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本帖最后由 司馬銘 于 2014-2-21 11:06 編輯 媾精受妊篇 " Z( a# h; e) g 雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也?岐伯曰：腎為作強之官，故受妊而生人也。 * W. K, S; }! \: l$ `( B 雷公曰：作強而何以生人也?岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。' p3 j; E: G8 h0 N. w2 t4 N/ Q$ c 雷公曰：技巧屬腎之水乎，火乎?岐伯曰：水火無技巧也。雷公曰：離水火又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之氣也。 雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎?岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。" ~, P, S8 h+ O' u) P3 g" `" H 雷公曰：古云：女先泄精則成男，男先泄精則成女。今曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先后不成胎矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男子泄氣則精脫矣，烏能成胎?!3 { W+ F' r2 G( {3 m$ H2 f 雷公曰：女不泄精，男不泄氣，何以受妊乎?岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。: h% J5 a8 o& f5 | 雷公曰：所生男女，有強有弱，自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也?岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長則壽，氣促則夭。皆本子父母之氣也。 雷公曰：生育本于腎中之氣，余已知之矣。但此氣也，豫于五臟七腑之氣乎?岐伯曰：五臟七腑之氣，一經不至皆不成胎。 雷公曰：媾精者，動腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎?岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。 雷公曰：泄氣者，亦泄血乎?岐伯曰：精即血也。氣無形?血有形，無形化有形，有形不能化無形也。 4 Y4 y6 W4 j8 g" H0 e3 s+ X* r0 C 雷公曰：精非有形乎?岐伯曰：精雖有形，而精中之氣正無形也。無形隱于有形，故能靜能動。動則化耳，化則技巧出矣。0 O4 V0 n7 X, h* V+ v+ O ; m$ C1 L+ l0 O c# x- B 雷公曰：微哉言乎，請傳之奕祀，以彰化育焉。3 O* v0 o$ |* d+ t* y. P 陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成于水火之氣，此氣即男女之氣也。氣藏于精中，精雖有形而實無形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。 （此段最要緊處為有形不能化無形，故有形之精欲化為無形之炁，不亦惑乎？學南派栽接之法，于此段正宜反復閱讀） |
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本帖最后由 司馬銘 于 2014-2-21 11:08 編輯 , Q* a& O, W7 C 社生篇 少師問曰：人生而白頭，何也?岐伯曰：社日生人，皮毛皆、白，非止髩發之白也。9 O ^: V! M* Z% A! S% `& w9 s: @ 少師曰：何故乎?岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。( t: J9 f, B/ x3 V$ Q 8 b1 {7 k% ]7 B3 ?% ` 少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此余之未明也。岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。 / H+ M" b. F! a 少師曰：人犯殺氣，宜天矣，何又長年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入人臟腑，故得長年耳。3 J2 m* _; X9 ]# T! Z $ J7 @5 @, `; z$ N 少師曰：社日生人皮毛髩發不盡白者，又何故歟?岐伯曰：生時不同也。少師曰：何時乎?岐伯曰：非己午時，必辰戌丑未時也。4 q0 r" t' o5 | . t2 h& ? W$ @; [( R3 g. z 少師曰：己午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌丑未土也，不助金之氣乎?岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。 s+ W, `2 x/ \7 N( M5 d o) O! J/ f7 [1 {- O" ~ 少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎?岐伯曰：歲月日時俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產則穢矣。兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。 少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散，何也?豈亦社日之故乎?岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之’過也。 少師曰：色不同者，何歟?岐伯曰：隨神之氣異也。少師曰：記無黃*色者，何也?岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。 ! n) v7 H3 l s$ Y, S" x& v 陳遠公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。 |
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天厭火衰篇. r2 k! u. o, W4 X$ X# Y ! c' `9 R4 _: ]) i$ `+ V 容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外勢如嬰兒，此何故歟?岐伯曰：天厭之也。 1 [: [% p9 i& ~& I! d7 h, K- E 容成曰：天何以厭之乎?岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎?$ o% S, `( |% g . l; ]" A! F, R, G! c 容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。岐伯曰：天不厭而人必厭也，天人一道，人厭即天厭矣。 C Z+ A$ f! u8 m* S F 容成曰：人何不幸成天厭也了岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動而后水濟之，火盛者生子必強，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厭之人，乃先天之火微也。 , H2 W9 f; L5 @$ j 容成曰：水火衰盛分強弱肥瘦，宜也，不宜外陽之細小。岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也。腎中之水，先天之水，無形之水也。火得水而生，水得火而長，言腎內之陰陽也。水長火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。天下有形不能生無形也，無形實生有形。外陽之生，實內陽之長也。內陽旺而外陽必伸，內陽旺者得火氣之全也。內陽衰矣，外陽亦何得壯大哉？$ G' u0 g* [: g0 b' W7 z% \, G5 t 2 v+ q0 q, i4 z 容成曰：火既不全，何以生身乎?岐伯曰：孤陰不生，孤陽不長。天厭之人，但火不全耳，未嘗無陰陽也；偏于火者，陽有余而陰不足，偏于水者，陰有余而陽不足也。陽既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽之所以屈而不伸也，毋論剛大矣。容成曰：善。 陳遠公曰：外陽之大小，視水火之偏全，不視陰陽之有無耳。說來可聽。 |
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經脈相行篇 雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，余無以奏也。愿天師明教以聞。岐伯曰：十二經脈有自上行下者，有自下行上者，各不同也。 # k: c0 Q: A% V* Q 雷公曰：請悉言之。岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹，此上下相行之數也。 ! v" j7 T/ ^! L8 P( L& C- b, u 雷公曰：尚未明也。岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡也。手太陰從中府走大指之少商，手少陰從極泉走小指之少沖，手厥陰從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。 手之三陽：陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦也。手陽明從次指商陽走頭之迎香，手太陰從小指少澤走頭之聽宮，手少陽從四指關沖走頭之絲竹空，皆從手走頭也。% S8 r+ t2 P9 G$ x2 \. ~7 S) | 足之三陽：太陽膀胱，陽明胃，少陽膽也。足太陽從頭睛明走足小指之至陰，足陽明從頭頭維走足次指之厲兌，足少陽從頭前關走四指之竅陰，皆從頭走足也。4 F) Y7 x, n: k: k' D 足之三陰；太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。足太陰從足大指內側隱白走腹之大包，足少陰從足心涌泉走腹之俞府，足厥陰從足大指外側大敦走腹之期門，皆從足走腹也。 S) } M3 s: `4 H# S- b8 d 雷公曰：逆順若何?岐伯曰：手之陰經，走手為順，走臟為逆也；手之陽經，走頭為順，走手為逆也；足之陰經，走腹為順，走足為逆也；足之陽經，走足為順，走頭為逆也。% N3 S6 y, d" E! Z7 l& c: ^% f 雷公曰：足之三陰，皆走于腹，獨少陰之脈下行，何也?豈少陰經易逆難順乎?岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡，出于氣沖，循陰陽內廉入胭中，伏行（骨行）骨內，下至內踝之后，屬而別其下者，并由少陰經滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，故別絡邪結則跗上脈不動，不動則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。5 r4 ~5 E7 W0 ]4 a8 E4 j. i8 ~ " n4 G5 o# s- I 雷公曰：其少異于三陰者為何?岐伯曰：少陰腎經中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行于腹也。 ; q5 B8 L+ F; r7 K% Z% [( S! R$ M 雷公曰：其走腹則一者何?岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。) {9 J3 w2 \# ?. p4 p / w+ E* G% @; B% b4 _! ~, f 雷公曰：逆行宜病矣。岐伯曰：逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病也。- ~5 G8 C/ [6 J 5 z$ {/ Q4 S! M0 O 雷公曰：當盡奏之，岐伯曰：帝問何以明之?公奏曰：以言導之，切而驗之，其髁必動。乃可以驗逆順之行也。 " c* O; `) ~7 O! T. v 雷公曰：謹奉教以聞。6 L* b" d4 A1 O7 J& @* s4 P 陳遠公曰：十二經脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。 |
