b7 w% q. O       應龍曰:請問不同?岐伯曰:肌腠在膜原之外也。# k3 O; L9 w0 ?  p- x0 o% E. r

    2 \- W1 ?9 R6 v  ]+ i. U: V       應龍曰;肌腠有脈乎?岐伯曰:肌腠膜原皆有脈也,其所以分者,正分于其脈耳。肌腠之脈,外連于膜原,膜原之脈,內連于肌腠。
    + S+ g' S  l* i% p+ p
    1 d. @# N% }# _+ k8 O       應龍曰:二脈乃表里也,有病何以分之?岐伯曰:外引小絡痛者,邪在肌腠也。內引小絡痛者,邪在膜原也。2 G4 e. x1 F: S: \6 m
    5 p  s( }  K  T0 m* i; c
           應龍曰:小絡又在何所?岐伯曰:小絡在膜原之間也。! A0 `& _# D8 i$ E8 M5 g
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      陳士鐸曰:小絡一篇,本無深文,備載諸此。以小絡異于膜原耳,知膜原之異,即知肌腠之異也。
    司馬銘 發表于 2013-12-31 12:30:40
    肺金篇
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    . r# \$ h; K3 w: C" |* c       少師問曰:肺金也,脾胃土也,土宜生金,有時不能生金者謂何了岐伯曰:脾胃土旺而肺金強,脾胃土衰而肺金弱,又何疑乎。然而脾胃之氣太旺,反非肺金所喜者,由于土中火氣之過盛也。土為肺金之母,火為肺金之賊,生變為克,烏乎宜乎。! P9 d" p; N; {$ [4 @+ s% L# ^' C

    + F5 g( {, v- ^3 l8 o) O' |      少師曰:金畏火克,宜避火矣,何又親火乎?岐伯曰:肺近火,則金氣之柔者必銷矣。然肺離火,則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火,不能生肺金之氣。而土中多火,亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏,微火為肺之所喜。
    8 f: v7 Z5 @+ T" ]3 m" I7 i/ J2 }) ?3 J" p9 j0 Y
          少師公曰:善。請問金木之生克?岐伯曰:肺金制肝木之旺,理也。而肝中火盛,則金受火炎肺,失清肅之令矣。避火不暇,敢制肝木乎了即木氣空虛,已不畏肺金之刑,況金受火制,則肺金之氣必衰,肝木之火愈旺,勢必橫行無忌,侵伐脾胃之土,所謂欺子弱而凌母強也。肺之母家受敵,御木賊之強橫,奚能顧金子之困窮,肺失化源,益加弱矣。肺弱欲其下生腎水難矣,水無金生則水不能制火,毋論上焦之火焚燒,而中焦之火亦隨之更熾甚,且下焦之火亦挾水沸騰矣。0 X( n, B1 n1 R8 i0 ~. [
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           少師曰:何肺金之召火也?岐伯曰:肺金,嬌臟也,位居各臟腑之上,火性上炎,不發則已,發則諸火應之。此肺金之所以獨受厥害也。
      v6 @/ P* [+ G0 \, u% c
    ' `9 s& u7 D% y+ J: m& B: |1 r       少師曰:肺為嬌臟,曷禁諸火之威逼乎,金破不鳴斷難免矣。何以自免于禍乎?岐伯曰:仍賴腎子之水以救之。是以肺腎相親更倍于土金之相愛。以土生金,而金難生土。肺生腎,而腎能生肺,晝夜之間,肺腎之氣實彼此往來兩相通,而兩相益也。
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           少師曰:金得水以解火,敬聞命矣。然金有時而不畏火者,何謂乎?岐伯曰:此論其變也。7 ?0 ]& r& o5 `! A7 v- S; n1 \- N: t5 k

    " t0 u; N! I$ _% |) ?. T       少師曰:請盡言之。岐伯曰:火爍金者,烈火也。火氣自微何以爍。金非惟不畏火,且侮火矣。火難制金,則金氣日旺。肺成頑金過剛而不可犯,于是肅殺之氣必來伐木。肝受金刑力難生火,火勢轉衰,變為寒火奚。足畏乎。然而火過寒無溫氣以生土,土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。
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    3 q  f, y  L4 s* _* q      少師曰:善。請問金化為水,而水不生木者,又何謂乎?岐伯曰:水不生木,豈金反生木乎。水不生木者,金受火融之水也。真水生木而融化之,水克木矣。少師曰:善。& ]8 C% F$ K( j, X" J
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      陳士鐸曰:肺不燥不成頑金,肺過濕不成柔金,以肺中有火也。肺得火則金益,肺失火則金損。故金中不可無火,亦不可有火也。水火不旺,金反得其宜也。# \* U8 h- x* o9 v1 H% ]

    6 Z5 z1 x4 [# f; C# y7 {) X  總不可使金之過旺耳。
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    司馬銘 發表于 2014-1-1 11:00:41
    肝木篇
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    1 u9 l( S* |+ o- q" G) X9 w       少師曰:肝屬木,木非水不養,故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣,是肝木之虛,皆腎水之涸也。然而肝木之虛,不全責腎水之衰者何故?岐伯曰:此肝木自郁也。木喜疏泄,遇風寒之邪,拂抑之事,肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃,制土有力,則木氣自傷,勢必求濟腎水,水生木而郁氣未解,反助克土之橫。土怒水助轉來克水。肝不受腎之益,腎且得土之損,未有不受病者也。腎既病矣,自難滋肝木之枯,肝無水養,其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受傷氣難轉輸,必求救于心火,心火因肝木之郁全不顧心,心失化源,何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷,不敢咎肝母之過,逆反嗔肺金不制肝木,乃出其火而克肺,肺無土氣之生,復有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆,無能相制矣。0 f# G4 e5 k" e- }

    7 A2 J2 S1 L8 |$ c5 B1 s      少師曰:木無金制宜木氣之舒矣,何以仍郁也?岐伯曰:木性曲直,必得金制有成。今金弱木強,則肝寡于畏,任郁之性以自肆,土無可克水,無可養火,無可助,于是木空受焚矣。此木無金制而愈郁也。所以治肝必解郁為先,郁解而肝氣自平。何至克土,土無木克則脾胃之氣自易升騰,自必忘克,腎水轉生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣,則金氣自旺,令行清肅。腎水無匱乏之憂,且金強制木,木無過旺肝氣平矣。
    6 s1 o1 {; e9 l. t* U  ^
    7 F3 Y' v: M% K6 F& c       少師曰:肝氣不平可以直折之乎?岐伯曰:肝氣最惡者郁也。其次則惡不平,不平之極即郁之極也。故平肝尤尚解郁。少師曰:其故何也?岐伯曰:肝氣不平,肝中之火過旺也。肝火過旺,由肝木之塞也。外閉內焚,非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜,然溫火生心,烈火逼心,所以火盛之極,可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極,宜兼用舒泄以平肝也。) v$ Q  @0 q; Y( [3 }

    . R- r4 M* s9 R       少師曰:善。! F2 |& ^8 ^" K3 F8 G* }. L

    % g! F* A, H( s2 b! f: G  陳士鐸曰:木不郁則不損,肝木之郁即逆之之謂也。人能解郁,則木得其平矣。何郁之有。" q  n2 T; s/ i$ S- F. u; a
    司馬銘 發表于 2014-1-2 09:56:46
    腎水篇/ m" G2 Q8 r7 o% f* X
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           少師曰;請問腎水之義。岐伯曰:腎屬水,先天真水也。水生于金,故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也,必得睥土之氣薰蒸,肺始有生化之源,少師曰:土克水者也,何以生水?岐伯曰:土貪生金,全忘克水矣。,
    3 w, Y9 K+ P5 V! p3 J# O6 V2 v, R, [# L$ E/ S- {
          少師曰;金生水而水養于金,何也?岐伯曰:腎水非肺金不生,肺金非腎水不潤。蓋肺居上焦,諸臟腑之火,咸來相逼,茍非腎水灌注,則肺金立化矣。所以二經子母最為關切。無時不交相生,亦無時不交相養也。是以補腎者必須益肺,補肺者必須潤腎,始既濟而成功也。
    , h5 {' r9 K2 b1 A& v2 Z$ `6 B. H) P* R; K7 W+ A' h# n' k9 |, U
          少師曰:腎得肺之生即得肺之損,又何以養各臟腑乎?岐伯曰:腎交肺而肺益生腎,則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優渥,乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火,有水則木且生心,無水則火且焚木,木得水之濟,則木能自養矣。木養于水,木有和平之氣,自不克土。而脾胃得遂其升發之性,則心火何至躁動乎。自然水不畏火之炎,乃上潤而濟心矣。
    9 {0 A# _  ?7 l2 [
    $ C6 v8 g8 ~9 X& L3 G  k       少師曰:水潤心固是水火之既濟,但恐火炎而水不來濟也。岐伯曰:水不潤心,故木無水養也。木無水養肝必干燥,火發木焚,爍盡脾胃之液,肺金救土之不能,何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥,腎無瀝以養肝,安得余波以灌心乎!肝木愈橫,心火愈炎,腎水畏焚,因不上濟于心,此腎衰之故,非所謂腎旺之時也。  C. y" `6 n5 T5 [
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          少師曰:腎衰不能濟心,獨心受其損乎?岐伯曰:心無水養,則心君不安,乃遷其怒于肺金,遂移其.火以逼肺矣。肺金最畏火炎,隨移其熱于腎,而腎因水竭,水中之火正無所依,得心火之相會,翕然升木變出龍雷,由下焦而騰中焦,由中焦而騰上焦,有不可止遏之機矣。是五臟七腑均受其害,寧獨心受損乎!+ g- S* r8 Z$ _+ G% k- R+ f
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          少師曰:何火禍之酷乎?岐伯曰:非火多為害,乃水少為炎也。五臟有臟火,七腑有腑火,火到之所,同氣相親,故其勢易旺,所異者,水以濟之也。而水止腎臟之獨有,且水中又有火也。水之不足,安敵火之有余。此腎臟所以有補無瀉也。
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    4 u' E$ d% \. P( z      少師曰;各臟腑皆取資于水,宜愛水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰:水少火多,一見火發,惟恐火之耗水,竟來顧水,誰知反害水乎。此禍生于愛,非惡水而愛火也。
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    ; v6 j; {! f3 f$ N. j* B7 q      少師曰:火多水少,瀉南方之火,非即補北方之水乎?岐伯曰:水火又相根也。無水則火烈,無火則水寒,火烈則陰虧也,水寒則陽消也。陰陽兩平,必水火既濟矣。
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    3 N6 m6 E7 e+ c      少師曰:火水既濟獨不畏土之侵犯乎?岐伯曰:土能克水,而土亦能生水也。水得土以相生,則土中出水,始足以養肝木而潤各臟腑也。第不宜過于生之,則水勢汪洋亦能沖決堤岸,水無土制,變成洪水之逆流,故水不畏土之克也。少師曰:善。
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    4 Q( |5 x5 w2 g! k* z5 `  陳士鐸曰:五行得水則潤,失水則損。況取資多而分散少乎。 故水為五行之所窈,不可不多也。說得水之有益,有此可悟永矣。, q: q( `8 A- p7 q
    司馬銘 發表于 2014-1-3 12:36:24
    心火篇1 X4 c; l) t7 b& b9 a
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           少師曰:心火,君火也。何故宜靜不宜動?岐伯曰:君主無為,心為君火,安可有為乎!君主有力,非生民之福也。所以心靜則火息,心動則火炎。息則脾胃之土受其益,炎則脾胃之土受其災。
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           少師曰:何謂也?岐伯曰:脾胃之土喜溫火之養,惡烈火之逼也。溫火養則土有生氣而成活土,烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金,肺金干燥,必求濟于腎水,而水不足以濟之也。- Y! C9 i( P9 e) E' X