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經脈終始篇 雷公問于岐伯曰：十二經之脈既有終始，《靈》《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，愿畢其辭。4 v/ A( @0 N7 u! p4 O + y5 [0 g/ P; _ g% ] 岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜循環同流而不定耳。夫陰陽者，人身’之夫婦也；氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之殃也。: @2 t) R2 r! t2 W - B' q# v) w) R {7 s1 r) T: K( U 雷公曰；善，請言順逆之別。 岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽白手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之并行也，是以逆為順也。 9 ]$ P% G* X0 J) r' s5 s6 N 陳遠公曰：十二經有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。8 H9 o% ?3 C" ~4 x 經氣本標篇' W L( @- @( f3 Z+ [1 o+ i6 }$ C 雷公問于岐伯曰：十二經氣有標本乎? 岐伯曰：有之。 7 Y+ ^. X1 p( w" i: s9 H 雷公曰：請言標本之所在。# {/ P, ]- C# e# W0 I 岐伯曰：足太陽之本在跟以上五寸中，標在兩絡命門。足少陽之本在竅陰之間，標在窗籠之前。足少陰之本在內踝下三寸中，標在背腧。足厥陰之奉在行間上五寸所，標在背腧。足陽明之本在厲兌，標在人迎，頰挾頏顙。足太陰之本在中封前上四寸中，標在舌本乎。太陽之本在外踝之后，標在命門之上一寸。手少陽之本在小指次指之間上二寸，標在耳后上角下外眥。手陽明之本在肘骨中上至別陽，標在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，標在腋內動脈。手少陰之本在銳骨之端，標在背腧。手心主之本在掌后兩筋之間二寸中，標在腋下三寸。此標本之所在也。 雷公曰：標本皆可刺乎? 岐伯曰：氣之標本皆不可刺也。 7 }% j- _+ J2 X 雷公曰；其不可剌，何也? 岐伯曰；氣各有沖，沖不可刺也， ( p* S( u6 b# D) Z# b; o 雷公曰：請言氣沖。 岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。 雷公曰：頭之沖何所乎 ?岐伯曰：頭之沖，腦也。4 V7 r, m+ g8 G; r+ N & Y- L. ?4 l& B$ D7 ^9 x 雷公曰：胸之沖何所乎?岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也。喻亦不可剌也。1 L: q; p3 i7 Z `! E0 D 2 O. M/ P5 j: h9 X$ L 雷公曰：腹之沖何所乎?岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動脈也。* T$ c% @. f4 T8 @ 雷公曰：脛之沖何所乎?岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。 3 E$ |7 o# s! ]# O9 i$ q- _- T" \ 雷公曰：不可刺止此乎?岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏于氣海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入也。是氣海猶氣街也，應天地之大數，出三入一，皆不可剌也。/ `' P6 p# X/ }- s* H: q 3 c5 v4 o* b4 `6 E1 t5 C- s' {# C$ h 陳遠公曰：十二經氣各有標本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。不知沖脈即不知刺法也。& J* e* V7 d1 `- B |
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/ p, X1 E! H8 G% x 臟腑闡微篇3 K- F& Z( }( c 雷公問于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?岐伯曰：臟六腑七也。 雷公曰：臟六何以名五也?岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。2 X/ M. ]6 o2 D$ I$ J$ S( D& n7 B 9 t" s$ ~( y# |# a, u G7 J1 ~( l7 f 雷公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。 ( m. x. G( r" C4 d# b# O 雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎?岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水；也。胞胎上系心，下連腎，往來心腎，接續于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。5 P+ D, E/ U. O* v5 m% b# o7 l 雷公曰：然則胞胎何以為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置于五臟之外，非胞胎之不為臟也。+ u+ g- Y v9 u& c+ E 雷公曰：男女各有之，亦有異乎?岐伯曰：系同而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機，屬陰而藏于陽，非臟而何。 . O3 T( U- m/ r 雷公曰：胞胎之口又何以異?岐伯；曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，上無口而下有口，故能納精以受妊。 " K$ w# m7 J( k& n+ o5 U7 x 雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。6 x, m$ l( c5 Y( a 雷公曰；包絡可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君，心火無為，必藉包絡有為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。 S! o/ Q, l- ]2 q0 Z / }. Y: H/ J1 d! x9 e) } 雷公曰：包絡既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡為相火，可乎?請登之《外經》咸以為則。 5 m3 M' Q) A7 ^3 c- x2 j9 I 陳遠公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。有雷公之間，而胞胎包絡昭于古今矣。 |
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考訂經脈篇 9 c: H! e$ S. ]1 r3 S1 r# I8 s. j: i 雷公問于岐伯曰：十二經脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚來盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎?岐伯曰：可，肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走于手，故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶于，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網羅之也。絡即網羅包舉之義。循于胃口者，以胃為肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之氣也。肺脈又上于膈，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣肺自成家，于是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系實通于心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述職之路也。下循臑內，行少陰心主之前者，又謁相之門也。心主即心包絡，為心君之相，包絡代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前而不敢緩也。自此而下，干肘中乃走于臂，由臂而走于寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚際出大指之端，為肺脈之盡。經脈盡，復行，從腕后直出次指內廉，乃旁出之脈也。* B+ n' z6 b/ i, j! c; w 雷公曰：脾經若何了岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照于土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起于足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內側肉際，過橫骨后，上內踝前廉，上踹內，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合于肝木耳。