    - v$ ~& d2 n* _+ q       少師曰:腎水本濟心火者也,何以救之無裨乎?岐伯曰:人身之腎水原非有余。況見心火之太旺,雖濟火甚切,獨不畏火氣之爍乎。故避火之炎,不敢上升于心中也。心無水濟則心火更烈,其克肺益甚。肺畏火刑,必求援于腎子,而腎子欲救援而無水,又不忍肺母之凌爍,不得不出其腎中所有,傾國以相助。于是水火兩騰,升于上焦,而與心相戰。心因無水以克肺,今見水不濟心火來助肺,欲取其水而轉與火,相合則火勢更旺。于是肺不受腎水之益,反得腎火之虐矣。斯時肝經之木,見肺金太弱,亦出火以焚心明助腎母,以稱于實報肺仇而加刃也,。, f: g4 m  g: f% Z8 z* |1 g

    + G& p* b0 S- I# L) e. h% I       少師曰:何以解氛乎?岐伯曰:心火動極矣,安其心而火可息也。少師曰:可用寒涼直折其火乎?岐伯曰:寒涼可暫用,不可久用也。暫用則火化為水,久用則水變為火也。
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           少師曰:斯又何故歟?岐伯曰:心火必得腎水以濟之也。滋腎安心則心火永靜,舍腎安心則心火仍動矣。# @# J% L! B" P: ?2 l  e
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           少師曰:凡水火未有不相克也,而心腎水火何相交而相濟乎?岐伯曰:水不同耳。腎中邪水最克心火,腎中真水最養心火,心中之液即腎內真水也。腎之真水旺,而心火安。腎之真水衰,而心火沸。是以心腎交而水火既濟,心腎開而水火未濟也。
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           少師曰:心在上,腎在下,地位懸殊,何彼此樂交無間乎?岐伯曰:心腎之交,雖胞胎導之,實肝木介之也。肝木氣通,腎無阻隔,肝木氣郁,心腎即閉塞也。4 s4 E9 F+ |. e) L& d# I

    & q3 t# I/ }! s' o       少師曰:然則肝木又何以養之?岐伯曰;腎水為肝木之母,補腎即所以通肝木。非水不旺火,非木不生欲,心液之不枯,必肝血之常足。欲肝血之不乏,必腎水之常盈,補肝木要不外補腎水也。少師曰:善。
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    6 r2 j) A' ]; R( w& x: {  陳士鐸曰:心火,君火也。君心為有形之火,可以水折。不若腎中之火,為無形之火也。無形之火,可以水養。知火之有形、無形,而虛火,實火可明矣。& N( P3 e/ ^0 b" M2 l
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    司馬銘 發表于 2014-1-4 10:22:59
    脾土篇5 A  o- Z5 ?& J& Z# l
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            少師問曰:脾為濕土,土生于火,是火為脾土之父母乎?岐伯曰:脾土之父母,不止一火也。心經之君火,包絡、三焦、命門之相火,皆生之。然而君火之生,脾土甚疏;相火之生,脾土甚切,而相火之中命門之火,尤為最親。
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           少師曰:其故何歟?岐伯曰:命門盛衰,即脾土盛衰。命門生絕即脾土生絕也。蓋命門為脾土之父母,實關死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無也。1 R) z! _' `. x! R  @7 \$ \- d
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           少師曰:命門火過旺,多非脾土之宜,又何故乎?岐伯曰:火少則土濕,無發生之機;火多則土干,有燥裂之害。蓋脾為濕土,土中有水。命門者,水中之火也。火藏水中則火為既濟之火。自無亢焚之禍,與脾土相宜,故火盛亦盛,火衰亦衰,火生則生,火絕則絕也。若火過于旺,是火勝于水矣。水不足以濟火,乃未濟之火也。火似旺,而實衰,假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾,轉能耗土之生氣,脾土無生氣則赤地干枯,欲化精微以潤各臟腑難矣。且火氣上炎與三焦包絡之火直沖而上與心火相合。火愈旺而土愈耗,不成為焦火得乎。2 p& K+ `- }1 _4 X0 I+ G" b. _: F
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           少師曰:焦土能生肺金乎?岐伯曰:肺金非土不生。今土成焦土,中鮮潤澤之氣,何以生金哉。且不特不生金也,更且嫁禍于肺矣,蓋肺乏土氣之生,又多火氣之逼,金弱木強,必至之勢也。木強凌土而土敗更難生金,肺金絕而腎水亦絕也,水絕則木無以養,木枯自*焚益添火焰,土愈加燥矣。
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           少師曰:治何經以救之?岐伯曰:火之有余水之不足也,補水則火自息。然而徒補水則水不易生,補肺金火氣則水有化源,不患乎無本也。腎得水以制火,則水火相濟,火無偏旺之害。此治法之必先補水也。少師曰:善。
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      陳士鐸日:脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同,雖生土在于火也,然火各異。生脾土必須于心,生胃土必須于包絡。心為君火,包絡為相火也。二火斷須補腎,以水能生火耳。
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    司馬銘 發表于 2014-1-5 11:12:30
    胃土篇: D$ K0 u* @3 L+ a9 Q2 V
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           少師問曰:脾胃皆土也,有所分乎?岐伯曰:脾,陰土也;胃,陽土也。陰土逢火則生,陽土必生于君火。君火者,心火也。, `! Y. A! j5 B  r
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           少師曰:土生于火,火來生土,兩相親也,豈胃土遇三焦命門之相火,辭之不受乎?岐伯曰:相火與胃不相合也,故相火得之而燔,不若君火得之而樂也。
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           少師曰:心包亦是相火,何與胃親乎?岐伯曰:心包絡代君火以司令者也,故心包相火即與君火無異,此胃上之所以相親也。1 W! l  Z) _* ^2 T" m3 v
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           少師曰:心包代心之職,胃土取資心包,無異取資心火矣。但二火生胃,土則受益;二火助胃,火則受禍者,何也?岐伯曰:胃土衰則喜火之生,胃火盛則惡火之助也。
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           少師曰:此又何故歟?岐伯曰:胃陽土宜弱不宜強。少師曰:何以不宜強也?岐伯曰:胃多氣多血之府,其火易動,動則燎原而不可制,不特爍肺以殺子,且焚心以害母矣,且火之盛者,水之涸也。火沸上騰必至有焚林竭澤之虞,爍腎水燒肝木,其能免乎了* O  z6 S# b: C1 E$ N8 ?$ ]

    ) h* o" u# g, c1 G( l7 R  `       少師曰:治之奈何?岐伯曰:火盛必濟之水,然水非外水也,外水可暫救以止炎,非常治之法也。必大滋其內水之匱。內水者,腎水也。然而火盛之時,滋腎之水不能瀉胃之火,以火旺不易滅,水衰難驟生也。) a& V0 e# Z( \1 ^/ m1 f$ S
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           少師曰:又將奈何?岐伯曰:救焚之法,先瀉胃火,后以水濟之。少師曰:五臟六腑皆藉胃氣為生,瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生,腎先絕矣。岐伯曰:火不息則土不安,先息火后濟水,則甘霖優渥,土氣升騰,自易發生萬物。此瀉胃正所以救胃,是瀉火非瀉土也。胃土有生機,各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎,并救各臟腑也。
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    3 {  a, M, H) t# u. A( A       少師曰:胃氣安寧,肝木來克奈何?岐伯曰:肝來克胃,亦因肝木之燥也,木燥則肝氣不平矣,不平則木郁不伸,上克胃土,土氣自無生發之機,故調胃之法以平肝為重。肝氣平矣又以補水為急,水旺而木不再郁也,惟是水不易旺仍須補肺金,旺則生水,水可養木,金旺則制木,木不克土,胃有不得其生發之性者乎。少師曰:善。
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      陳士鐸曰:胃土以養永為主,養水者助胃也。胃中有水,則冒火不沸。故補腎正所以益;胃也。3 ]; h& v/ Q. Z9 D3 o
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      可見胃火之盛由于腎永之衰,樸腎水正補胃土也。故胃火可殺,胃火宜培,不可紊也。6 a. |4 C$ _, @( o
    司馬銘 發表于 2014-1-6 10:36:37
    包絡火篇- ?2 W/ q: l6 R/ w

    $ ]1 c7 a3 v1 h6 m- Q+ k        少師曰:心包之火無異心火,其生克同乎?岐伯曰:言同則同,言異則異。心火生胃,心包之火不止生胃也。心火克肺,心包之火不止克肺也。
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           少師曰:何謂也?岐伯曰:心包之火生胃,亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生,胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗,肺金之子何能生乎!
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    ) i  \' l9 V# D! _       少師曰;同一火也,何生克之異?岐伯曰:心火,陽火也。其勢急而可避,心包之火,陰火也。其勢緩而可親。故心火之克肺一時之刑,心包之克肺,實久遠之害。害生于刑者,勢急而患未大害。生于思者,勢緩而患漸深也。
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    ; j* h9 q4 R% N3 n) k  b* S       少師曰:可救乎?岐伯曰:亦在制火之有余而已。+ t! o' _# O/ g/ A' p. J! `4 V
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           少師曰:制之奈;何?岐伯曰:心包陰火竊心之陽氣以自養之,必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎,腎欲潤心,皆先交心包以通之,使腎水少衰,心又分其水氣,腎且供心火之不足,安能分余惠以慰心包。心包干涸,毋怪其害胃土也。補腎水之枯,則水足灌心而化液,即足注心包而化津,此不救胃,正所以救胃也。9 s5 @- ?+ O! f. {

    - Q7 U. t8 T4 z. T       少師曰:包絡之火可瀉乎?岐伯曰:胃土過旺,必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心,瀉包絡則心火不寧矣。) A0 ?' @6 P2 ]; Z
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           少師曰:然則奈何?岐天師曰:肝經之木,包絡之母也。瀉肝則心包絡之火必衰矣。
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           少師曰:肝亦心之母也,瀉肝而心火不寒乎?岐天師曰:暫瀉肝則包絡損其焰,而不至于害心。即久瀉肝則心君減其炎,亦不至于害包絡,猶勝于直瀉包絡也$ ]% Y1 R) c) Q+ ]) b% m% p2 q- @

    9 z* J1 u, F* N& ^       。少師曰:誠若師言,瀉肝經之木,可救急而不可圖緩,請問善后之法?岐伯曰:水旺則火衰,既濟之道也。安能舍補腎水別求瀉火哉。少師曰:善。8 x2 b% }; [- U1 o- w- P3 O, N