上膝肢內前廉入腹者，歸于睥經之本臟也。蓋腹，脾之正宮，睥厲土居于中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內而胃外，脾為胃所包，故絡于胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內廷也，脾之脈雖至于舌，而終未至于心，故其支又行，借胃之氣從胃中中脘之外上鬲，而脈通于膻中之分，上交于手少陰心經，子親母之象也。 U \! a- a+ w6 j; m5 G: `: g 雷公曰：心經若何?岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃后天也。后天者，有形之火也。星應熒惑，雖屬火而實屬陰，且脈走于手，故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起于手足，心脈獨起于心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權綱，不寄其任于四末也。心之系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。小腸為心之表，而心實絡于小腸，下通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通于心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入于目，以發其文明之彩也。復從心系上肺，下出腋下，循臑內后廉，行手厥陰經心主之后，下肘，循臂至小指之內出其端，此心脈系之直行也。又由肺曲折而后，并脊直下，與腎相貫串，當命門之中，此心腎既濟之路也。夫心為火臟，懼畏水克，何故系通于腎，使腎有路以相犯乎?不知心火與命門之火原不可一日不相通也，1 F! Z* r8 d% S) B 3 A9 N- `5 x c# k 心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水火以相養，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而后心之系各通臟腑，無搟格之憂矣。由是而左通于肝，肝本屬木，為生心之母也。心火雖生于命門先天之火，而非后天肝木培之則先天之火氣亦不旺，故心之系通于肝者，亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通于膽，又勢之甚便者，況膽又為心之父，同本之親尤無阻隔也。由是而通于脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無間也。由是而通于肺，火性炎上，而肺葉當之，得母有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，何以溫腎而傳化于大腸乎。由是而通于心主，心主即膻中包絡也，為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經，較五臟六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下之氣無不畢達，實心之系通之也。& v+ ^( e( l- j9 T+ \ 雷公曰：腎經若何?岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應之。名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內踝之后，別入跟中，上膊出腘上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬于腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無腎水而督脈之路斷，是二經之相通相行，全責于腎，故河車之路、督脈之路，即腎經之路也。由是而行于肝，母入于子舍之義也。由是而行于脾，水行于地中之義也。過肝脾二經而絡于膀胱者，以腎為膀胱之里，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。其絡于膀胱也，貫脊會督而還出于臍之前，通任脈始得達于膀胱，雖氣化可至，實有經可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。 " Y- z" I2 [$ a9 M: p 由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通于喉舌也。夫腎與心雖若相克而實相生，故其系別出而繞于心，又未敢遽朝于心君，注胸之膻中包絡而后，腎經之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于國之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。月主陰，日主陽，似腎乃水臟宜應月不宜應日，然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月正以其中之有陰陽也。陰藏于陽之中，陽隱于陰之內，疊相為用，不啻日月之照臨也．蓋五臟七腑各有水火，獨腎臟之水火處于無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬后天也。夫同是水火，腎獨屬之先天，實有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生后天之水火也。于是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生于無窮耳。 6 y' H5 ^/ D {+ P( Y, J5 \2 c 雷公曰：肝經若何?岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應雷火。脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰于天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃陰經中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。循跗上上踝，交出太陰脾土之后，上胭內廉，循腹入ym中，過陰器，以抵于小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨于脾，必趨于胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯于脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通于脾胃，而肝之氣必歸于本宮，故其系又走于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡肝而肝反絡膽者，弟強于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走于心之宮矣，乃不直走于心，反走膜鬲，布于脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也，然而其性正急，不能久安于脅肋之間，循喉嚨之后，上入頏顙，連于目系，上出額間而會督脈于巔項，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之郁火也。其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，畏肺金之克木，通此經為偵探之途也。' X# O; F- K" K% t; z 雷公曰：五臟已知其旨矣。請詳言七腑。岐伯曰：胃經亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走于足也。然而胃經屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，實有日月并明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，由額而游*行于齒口唇吻，循頤頰耳前而會于額顱，以顯其陽之無不到也。其支別者，從頤后下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關，又為心包之用，得氣于二經，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經之氣，必歸于胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡于脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運化者也。其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴也，乃生氣之源，探源而后，氣充于乳房，始能散布各經絡也。其支者，起于胃口，循腹過足少陰腎經之外，本經之里下至氣街而合，仍是取氣于腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達于足。從氣街而下髀關，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內庭而終者，皆胃下達之路也。其支者，從膝之下廉三寸，別入中指之外間，復是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。 3 I |5 J( ^1 T; v1 g O* p 雷公曰：請言三焦之經。岐伯曰；三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，以生其火而脈起于手之小指次指之端，故以手少陽名之。循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽之里，手陽明之外，火氣欲通于大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽之后，正倚附于膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外面交會于膻中；之上焦，散布其氣而絡繞于心包絡；之中焦，又下膈入絡膀胱以約下焦。若胃若心包絡若膀胱，皆三焦之氣往?來于上中下之際，故不分屬于三經而仍專屬于三焦也。然而三焦之氣雖往來于上中下之際，使無根以為主，則氣亦時聚時散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長。三焦有命門以為根而后，布氣于胃，則胃始有運用之機；布氣于心包絡，則心包絡始有運行之權；布氣于膀胱，則膀胱始有運化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項系耳后，直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳后入耳中，出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實系膽經之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。 