    ) u" g& z0 D; k/ [; o  陳士鐸曰:包絡之火為相火,相火宜補不宜瀉也。宜補而用瀉必害心包矣。
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    司馬銘 發表于 2014-1-7 09:59:34
    三焦火篇7 L* }: L4 M( |# i9 {$ B
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      少師曰:三焦無形,其火安生乎?岐伯曰:三焦稱腑,虛腑也。無腑而稱腑,有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金,逢土亦不相仇而相得。總欲竊各臟腑之氣以自旺也。) d" X; o7 d; F7 t
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           少師曰:三焦耗臟腑之氣,宜為各臟腑之所絕矣,何以反親之也?岐伯曰,各臟腑之氣非三焦不能通達上下,故樂其來親而益之以氣,即有偷竊亦安焉而不問也。
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    + e6 c7 C% g$ @       少師曰:各臟腑樂與三焦相親,然三焦樂與何臟腑為更親乎?岐伯臼:最親者,膽木也。膽與肝為表里,是肝膽為三焦之母,即三焦之家也。無家而寄生于母家,不無府而有府乎。然而三焦之性喜動惡靜,上下同流,不樂安居于母宅,又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。9 p3 j1 `& c  N" I: M/ v, z1 [% R# Q% c# ?
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           少師曰:三焦火也,火必畏水,何故與水親乎?岐伯曰:三焦之火最善制水,非親水而喜入于水也,蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水,得三焦之火而生;膀胱之水,得三焦之火而化。火與水合實有既濟之歡也。但恐火過于熱,制水太甚,水不得益而得損,必有干燥之苦也。
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    * _7 R# N, a( R+ r( }. n1 s       少師曰:然則何以治之?岐伯曰:瀉火而水自流也。9 A, H+ I1 ^, x
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           少師曰:三焦無腑,瀉三焦之火,何從而瀉之?岐伯曰:視助火之臟腑以瀉之,即所以瀉三焦也。少師曰;善。
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      陳士鐸曰:三焦之火附于臟腑,臟腑旺而三焦旺,臟腑衰而三焦衰,故助三焦在于助各臟腑也,瀉三焦火可置臟腑于不問乎。8 N3 `) L* t" Y  ~* G/ i$ p
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      然則三焦盛衰全在視腑也。
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    司馬銘 發表于 2014-1-11 10:55:51
    膽木篇  i+ D$ f1 G1 w. j) x# v
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           少師曰:膽寄于肝,而木必生于水。腎水之生肝即是生膽矣,豈另來生膽乎?岐伯曰:腎水生木必先生肝,肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也,腎豈有疏于膽者乎。惟膽與肝為表里,實手足相親,無彼此之分也。故腎水旺而肝膽同旺,腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈,肝血衰而膽汁衰也。  G* g8 F" u. B% ]1 O' O

    . P# X2 Y$ s! e' x5 {* h       少師曰:然亦有腎水不衰,膽氣自病者何也?岐伯曰:膽之汁主藏,膽之氣主泄,故喜通不喜塞也。而膽氣又最易塞,一遇外寒,膽氣不通矣;一遇內郁,膽氣不通矣。單補腎水不舒膽木,則木中之火不能外泄,勢必下克脾胃之土,木土交戰多致膽氣不平,非助火以刑肺,必耗水以虧肝,于是膽郁肝亦郁矣。肝膽交郁,其塞益甚。故必以解郁為先,不可徒補腎水也。
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           少師曰:肝膽同郁,將獨鮮膽木之塞乎?岐伯曰:郁同而解郁,烏可異哉。膽郁而肝亦郁,肝舒而膽亦舒。舒膽之后濟之補水,則水蔭木以敷榮,木得水而調達,既不絕肝之血,有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根,即包絡亦得膽氣以為助,十二經無不取決于膽也。何憂匱乏哉!少師曰:善。
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    ! j. S* B/ Y  Z. I  陳士鐸曰:肝膽同為表里,肝盛則膽盛,肝衰則膽衰,所以治膽以治肝為先。
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    2 l5 ]7 s% [1 [: P9 M1 Z  肝易于郁,而膽之易郁,又寧與肝膽殊乎,故治膽必治肝也。- k2 f/ ^+ U) }4 o6 z" r+ R2 A; T! q
    司馬銘 發表于 2014-1-12 10:10:32
    膀胱水篇( D' }% ?( z0 @  V
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            少師曰:水屬陰,膀胱之水謂之陽水,何也?岐伯曰:膀胱之水,水中藏火也。膀胱無火,水不化,故以陽水名之。膀胱腑中本無火也。恃心腎二臟之火相通化水,水始可藏而亦可泄。夫火屬陽,膀胱既通火氣,則陰變為陽矣。
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      c* k2 s. H4 m5 M* V6 r5 ?       少師曰:膀胱通心腎之火,然親于腎而疏于心也。心火眉陽,膀胱亦屬陽,陽不與陽親,何也?岐伯曰:膀胱與腎為表里最為關切,故腎親于膀胱。而膀胱亦不能疏于腎也。心不與膀胱相合,毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合于膀胱,而心實與小腸為表里,小腸與膀胱正相通也。心合小腸,不得不合膀胱矣。是心與膀胱其跡若遠而實近也。
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    8 S: R& s, _, V2 }       少師曰:然則膀胱親于心而疏于腎乎?岐伯曰:膀胱陽水也,喜通陰火而不喜通陽火,似心火來親未必得之化水。然而腎火不通心火,則陰陽不交,膀胱之陽火正難化也。
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           少師曰:此又何故歟?岐伯臼:心火下交于腎,則心包三焦之火齊來相濟,助胃以化膀胱之水。倘心不交腎,心包三焦之火各奉心火以上炎,何敢下降以私通于腎。既不下降,敢代君以化水乎。
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    0 B0 C6 e5 Q; r2 {4 W0 e% c5 n       少師曰:君火無為,相火有為,君火不下降,包絡相火正可代君出治。何以心火不交,相火亦不降乎?岐伯曰:君臣一德而天下治。君火交而相火降,則膀胱得火而水化。君火離而相火降,則膀胱得火而水干。雖君火恃相火而行,亦相火必藉君火而治。腎得心火之交,又得包絡之降,陰陽臺為一性,竟不能分腎為陰、心為陽矣。
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    + q5 Y0 x# q9 l6 S3 M" \       少師曰:心腎之離合,膀胱之得失如此乎?岐伯曰:膀胱,可寒而不可過寒,可熱而不可過熱。過寒則遺,過熱則閉,皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟耳。少師曰:善。7 X$ E: O$ X$ ]: h* Z3 K& x