7 c& ` A* Q k) b- b! ]0 W 雷公曰：請言心主之經。岐伯曰：心主之經即包絡之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安于頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出于心之本宮，心包絡之脈出于胸中，包絡在心之外，正在胸之中，是脈出于胸中者，正其脈屬于包絡之本宮也。各臟腑脈出于外，心與包絡脈出于中，是二經較各臟腑最尊也。夫腎系交于心包絡，實與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下于膈，歷絡三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異，所以籠絡而相合為一，有表里之名，實無表里也。其支者，循胸中出脅抵腋，循屬內行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，入掌內，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無名指以出其端，與少陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表里如一也。夫心主與三焦兩經也，必統言其相合者，蓋三焦無形。借心主之氣相通于上中下之間，故離心主無以見三焦之用，所以必合而言之也。; p. l/ {" \& m6 g" o- G6 w8 q 雷公曰：請言膽經。岐伯曰：膽經屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨于足，故以足少陽名之。然膽之脈雖趨于足，而實起目之銳眥，接手少陽三焦之經也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，至肩上，交出手少陽之后，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳眥之后，雖旁出其支，實亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，抵于（出頁），下頸，復合缺盆，以下胸中，貫膜、膈、心包絡，以絡于肝，蓋心包絡乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，而附于肝，實為肝之表，而屬于膽。肝膽兄弟之分，即表里之別也。膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而后可以分氣于兩脅，出氣街，統毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，欲竊水土之氣以自養也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。1 M2 Y( G. [& m8 B 雷公曰：請言膀胱之經。岐伯曰：膀胱之經屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應于日，膀胱得日之火氣，下走于足，猶太陽火光普照于地也。其脈起目內眥，交手太陽小腸之經，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內挾脊兩旁下行，抵于腰，入循膂絡腎，蓋膀胱為腎之表，故系連于腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。雖氣出于腎經，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入胭中而止，亦借腎氣下達之也。其支者，從膊內別行下貫脾膂，下歷尻臀，化小便通陰之器而下出也。過髀樞，循髀外下合胭中，下貫于兩踹內，出外踝之后，循京骨，至小指外側，交于足少陰之腎經，亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。1 T" W) h6 G6 I4 q% E N! r# l* I; Q' q 雷公曰：請言小腸之經。岐伯曰：小腸之經屬手太陽者，以脈起于手之小指，又得心火之氣而名之也。夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居于內者為陰，發于外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，得太陽之日氣，故亦以太陽名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，循履行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當膻中而絡于心，合君相二火之氣也。循咽下膈以抵于胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，蓋受胃之氣，運化精微而生糟粕，猶之生胃也。故接胃之氣，下行任脈之外，以自歸于小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入于耳中，此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰上頗，抵鼻至目內；眥，斜絡于顴，以交足太陽膀胱之經，蓋陽以趨陽之應也。% T' z! Y4 j' y; Y & t0 n3 |& z4 U 雷公曰：請言大腸之經。岐伯曰：大腸之經名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡于肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡于肺也。大腸得肺氣而易于傳化，故其氣不能久留于膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來于肺中，而肺中之氣既降于大腸之內，則腎之氣安有不入于大腸之中者乎。不必更有系通腎，而后得其水火之氣，始能傳化而開合之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交于唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。1 x4 Q$ q. t# a1 s9 ? 6 A4 a- i4 P9 b+ {! i/ W 陳遠公曰：十二經脈各說得詳盡，不必逐段論之。 |
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包絡配腑篇 天老問于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。有五臟之陰，即宜有五腑之陽矣，何以臟止五，腑有七也?岐伯曰：心包絡，腑也，性屬陰，故與臟氣相同，所以分配六腑也。" D! c" [7 v# X9 @$ z ( O+ m+ ~. `4 @2 K9 ^5 T 天老曰：心包絡既分配腑矣，是心包絡即臟也，何不名臟而必別之為腑耶?岐伯曰：心包絡，非臟也。# h: X, E; A. M% t8 m6 x/ N 5 f7 P5 ~! i, f, P4 [- H+ `1 R, N 天老曰：非臟列于臟中，毋乃不可乎?岐伯曰：臟稱五不稱六，是不以臟予包絡也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡也， - k1 ^) L! Z' T2 C u: n 天老曰：心包絡，非臟非腑何以與三焦相合乎?岐伯曰：包絡與三焦為表里，二經皆有名無形，五臟有形與形相合，包絡無形，故與無形相合也。天老曰：三焦為孤臟，既名為臟，豈合于包絡乎?岐伯曰：三焦雖亦稱臟，然孤而寡合，仍是腑非臟也，舍包絡之氣，實無可依，天然配合，非勉強附會也。天老曰：善。 雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡相合，恐非天合矣。岐伯曰：包絡非臟而與三焦合者，包絡里三焦表也。. c2 p" B4 V; z0 T" y8 r9 a% R 3 j& r6 I# @3 ] 雷公曰：三焦腑也，何分表里乎?岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡耳。9 A: O$ G6 n4 w* H9 u. l! L1 \- e 雷公曰：包絡之火氣出于腎，三焦取火于腎，不勝取火于包絡乎。岐伯曰：膀胱與腎為表里，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶臟也。包絡無他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂為表，包絡亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。雷公曰：善。2 x P }- D$ _( v , E5 E% F$ P) I5 p$ ]% {1 b; m 應龍問曰：包絡腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡之使乎?岐伯曰：包絡即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護君主，其位最親，其權最重，故三焦奉令不敢后也。 應龍曰：包絡代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨使三焦乎了岐伯曰：各腑皆有表里，故不聽包絡之使，惟三焦無臟為表里，故包絡可以使之。應龍曰：三焦何樂為包絡使乎?岐伯曰：包絡代心出治，腑與臟同，三焦聽使于包絡，猶聽使于心，故包絡為里，三焦為表，豈勉強附會哉。應龍曰：善。0 w- L- X+ A9 H% u9 j; x & h8 m( w$ A. `* l8 o 陳士鐸曰：包絡之合三焦，非無因之合也。包絡之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合于心耳，非包絡之司為合也。 |