    # P$ J- ~$ L0 r6 E& R  陳士鐸曰:膀胱本為水腑。然水中藏火,無水不交,無火亦不交也。
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    / F: `1 Q( d4 L& d( h+ N' M( }3 R8 r  故心腎二臟皆通于膀胱之腑。膀胱不通,又何交乎!交心腎,正藏水火也。
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    司馬銘 發表于 2014-1-13 17:55:59
    大腸金篇- [* M2 z8 B+ _% ~2 e
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           少師曰:金能生水,大腸屬金,亦能生水乎?岐伯曰:大腸之金,陽金也。不能生水,且藉水以相生。少師曰:水何能生金哉?岐伯曰:水不生金而能養金,養即生也。6 Y+ n, O, A) p  @
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           少師曰:人身火多于水,安得水以養大腸乎?岐伯曰:大腸離水實無以養,而水苦無多。所異者,脾土生金,轉輸精*液庶無干燥之虞。而后以腎水潤之,便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。
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           少師曰:土生金,而大腸益燥何也?岐伯曰:土柔而大腸潤,土剛而大腸燥矣。少師曰:土剛何以燥也?岐伯曰:土剛者,因火旺而剛也。土剛而生金更甚,然未免同火俱生,金喜土而畏火,雖生而實克矣。安得不燥哉。& L1 ?' B- e) ?, h0 W( M

    1 j* b+ c3 y4 n9 ?6 U       少師曰:水潤金也,又善蕩金者,何故歟?岐伯曰:大腸得真水而養,得邪水而蕩也。邪正不兩立,勢必相遇而相爭。邪旺而正不能敵,則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水。防水者,防外來之水非防內存之水也。
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    6 u' X5 h7 P% n- I       少師曰:人非水火不生,人日飲水何,以防之?岐伯曰:防水何若培土乎。土旺足以制水,土旺自能生金。制水,不害邪水之侵。生金,無愁真水之涸,自必火靜而金安可傳導而變化也。
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    ) a4 ?0 O1 h  w6 F( |; |- I2 o       少師曰:大腸無火,往往有傳導變化而不能者,又何故歟?岐伯曰:大腸惡火又最喜火也。惡火者,惡陽火也。喜火者,喜陰火也。陰火不同,而腎中之陰火尤其所喜。喜火者,喜其火中之有水也。
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           少師曰:腎火雖水中之火,然而克金,何以喜之?岐伯曰:肺腎子母也。氣無時不通,肺與大腸為表里,腎氣生肺,即生大腸也。大腸得腎中水火之氣,始得司其開闔也。倘水火不入于大腸,開闔無權,何以傳導變化乎!少師曰:善。' Y0 K7 ]7 E& A: E  m+ B

    ( q% g+ g( L% H7 y7 u  陳士鐸曰:大腸無水火何以開闔。開闔既難以傳導變化乎。可悟大腸必須于水火也。大腸無水火之真,即邪來犯之,故防邪仍宜潤正耳。2 a8 Q& O" |! t. Q& ^; m- D
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    司馬銘 發表于 2014-1-14 10:54:54
    小腸火篇" A5 |# ~! q( q  C

    ' s) X' y. z7 L: c       少師曰:小腸屬火乎?屬水乎?岐伯曰:小腸與心為表里,與心同氣,屬火無疑。其體則為水之路,故小腸又屬水也。; U) j1 X2 }1 J/ V

    # p/ m. n) e+ f0 @3 V& G+ m       少師曰:然則小腸居水火之間,乃不陰不陽之腑乎。岐伯曰:小腸屬陽,不屬陰也。兼屬之水者,以其能導水也。水無火不化,小腸有火,故能化水。水不化火,而火且化水,是小腸屬火明矣。惟小腸之火代心君以變化,心即分其火氣以與小腸,始得導水以滲入于膀胱。然有心之火氣、無腎之水氣則心腎不交水火不合,水不能遽滲于膀胱矣。0 H' d4 U& e2 n" q: p0 w0 b

    8 i0 z* y& F8 I9 ^4 H       少師曰:斯又何故乎?岐伯曰:膀胱,水腑也,得火而化,亦必得水而親。小腸之火欲.通膀胱,必得腎中真水之氣以相引,而后心腎會而水火濟,可滲入亦可傳出也。
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           少師曰:腸為受盛之官,既容水谷,安在腸內無水,必藉腎水之通膀胱乎?岐伯曰:真水則存而不泄,邪水則走而不守也。小腸得腎之真水,故能化水谷而分清濁,不隨水谷俱出也。此小腸所以必資于腎氣耳。少師曰:善。
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    8 x! E9 i: _7 q1 i5 E) T  陳士鐸曰:小腸之火,有水以濟之。故火不上焚,而水始下降也。火不上焚者,有水以引之也,水不下降者,有火以升之也,有升有引,皆既濟之道也。
    司馬銘 發表于 2014-1-15 10:30:52
    命門真火篇7 J1 ~  n+ B+ ?* D
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           少師曰:命門居水火中,屬水乎?屬火乎?岐伯曰:命門,火也。無形有氣,居兩腎之間,能生水而亦藏于水也。少師曰:藏于水以生水,何也?岐伯曰:火非水不藏,無水則火沸矣。;水非火不生,無火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。
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           少師曰:命門之火,既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。岐伯曰:命門為十二經之主。不止腎恃之為根,各臟腑無不相合也。
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           少師曰:十二經皆有火也,何藉命門之生乎?岐伯曰:十二經之火,皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經之火得命門先天之火則生生不息,而后可轉輸運動變化于無窮,此十二經所以皆仰望于命門,各倚之為根也。/ R5 v2 I5 f' l6 c( G

    ) ~) r' v* H1 g' Q7 O4 {) d$ [       少師曰:命門之火氣甚微,十二經皆來取資,盡為分給,不虞匱乏乎?岐伯曰:命門居水火中,水火相濟,取之正無窮也。- u' F  p. `4 o2 x