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膽腑命名篇 ) M, P; Z! @. z0 ] m" q 胡孔甲問于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎?歧伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。 胡孔甲曰：十一臟取決于膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也?岐伯曰：十一臟取決于膽，乃省文耳，非腑可名臟也。9 ^0 D4 `+ ~2 m D 孔甲曰：膽既名為臟，而十一臟取決之，固何所取之乎?岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。4 h% R* B4 M, l6 Q6 S $ @( F% p0 d0 R6 @, r$ q4 M 孔甲曰：膽有入無出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎?岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。' \0 j K" [0 `7 Y ' {# l" z4 Y2 }6 P6 r 孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之臟腑亦以清氣應之，應即滲之機矣，然終非滲也。% U3 ^+ Q& b, h8 L0 H6 I% M 4 M! W9 a3 Q1 a* l 孔甲曰：臟腑皆取決于膽，何臟腑受膽之滲乎?岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損。+ d& j: e+ @) i0 x, y& l 孔甲曰：膽滲何氣則受損乎?岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣，非毒結于腦則涕流于鼻也。4 Y6 ]% O5 z- Z) m; S2 w 7 G" p; @3 M+ A1 k1 U9 E 孔甲曰：何以治之?岐伯曰：剌膽絡之穴，則病可已也。孔甲曰：善。 陳士鐸曰：膽主滲，十二臟皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。 |
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任督死生篇 + `" }. G6 P& ]: ?# i 雷公問曰：十二經脈之外，有任督二脈，何略而不言也?岐伯曰：二經之脈不可略也。以二經散見于各經，故言十二經脈而二經已統會于中矣。 5 ^0 h1 G6 n2 b1 _" D 雷公曰：試分言之。岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經絡也。督脈起于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡循陰器合纂間，統纂后，即前后二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽中絡者合少陰，上股內后廉，貫脊屬腎與太陽。起于目內眥，上額交巔上，入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤環唇，上系兩目之下中央，此督脈之經絡也。 m$ `- G$ R' W2 I8 S" ~ 雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實二脈同起于會陰。止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交，行于前者亦行于后，行于后者亦行于前，循環周流彼此無間，故任督分之為二，合之仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故脈名陰海。督脈由陰行于陽，故脈名陽海。非齦交穴為陽海，承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎，故以海名之。 3 p* P S: ]( B$ `& N) l 雷公曰：二經之脈絡予已知之矣。請問其受病何如?岐伯曰：二經氣行則十二經之氣通，二經氣閉則十二經之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。雷公曰：病止此乎?岐伯曰：腎之氣必假道、于任督二經，氣閉則腎氣塞矣。女不受妊，男不射*精，人道絕矣。然則任督二經之脈絡，即人死生之道路也。& c" s5 D' Z3 D" y; _ 雷公曰：神哉論也。請載《外經》，以補《內經》未備。 % C3 O4 t: ^5 ?" w 陳士鐸曰：任督之路，實人生死之途。說得精好入神。 |
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陰陽二蹺篇7 H# T* n4 h( z; j* o8 I3 F 司馬問曰：奇經八脈中有陰蹺陽蹺之脈，可得聞乎?岐伯曰：《內經》言之矣。 / r4 E1 X- `. A2 M% i 司馬曰：《內經》言之，治病未驗或有未全歟。岐伯曰：《內經》約言之，實未全也。陰蹺脈足少陰腎經之別脈也，起于然骨之照海穴，出內踝上，又直上之，循陰股以入于陰，上循胸里，入于缺盆，上出入迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之睛明穴，合足太陽膀胱之陽蹺而上行，此陰蹺之脈也。陽蹺脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝下，循仆參，郄于附陽，與足少陽會于居髎，又與手陽明會于肩髃及巨骨，又與手太陽陽維會于臑俞，與手足陽明會于地倉及巨髎，與任脈足陽明會于承泣，合足少陰腎經之陰蹺下行，此陽蹺之脈也。 ' _4 V& X9 |* Q5 U2 |1 \ 然而蹺脈之起止，陽始于膀胱而止于腎，陰始于腎而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有異。男之陰蹺起于然骨，女之陰蹺起于陰股；男之陽蹺起于申脈，女之陽蹺起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽蹺之病不至陰緩陽急，陰蹺之病不至陽緩陰急，何不驗乎？ 司馬公曰：今而后，陰陽二蹺之脈昭然矣。: Y% @4 X- r3 I+ A4 u) o 陳士鐸曰：二蹺之脈，分諸男女。《內經》微別，人宜知之，不可草草看過。 |
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奇恒篇 奢龍問于岐伯曰：奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎?岐伯曰：然。6 Q+ [+ a, _- c- ?9 q ! C8 q9 e5 Q* p2 g5 W' f 奢龍曰：腦髓骨脈膽女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣。岐伯曰：腑謂臟者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。$ H+ X2 L) `& ^7 g - Y; g' z5 J% E3 J 奢龍曰；修真之士，何必留心于此乎?岐伯曰：人欲長生，必知斯六義，而后可以養精氣，結圣胎者也。# [- C; K4 t3 Z# S" l# W" G 1 g7 I; @" ?) P 奢龍曰：女子有胞以結胎，男子無胞何以結之?岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無胞也，男子有胞而后可以養胎息，故修真之士必知。斯六者至要者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降于舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉英，通于膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不瀉，即返還之道也。 ; h1 J" T0 a* n: H9 ] 奢龍曰：六者宜藏，何道而使之藏乎?岐伯曰：廣成子有言，毋搖精，毋勞形，毋思慮營營，非不瀉之謂乎。奢龍曰；命之矣。+ J3 U* X! E6 S& ] 陳士鐸曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，非臟也，非臟而以臟名之，以其能藏也，能藏故以臟名之，人可失諸藏乎。 |
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小絡篇 $ H4 H/ \9 B# V2 Y2 N 應龍問于岐伯曰：膜原與肌腠有分乎?岐伯曰：二者不同也。 應龍曰：請問不同?岐伯曰：肌腠在膜原之外也。# k3 O; L9 w0 ? p- x0 o% E. r 應龍曰；肌腠有脈乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也，其所以分者，正分于其脈耳。肌腠之脈，外連于膜原，膜原之脈，內連于肌腠。 應龍曰：二脈乃表里也，有病何以分之?岐伯曰：外引小絡痛者，邪在肌腠也。內引小絡痛者，邪在膜原也。2 G4 e. x1 F: S: \6 m 5 p s( } K T0 m* i; c 應龍曰：小絡又在何所?岐伯曰：小絡在膜原之間也。! A0 `& _# D8 i$ E8 M5 g ' g# V( ^2 w0 m9 |2 T$ ` 陳士鐸曰：小絡一篇，本無深文，備載諸此。以小絡異于膜原耳，知膜原之異，即知肌腠之異也。 |
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肺金篇 少師問曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時不能生金者謂何了岐伯曰：脾胃土旺而肺金強，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由于土中火氣之過盛也。土為肺金之母，火為肺金之賊，生變為克，烏乎宜乎。! P9 d" p; N; {$ [4 @+ s% L# ^' C 少師曰：金畏火克，宜避火矣，何又親火乎?岐伯曰：肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。 " I7 i/ J2 }) ?3 J" p9 j0 Y 少師公曰：善。請問金木之生克?岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火盛，則金受火炎肺，失清肅之令矣。避火不暇，敢制肝木乎了即木氣空虛，已不畏肺金之刑，況金受火制，則肺金之氣必衰，肝木之火愈旺，勢必橫行無忌，侵伐脾胃之土，所謂欺子弱而凌母強也。肺之母家受敵，御木賊之強橫，奚能顧金子之困窮，肺失化源，益加弱矣。肺弱欲其下生腎水難矣，水無金生則水不能制火，毋論上焦之火焚燒，而中焦之火亦隨之更熾甚，且下焦之火亦挾水沸騰矣。0 X( n, B1 n1 R8 i0 ~. [ ' ^5 d" b! w0 X 少師曰：何肺金之召火也?岐伯曰：肺金，嬌臟也，位居各臟腑之上，火性上炎，不發則已，發則諸火應之。此肺金之所以獨受厥害也。 少師曰：肺為嬌臟，曷禁諸火之威逼乎，金破不鳴斷難免矣。何以自免于禍乎?岐伯曰：仍賴腎子之水以救之。是以肺腎相親更倍于土金之相愛。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實彼此往來兩相通，而兩相益也。 & n9 C7 {4 y& b1 U+ j 少師曰：金得水以解火，敬聞命矣。然金有時而不畏火者，何謂乎?岐伯曰：此論其變也。7 ?0 ]& r& o5 `! A7 v- S; n1 \- N: t5 k 少師曰：請盡言之。岐伯曰：火爍金者，烈火也。火氣自微何以爍。金非惟不畏火，且侮火矣。火難制金，則金氣日旺。肺成頑金過剛而不可犯，于是肅殺之氣必來伐木。肝受金刑力難生火，火勢轉衰，變為寒火奚。足畏乎。然而火過寒無溫氣以生土，土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。 少師曰：善。請問金化為水，而水不生木者，又何謂乎?岐伯曰：水不生木，豈金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。少師曰：善。& ]8 C% F$ K( j, X" J ) e% V) i, a) s8 E |: R 陳士鐸曰：肺不燥不成頑金，肺過濕不成柔金，以肺中有火也。肺得火則金益，肺失火則金損。故金中不可無火，亦不可有火也。水火不旺，金反得其宜也。# \* U8 h- x* o9 v1 H% ] 總不可使金之過旺耳。 |
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肝木篇 少師曰：肝屬木，木非水不養，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣，是肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責腎水之衰者何故?岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇風寒之邪，拂抑之事，肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢必求濟腎水，水生木而郁氣未解，反助克土之橫。土怒水助轉來克水。肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無水養，其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受傷氣難轉輸，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷，不敢咎肝母之過，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺無土氣之生，復有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆，無能相制矣。0 f# G4 e5 k" e- } 少師曰：木無金制宜木氣之舒矣，何以仍郁也?岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強，則肝寡于畏，任郁之性以自肆，土無可克水，無可養火，無可助，于是木空受焚矣。此木無金制而愈郁也。所以治肝必解郁為先，郁解而肝氣自平。何至克土，土無木克則脾胃之氣自易升騰，自必忘克，腎水轉生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺，令行清肅。腎水無匱乏之憂，且金強制木，木無過旺肝氣平矣。 少師曰：肝氣不平可以直折之乎?岐伯曰：肝氣最惡者郁也。其次則惡不平，不平之極即郁之極也。故平肝尤尚解郁。少師曰：其故何也?岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過旺也。肝火過旺，由肝木之塞也。外閉內焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然溫火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極，宜兼用舒泄以平肝也。) v$ Q @0 q; Y( [3 } 少師曰：善。! F2 |& ^8 ^" K3 F8 G* }. L 陳士鐸曰：木不郁則不損，肝木之郁即逆之之謂也。人能解郁，則木得其平矣。何郁之有。" q n2 T; s/ i$ S- F. u; a |
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腎水篇/ m" G2 Q8 r7 o% f* X 5 s5 ^" g; \* ]* ^/ ~9 q/ s 少師曰；請問腎水之義。岐伯曰：腎屬水，先天真水也。水生于金，故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也，必得睥土之氣薰蒸，肺始有生化之源，少師曰：土克水者也，何以生水?岐伯曰：土貪生金，全忘克水矣。， 3 J# O6 V2 v, R, [# L$ E/ S- { 少師曰；金生水而水養于金，何也?岐伯曰：腎水非肺金不生，肺金非腎水不潤。蓋肺居上焦，諸臟腑之火，咸來相逼，茍非腎水灌注，則肺金立化矣。所以二經子母最為關切。無時不交相生，亦無時不交相養也。是以補腎者必須益肺，補肺者必須潤腎，始既濟而成功也。 * R; K7 W+ A' h# n' k9 |, U 少師曰：腎得肺之生即得肺之損，又何以養各臟腑乎?岐伯曰：腎交肺而肺益生腎，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水則木且生心，無水則火且焚木，木得水之濟，則木能自養矣。木養于水，木有和平之氣，自不克土。而脾胃得遂其升發之性，則心火何至躁動乎。自然水不畏火之炎，乃上潤而濟心矣。 少師曰：水潤心固是水火之既濟，但恐火炎而水不來濟也。岐伯曰：水不潤心，故木無水養也。木無水養肝必干燥，火發木焚，爍盡脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥，腎無瀝以養肝，安得余波以灌心乎!肝木愈橫，心火愈炎，腎水畏焚，因不上濟于心，此腎衰之故，非所謂腎旺之時也。 C. y" `6 n5 T5 [ $ d& f& [" B9 y; _ 少師曰：腎衰不能濟心，獨心受其損乎?岐伯曰：心無水養，則心君不安，乃遷其怒于肺金，遂移其．火以逼肺矣。肺金最畏火炎，隨移其熱于腎，而腎因水竭，水中之火正無所依，得心火之相會，翕然升木變出龍雷，由下焦而騰中焦，由中焦而騰上焦，有不可止遏之機矣。是五臟七腑均受其害，寧獨心受損乎！+ g- S* r8 Z$ _+ G% k- R+ f / F! m& O$ \! Q9 s 少師曰：何火禍之酷乎?岐伯曰：非火多為害，乃水少為炎也。五臟有臟火，七腑有腑火，火到之所，同氣相親，故其勢易旺，所異者，水以濟之也。而水止腎臟之獨有，且水中又有火也。水之不足，安敵火之有余。此腎臟所以有補無瀉也。 少師曰；各臟腑皆取資于水，宜愛水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰：水少火多，一見火發，惟恐火之耗水，竟來顧水，誰知反害水乎。此禍生于愛，非惡水而愛火也。 少師曰：火多水少，瀉南方之火，非即補北方之水乎?岐伯曰：水火又相根也。無水則火烈，無火則水寒，火烈則陰虧也，水寒則陽消也。陰陽兩平，必水火既濟矣。 少師曰：火水既濟獨不畏土之侵犯乎?岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生，則土中出水，始足以養肝木而潤各臟腑也。第不宜過于生之，則水勢汪洋亦能沖決堤岸，水無土制，變成洪水之逆流，故水不畏土之克也。少師曰：善。 陳士鐸曰：五行得水則潤，失水則損。況取資多而分散少乎。 故水為五行之所窈，不可不多也。說得水之有益，有此可悟永矣。, q: q( `8 A- p7 q |
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心火篇1 X4 c; l) t7 b& b9 a 1 h% _( K" g! g+ z# c 少師曰：心火，君火也。何故宜靜不宜動?岐伯曰：君主無為，心為君火，安可有為乎!君主有力，非生民之福也。所以心靜則火息，心動則火炎。息則脾胃之土受其益，炎則脾胃之土受其災。 8 ~$ _* F+ ]/ B- Z1 I( P: z$ _; q 少師曰：何謂也?岐伯曰：脾胃之土喜溫火之養，惡烈火之逼也。溫火養則土有生氣而成活土，烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求濟于腎水，而水不足以濟之也。- Y! C9 i( P9 e) E' X 少師曰：腎水本濟心火者也，何以救之無裨乎?岐伯曰：人身之腎水原非有余。況見心火之太旺，雖濟火甚切，獨不畏火氣之爍乎。故避火之炎，不敢上升于心中也。心無水濟則心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援于腎子，而腎子欲救援而無水，又不忍肺母之凌爍，不得不出其腎中所有，傾國以相助。于是水火兩騰，升于上焦，而與心相戰。心因無水以克肺，今見水不濟心火來助肺，欲取其水而轉與火，相合則火勢更旺。于是肺不受腎水之益，反得腎火之虐矣。斯時肝經之木，見肺金太弱，亦出火以焚心明助腎母，以稱于實報肺仇而加刃也，。, f: g4 m g: f% Z8 z* |1 g 少師曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火動極矣，安其心而火可息也。少師曰：可用寒涼直折其火乎?岐伯曰：寒涼可暫用，不可久用也。暫用則火化為水，久用則水變為火也。 4 \8 e5 Y4 K6 B0 h; I2 O 少師曰：斯又何故歟?岐伯曰：心火必得腎水以濟之也。滋腎安心則心火永靜，舍腎安心則心火仍動矣。# @# J% L! B" P: ?2 l e : t, z; J6 m3 M# B 少師曰：凡水火未有不相克也，而心腎水火何相交而相濟乎?岐伯曰：水不同耳。腎中邪水最克心火，腎中真水最養心火，心中之液即腎內真水也。腎之真水旺，而心火安。腎之真水衰，而心火沸。是以心腎交而水火既濟，心腎開而水火未濟也。 9 K; `1 }1 {$ Q3 @; _ 少師曰：心在上，腎在下，地位懸殊，何彼此樂交無間乎?岐伯曰：心腎之交，雖胞胎導之，實肝木介之也。肝木氣通，腎無阻隔，肝木氣郁，心腎即閉塞也。4 s4 E9 F+ |. e) L& d# I 少師曰：然則肝木又何以養之?岐伯曰；腎水為肝木之母，補腎即所以通肝木。非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必腎水之常盈，補肝木要不外補腎水也。少師曰：善。 陳士鐸曰：心火，君火也。君心為有形之火，可以水折。不若腎中之火，為無形之火也。無形之火，可以水養。知火之有形、無形，而虛火，實火可明矣。& N( P3 e/ ^0 b" M2 l 1 w6 |; `+ p& a" U. e |
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脾土篇5 A o- Z5 ?& J& Z# l ! H* B+ N/ f8 u 少師問曰：脾為濕土，土生于火，是火為脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心經之君火，包絡、三焦、命門之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命門之火，尤為最親。 . z7 A) X5 J8 Q! Q 少師曰：其故何歟?岐伯曰：命門盛衰，即脾土盛衰。命門生絕即脾土生絕也。蓋命門為脾土之父母，實關死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無也。1 R) z! _' `. x! R @7 \$ \- d 1 K, _$ A3 |9 h/ ~/ u, t 少師曰：命門火過旺，多非脾土之宜，又何故乎?岐伯曰：火少則土濕，無發生之機；火多則土干，有燥裂之害。蓋脾為濕土，土中有水。命門者，水中之火也。火藏水中則火為既濟之火。自無亢焚之禍，與脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生則生，火絕則絕也。若火過于旺，是火勝于水矣。水不足以濟火，乃未濟之火也。火似旺，而實衰，假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾，轉能耗土之生氣，脾土無生氣則赤地干枯，欲化精微以潤各臟腑難矣。且火氣上炎與三焦包絡之火直沖而上與心火相合。火愈旺而土愈耗，不成為焦火得乎。2 p& K+ `- }1 _4 X0 I+ G" b. _: F / O8 |9 X& C& k! x$ r/ ] 少師曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中鮮潤澤之氣，何以生金哉。且不特不生金也，更且嫁禍于肺矣，蓋肺乏土氣之生，又多火氣之逼，金弱木強，必至之勢也。木強凌土而土敗更難生金，肺金絕而腎水亦絕也，水絕則木無以養，木枯自*焚益添火焰，土愈加燥矣。 ! X+ U2 e* m* C- B8 H- j 少師曰：治何經以救之?岐伯曰：火之有余水之不足也，補水則火自息。然而徒補水則水不易生，補肺金火氣則水有化源，不患乎無本也。腎得水以制火，則水火相濟，火無偏旺之害。此治法之必先補水也。少師曰：善。 9 s8 A5 G' i7 _6 I5 p3 O1 h& j8 U 陳士鐸日：脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同，雖生土在于火也，然火各異。生脾土必須于心，生胃土必須于包絡。心為君火，包絡為相火也。二火斷須補腎，以水能生火耳。 |