    $ C4 ^7 F8 O4 d6 e. I- a       少師曰:水火非出于腎乎?岐伯曰:命門水火雖不全屬于腎,亦不全離乎腎也。蓋各經之水火均屬后天,獨腎中水火則屬先天也。后天火易旺,先天火易衰。故命門火微,必須補火,而補火必須補腎,又必兼水火。補之正,以命門之火可旺,而不可過旺也。火之過旺,水之過衰也。水衰不能濟火,則火無所制,必焚沸于十二經,不受益而受損矣。故補火必須于水中補之。水中補火則命門與兩腎有既濟之歡,分布于十二經亦無未濟之害也。
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           少師曰,命門之系人生死甚重,《內經》何以遺之?岐伯曰:未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者,正指命門也。七節之旁有小心。小心者,亦指命門也。人特未悟耳。# k* ]4 W# O1 w9 `, q* Q
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           少師曰:命門為主,前人未言何也,岐伯曰:廣成子云:竊窈冥冥,其中有神。恍恍惚惚,其中有氣。亦指命門也。誰謂前人勿道哉。且命門居于腎,通于任督,更與丹田神室相接。存神于丹田,所以溫命門也。守氣于神室,所以養命門也。修仙之道無非溫養命門耳。命門旺而十二經皆旺,命門衰而十二經皆衰也。命門生而氣生,命門絕而氣絕矣。少師曰:善。3 b7 R0 M# @% @
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      陳士鐸曰:命門為十二經之主。《素問》不明言者,以主之難識耳。然不明言者,未嘗不顯言之也。無如世人不悟耳。經天師指示而命門絕而不絕矣。秦火未焚之前,何故修命門者少,總由于不善讀《內經》也。4 g% ]) G5 d7 q1 X' F& L8 [

    . j4 G  }1 S! l* i. G+ C% Q& w0 t  凌波按:以何處為命門,是頗值得研究的,有說此有說彼,其實命門一處本無定處。在人與天地同其德時,自可見命門,其他一切都是空談。若只說長生,則立鼎之處即是命門,即在臍后腎前。
    司馬銘 發表于 2014-1-16 12:06:04
    命門經主篇8 Z5 G2 n8 G8 N9 h5 m& y

    % o* k$ Q9 l, p1 ~  P; [       雷公問于岐伯曰:十二經各有一主,主在何經?岐伯曰:腎中之命門為十二經之主也。* c0 M+ r4 v6 z( w  T7 ]0 a
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           雷公曰:十二經最神者,心也。宜心為主,不宜以腎中之命門為主也。岐伯曰:以心為主,此主之所以不明也。主在腎之中,不在心之內。然而離心非主,離腎亦非主也。命門殆通心腎以為主乎。豈惟通心腎哉。五臟七腑無不共相貫通也。
    0 u0 [8 M* U7 h) E, y$ s- R/ W8 B5 P- x7 g: y0 k) _  q1 t
           雷公曰:其共相貫通者,何也?岐伯曰:人非火不生,命門屬火,先天之火也。十二經得命門之火始能生化,雖十二經來通于命門,亦命門之火原能通之也。* m% _. B* T) U0 p9 ^% k. Y7 N
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           雷公曰:命門屬火,宜與火相親,何偏居于腎以親水氣耶?岐伯曰:腎火,無形之火也;腎水,無形之水也。有形之火,水能克之,無形之火,水能生之。火克于水者,有形之水也.火生于水者,無形之水也。然而無形之火偏能生無形之水,故火不藏于火,轉藏于水。所謂一陽陷于二陰之間也。人身先生命門而后生心。心生肺,肺生脾,脾生肝,肝生腎,相合而相生,亦相克而相生也。
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           十二經非命門不生,正不可以生克而拘視之也。故心得命門,而神明應物也;肝得命門,而謀慮也;膽得命門,而決斷也;胃得命門,而受納也;脾得命門,而轉輸也;肺得命門,而治節也;大腸得命門,而傳導也;小腸得命門,而布化也;腎得命門,而作強也;三焦得命門,而決瀆也;膀胱得命門,而畜泄也。是十二經為主之官,而命門為十二官之主。有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主,供十二官之取資。其火易衰,其火亦易旺,然衰乃真衰,旺乃假旺。先天之火非先天之水不生,水中補火,則真衰者不衰矣。火中補水,則假旺者不旺矣。見其衰,補火而不濟之以水則火益微;見其旺,瀉火而不濟之以水則火益熾.7 |5 G$ O3 s5 |9 X: l
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           雷公曰:何遭之渺乎,非天師又孰能知之.# d/ P! ]; e4 E! I, M
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           陳士鐸曰:命門在心腎之中,又何說之有無。如世人隸知也。此篇講得暢快,非無主之文。4 c) m9 \) z6 m5 O/ E- ^( ^
    司馬銘 發表于 2014-1-17 12:39:19
    五行生克篇0 P0 F7 ]0 k3 j