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胃土篇: D$ K0 u* @3 L+ a9 Q2 V : h/ v/ m" u5 m 6 V; W4 O5 D2 Z 少師問曰：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽土也。陰土逢火則生，陽土必生于君火。君火者，心火也。, `! Y. A! j5 B r 2 r3 r9 d* ^2 z7 k1 |$ X- q: m8 q 少師曰：土生于火，火來生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門之相火，辭之不受乎?岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂也。 ' P5 o5 Y% q0 N6 a! e: O5 L 少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎?岐伯曰：心包絡代君火以司令者也，故心包相火即與君火無異，此胃上之所以相親也。1 W! l Z) _* ^2 T" m3 v ) T2 X8 [7 c/ w1 x1 a. b+ s- l 少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無異取資心火矣。但二火生胃，土則受益；二火助胃，火則受禍者，何也?岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。 ; J# w. S" ]& I9 ]+ S' c/ Q 少師曰：此又何故歟?岐伯曰：胃陽土宜弱不宜強。少師曰：何以不宜強也?岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動，動則燎原而不可制，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。火沸上騰必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎了* O z6 S# b: C1 E$ N8 ?$ ] 少師曰：治之奈何?岐伯曰：火盛必濟之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內水之匱。內水者，腎水也。然而火盛之時，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。) a& V0 e# Z( \1 ^/ m1 f$ S ! D; p* \; _) d! s+ `* z+ c6 D 少師曰：又將奈何?岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，后以水濟之。少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生，腎先絕矣。岐伯曰：火不息則土不安，先息火后濟水，則甘霖優渥，土氣升騰，自易發生萬物。此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機，各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎，并救各臟腑也。 少師曰：胃氣安寧，肝木來克奈何?岐伯曰：肝來克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，不平則木郁不伸，上克胃土，土氣自無生發之機，故調胃之法以平肝為重。肝氣平矣又以補水為急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍須補肺金，旺則生水，水可養木，金旺則制木，木不克土，胃有不得其生發之性者乎。少師曰：善。 & S. ]+ Z. L2 Q1 g# k: r6 y+ @ 陳士鐸曰：胃土以養永為主，養水者助胃也。胃中有水，則冒火不沸。故補腎正所以益；胃也。3 ]; h& v/ Q. Z9 D3 o - [+ K3 M* S( L3 O) } 可見胃火之盛由于腎永之衰，樸腎水正補胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。6 a. |4 C$ _, @( o |
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包絡火篇- ?2 W/ q: l6 R/ w 少師曰：心包之火無異心火，其生克同乎?岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。 " P' h( }4 B4 ?: w+ ~ 少師曰：何謂也?岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗，肺金之子何能生乎! 少師曰；同一火也，何生克之異?岐伯曰：心火，陽火也。其勢急而可避，心包之火，陰火也。其勢緩而可親。故心火之克肺一時之刑，心包之克肺，實久遠之害。害生于刑者，勢急而患未大害。生于思者，勢緩而患漸深也。 少師曰：可救乎?岐伯曰：亦在制火之有余而已。+ t! o' _# O/ g/ A' p. J! `4 V / J$ ~; `4 E( O$ ~8 v 少師曰：制之奈；何?岐伯曰：心包陰火竊心之陽氣以自養之，必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。補腎水之枯，則水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。9 s5 @- ?+ O! f. { 少師曰：包絡之火可瀉乎?岐伯曰：胃土過旺，必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心，瀉包絡則心火不寧矣。) A0 ?' @6 P2 ]; Z $ D/ n0 y; X2 [' {5 {) a8 `3 B% M0 `+ { 少師曰：然則奈何?岐天師曰：肝經之木，包絡之母也。瀉肝則心包絡之火必衰矣。 / v/ S$ Q: L& \4 P6 W* W: S1 \7 W) L 少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎?岐天師曰：暫瀉肝則包絡損其焰，而不至于害心。即久瀉肝則心君減其炎，亦不至于害包絡，猶勝于直瀉包絡也$ ]% Y1 R) c) Q+ ]) b% m% p2 q- @ 。少師曰：誠若師言，瀉肝經之木，可救急而不可圖緩，請問善后之法?岐伯曰：水旺則火衰，既濟之道也。安能舍補腎水別求瀉火哉。少師曰：善。8 x2 b% }; [- U1 o- w- P3 O, N 陳士鐸曰：包絡之火為相火，相火宜補不宜瀉也。宜補而用瀉必害心包矣。 |
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三焦火篇7 L* }: L4 M( |# i9 {$ B & x" s3 Z, ?" Y' k+ y 少師曰：三焦無形，其火安生乎?岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無腑而稱腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得。總欲竊各臟腑之氣以自旺也。) d" X; o7 d; F7 t 1 ?' u/ M/ P2 u a* Q: m/ _2 ] 少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也?岐伯曰，各臟腑之氣非三焦不能通達上下，故樂其來親而益之以氣，即有偷竊亦安焉而不問也。 少師曰：各臟腑樂與三焦相親，然三焦樂與何臟腑為更親乎?岐伯臼：最親者，膽木也。膽與肝為表里，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無家而寄生于母家，不無府而有府乎。然而三焦之性喜動惡靜，上下同流，不樂安居于母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。9 p3 j1 `& c N" I: M/ v, z1 [% R# Q% c# ? 0 E* N& ~6 r7 Y& h 少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎?岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火與水合實有既濟之歡也。但恐火過于熱，制水太甚，水不得益而得損，必有干燥之苦也。 少師曰：然則何以治之?岐伯曰：瀉火而水自流也。9 A, H+ I1 ^, x , \9 K: h- R5 ]+ n! D1 G 少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之?岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。少師曰；善。 2 m& d4 v4 A2 J4 U0 o4 f' k. q 陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦在于助各臟腑也，瀉三焦火可置臟腑于不問乎。8 N3 `) L* t" Y ~* G/ i$ p ' N8 G9 e$ b, ]0 W$ G; s 然則三焦盛衰全在視腑也。 |