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    ( a0 f1 ]5 Y* P5 E1 C       雷公問于岐伯曰:余讀《內經》載五行甚詳,其旨盡之乎?岐伯曰:五行之理,又何易窮哉。
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    0 o: _: {5 J! c1 ?* x        雷公曰:盍不盡言之?岐伯曰;談天乎,談地乎,談人乎。雷公曰,請言人之五行。岐伯曰:心、肝。脾,肺、腎配火、木,土、金、水,非人身之五行乎。$ P1 w- }$ L  b# z
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           雷公曰;請言其變。吱伯曰:變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者,生中克也,克中生也。生不全生也,克不全克也,生畏克而不敢生也,克畏生而不敢克也。
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           雷公曰:何以見生中之克乎?岐伯曰:腎生肝,腎中無水,水涸而火騰矣,肝木受焚,腎何生乎?肝生心,肝中無水,水燥而木焦矣,心火無煙,肝何生乎?心君火也,包絡相火也,二火無水將自炎也,土不得火之生,反得火之害矣.脾生肺金也,土中無水,于土何以生物,鑠石流金,不生金反克金矣。肺生腎水也,金中無水,死金何以出泉。崩壚飛汞,不生水反克水矣。蓋五行多水則不生,五行無水亦不生也。
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    1 v8 r# P# X- [1 U1 L2 R+ }5 X: ^       雷公曰:何以見克中之生乎?岐伯曰:肝克土,土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水,水得土而畜積則土有生基矣。腎克火,火得水以相濟,則火有神光矣。心克金,然肺金必得心火以煅煉也。肺克木,然肝術必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。
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    & V  p" y( I# Z+ H( k0 [! q3 ?       雷公曰:請言生不全生。岐伯曰;生不全生者,專言腎水也.各臟腑無不取資于腎。心得腎水而神明煥發也;脾得腎水而精微化導也;肺得腎水而清肅下行也;肝得腎水而謀慮決斷也。七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。親于此者疏于彼,厚于上者薄于下。此生之所以難全也。: }; e  J/ X/ i/ ~4 v0 @
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           雷公曰:請言克不全克。岐伯曰:克不全克者,專言腎火也。腎火易動難靜,易逆難順,易上難下,故一動則無不動矣,一逆則無不逆矣,一上則無不上矣。騰于心躁煩矣。入于脾干涸矣,于肺喘嗽矣,流于肝焚燒矣,沖擊于七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也,亦龍火也。龍雷之火其性雖猛,然聚則力專,分則勢散,無乎不克反無乎全克矣。
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    + `* Z% B( h' a% m3 N2 U       雷公曰:生畏克而不敢生者若何?岐伯曰;肝木生心火也,而肺金太旺,肝畏肺克不敢生心則心氣轉弱,金克肝木矣。心火生胃土也,而腎火太旺不敢生胃則胃氣更虛,水侵胃土矣。心包之火生脾土也,而腎水過泛不敢生脾,則脾氣加困,水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也,而肝木過剛,脾胃畏肝不敢生肺,則肺氣愈損,木侮脾胃矣。肺金生腎水也,而心火過炎,肺畏心克,不敢生腎,則腎氣益枯,火刑肺金矣。腎水生肝木也,而脾胃過燥,腎畏脾胃之土,不敢生肝,則肝氣更凋,土制腎水矣。' t6 e" f( J: j3 Y9 p, a8 \

    7 \( g5 R5 g2 v' X       雷公曰:何法以制之乎?岐伯曰:制克以遂其生,則生不畏克。助生而忘其克,則克即為生。6 n' W5 n/ y* r7 u3 Z& P
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           雷公曰:善。克畏生而不敢克者,又若何?岐伯曰:肝木之盛由于腎水之旺也,木旺而肺氣自衰,柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由于心火之旺也,土旺而肝氣自弱,僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也,水旺而脾土自微淺,土能克湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也,火旺而腎氣必虛,勻水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也,金盛而心氣自怯,寒火能克頑金乎。
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    7 Z0 Z" a. S/ W# o* X5 m       雷公曰:何法以制之?岐伯曰:救其生不必制其克,則弱多為強。因其克反更培其生則衰轉為盛。雷公曰:善。, g9 S( K, w6 L# S2 o+ q. a$ |( m4 x

    % @* y  q5 o- R( _& R  陳士鐸曰:五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者,言生克之變也。篇中專言其變,而變不可窮矣。 當細細觀之。
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    司馬銘 發表于 2014-1-18 12:42:03
    小心真主篇# r4 P: Q# S% p- i. W) M
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           為當問于岐伯曰:物之生也,生于陽。物之成也,成于陰。陽,火也;陰,水也。二者在身藏干何物乎?岐伯曰:大哉,問也。陰陽有先后天之殊也,后天之陰陽藏于各臟腑。先天之陰陽藏于命門。
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    / d- {9 a& {* j" ?& Q$ `       為當日:命門何物也?岐伯曰:命門者,水火之源。水者,陰中之水也;火者,陰中之火也。
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           為當曰:水火均屬陰,是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎?岐伯曰:命門,藏陰即藏陽也。
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    0 ~4 l6 D" m% e) x$ A# c       為當曰:其藏陰即藏陽之義何居?岐伯曰:陰中之水者,真水也;陰中之火者,真火也。真火者,真水之所生;真水者,真火之所生也。水生于火者,火中有陽也。火生于水者,水中有陽也。故命門之火,謂之原氣。命門之水,謂之原精。精旺則體強,氣旺則形壯。命門水火實藏陰陽,所以為十二經之主也。主者,即十二官之化源也。命門之精氣盡,則水火兩亡,陰陽間隔,真息不調,人病輒死矣。; E5 L) P0 Y+ A% q5 g, d
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           為當日:陰陽有偏勝,何也?岐伯曰:陰勝者,非陰盛也,命門火微也。陽勝者,非陽盛也,命門水竭也。8 n& e4 G7 Z7 m: E2 ~( }; ?) a
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           為當日:陰勝在下陽勝在上者,何也?岐伯曰:陰勝于下者,水竭其源則陰不歸陽矣。陽勝于上者,火衰其本則陽不歸陰矣。陽不歸陰,則火炎于上而不降。陰不歸陽,則水沉于下而不升。可見命門為水火之府也,陰陽之宅也,精氣之根也,死生之竇也。- |9 I0 A4 Q5 A) X& i7 t# F: y

    - `5 |0 P+ B6 E& O. C' `; Z  X       為當曰:命門為十二官之主寄于何臟?岐伯曰:七節之旁中有小心,小心即命門也。
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           為當曰:鬲肓之上,中有父母,非小心之謂歟。岐伯曰:鬲肓之上,中有父母者,言三焦包絡也,非言小心也。小心在心之下,腎之中。
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      陳士鐸曰:小心在心腎之中,乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生,陽無陰氣則水不長。世人錯認小心在鬲肓之上,此命門。
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    0 G* g- k3 d- c  b! e  真主不明也,誰知小心即命門哉。
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