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膽木篇 i+ D$ f1 G1 w. j) x# v 3 I" }* y- K- p8 Z4 ` 少師曰：膽寄于肝，而木必生于水。腎水之生肝即是生膽矣，豈另來生膽乎?岐伯曰：腎水生木必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，腎豈有疏于膽者乎。惟膽與肝為表里，實手足相親，無彼此之分也。故腎水旺而肝膽同旺，腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈，肝血衰而膽汁衰也。 G* g8 F" u. B% ]1 O' O 少師曰：然亦有腎水不衰，膽氣自病者何也?岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主泄，故喜通不喜塞也。而膽氣又最易塞，一遇外寒，膽氣不通矣；一遇內郁，膽氣不通矣。單補腎水不舒膽木，則木中之火不能外泄，勢必下克脾胃之土，木土交戰多致膽氣不平，非助火以刑肺，必耗水以虧肝，于是膽郁肝亦郁矣。肝膽交郁，其塞益甚。故必以解郁為先，不可徒補腎水也。 & v% A1 E w: p8 e( n4 L+ X 少師曰：肝膽同郁，將獨鮮膽木之塞乎?岐伯曰：郁同而解郁，烏可異哉。膽郁而肝亦郁，肝舒而膽亦舒。舒膽之后濟之補水，則水蔭木以敷榮，木得水而調達，既不絕肝之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根，即包絡亦得膽氣以為助，十二經無不取決于膽也。何憂匱乏哉!少師曰：善。 陳士鐸曰：肝膽同為表里，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先。 肝易于郁，而膽之易郁，又寧與肝膽殊乎，故治膽必治肝也。- k2 f/ ^+ U) }4 o6 z" r+ R2 A; T! q |
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膀胱水篇( D' }% ?( z0 @ V 4 \3 r5 O4 [ y* j% m 少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也?岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火，水不化，故以陽水名之。膀胱腑中本無火也。恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變為陽矣。 少師曰：膀胱通心腎之火，然親于腎而疏于心也。心火眉陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親，何也?岐伯曰：膀胱與腎為表里最為關切，故腎親于膀胱。而膀胱亦不能疏于腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合于膀胱，而心實與小腸為表里，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱其跡若遠而實近也。 少師曰：然則膀胱親于心而疏于腎乎?岐伯曰：膀胱陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親未必得之化水。然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火正難化也。 $ a; t8 I9 T* J+ ]% Y 少師曰：此又何故歟?岐伯臼：心火下交于腎，則心包三焦之火齊來相濟，助胃以化膀胱之水。倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于腎。既不下降，敢代君以化水乎。 少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎?岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，則膀胱得火而水化。君火離而相火降，則膀胱得火而水干。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。腎得心火之交，又得包絡之降，陰陽臺為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。 少師曰：心腎之離合，膀胱之得失如此乎?岐伯曰：膀胱，可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟耳。少師曰：善。7 X$ E: O$ X$ ]: h* Z3 K& x 陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。 故心腎二臟皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心腎，正藏水火也。 ; ~) v9 ]& y; p |
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大腸金篇- [* M2 z8 B+ _% ~2 e : ` Z3 f3 M0 y 少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎?岐伯曰：大腸之金，陽金也。不能生水，且藉水以相生。少師曰：水何能生金哉?岐伯曰：水不生金而能養金，養即生也。6 Y+ n, O, A) p @ - ^$ h/ E2 [* {' o 少師曰：人身火多于水，安得水以養大腸乎?岐伯曰：大腸離水實無以養，而水苦無多。所異者，脾土生金，轉輸精*液庶無干燥之虞。而后以腎水潤之，便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。 X8 z! l! N; y2 e$ f7 @6 W 少師曰：土生金，而大腸益燥何也?岐伯曰：土柔而大腸潤，土剛而大腸燥矣。少師曰：土剛何以燥也?岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金更甚，然未免同火俱生，金喜土而畏火，雖生而實克矣。安得不燥哉。& L1 ?' B- e) ?, h0 W( M 少師曰：水潤金也，又善蕩金者，何故歟?岐伯曰：大腸得真水而養，得邪水而蕩也。邪正不兩立，勢必相遇而相爭。邪旺而正不能敵，則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水。防水者，防外來之水非防內存之水也。 少師曰：人非水火不生，人日飲水何，以防之?岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。生金，無愁真水之涸，自必火靜而金安可傳導而變化也。 少師曰：大腸無火，往往有傳導變化而不能者，又何故歟?岐伯曰：大腸惡火又最喜火也。惡火者，惡陽火也。喜火者，喜陰火也。陰火不同，而腎中之陰火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。 3 W6 [$ n+ X0 R+ _! T1 c$ E. l 少師曰：腎火雖水中之火，然而克金，何以喜之?岐伯曰：肺腎子母也。氣無時不通，肺與大腸為表里，腎氣生肺，即生大腸也。大腸得腎中水火之氣，始得司其開闔也。倘水火不入于大腸，開闔無權，何以傳導變化乎!少師曰：善。' Y0 K7 ]7 E& A: E m+ B 陳士鐸曰：大腸無水火何以開闔。開闔既難以傳導變化乎。可悟大腸必須于水火也。大腸無水火之真，即邪來犯之，故防邪仍宜潤正耳。2 a8 Q& O" |! t. Q& ^; m- D 6 {! G8 b& h$ p! m2 j; L |
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小腸火篇" A5 |# ~! q( q C 少師曰：小腸屬火乎?屬水乎?岐伯曰：小腸與心為表里，與心同氣，屬火無疑。其體則為水之路，故小腸又屬水也。; U) j1 X2 }1 J/ V 少師曰：然則小腸居水火之間，乃不陰不陽之腑乎。岐伯曰：小腸屬陽，不屬陰也。兼屬之水者，以其能導水也。水無火不化，小腸有火，故能化水。水不化火，而火且化水，是小腸屬火明矣。惟小腸之火代心君以變化，心即分其火氣以與小腸，始得導水以滲入于膀胱。然有心之火氣、無腎之水氣則心腎不交水火不合，水不能遽滲于膀胱矣。0 H' d4 U& e2 n" q: p0 w0 b 少師曰：斯又何故乎?岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而親。小腸之火欲．通膀胱，必得腎中真水之氣以相引，而后心腎會而水火濟，可滲入亦可傳出也。 ; a2 F' q( T* H" W4 N 少師曰：腸為受盛之官，既容水谷，安在腸內無水，必藉腎水之通膀胱乎?岐伯曰：真水則存而不泄，邪水則走而不守也。小腸得腎之真水，故能化水谷而分清濁，不隨水谷俱出也。此小腸所以必資于腎氣耳。少師曰：善。 陳士鐸曰：小腸之火，有水以濟之。故火不上焚，而水始下降也。火不上焚者，有水以引之也，水不下降者，有火以升之也，有升有引，皆既濟之道也。 |
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命門真火篇7 J1 ~ n+ B+ ?* D ( E6 q, S" Q% N2 O4 x/ m6 {! Z- u 少師曰：命門居水火中，屬水乎?屬火乎?岐伯曰：命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。少師曰：藏于水以生水，何也?岐伯曰：火非水不藏，無水則火沸矣。；水非火不生，無火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。 : _8 i" ~0 M; C; ^. s. @% N! y) X 少師曰：命門之火，既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。岐伯曰：命門為十二經之主。不止腎恃之為根，各臟腑無不相合也。 ~7 q7 p9 j u: |& m 少師曰：十二經皆有火也，何藉命門之生乎?岐伯曰：十二經之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經之火得命門先天之火則生生不息，而后可轉輸運動變化于無窮，此十二經所以皆仰望于命門，各倚之為根也。/ R5 v2 I5 f' l6 c( G 少師曰：命門之火氣甚微，十二經皆來取資，盡為分給，不虞匱乏乎?岐伯曰：命門居水火中，水火相濟，取之正無窮也。- u' F p. `4 o2 x 少師曰：水火非出于腎乎?岐伯曰：命門水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。蓋各經之水火均屬后天，獨腎中水火則屬先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命門火微，必須補火，而補火必須補腎，又必兼水火。補之正，以命門之火可旺，而不可過旺也。火之過旺，水之過衰也。水衰不能濟火，則火無所制，必焚沸于十二經，不受益而受損矣。故補火必須于水中補之。水中補火則命門與兩腎有既濟之歡，分布于十二經亦無未濟之害也。 . O8 y$ O& F9 V$ i; a( R 少師曰，命門之系人生死甚重，《內經》何以遺之?岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門也。七節之旁有小心。小心者，亦指命門也。人特未悟耳。# k* ]4 W# O1 w9 `, q* Q / V/ ]# n5 T9 P 少師曰：命門為主，前人未言何也，岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有氣。亦指命門也。誰謂前人勿道哉。且命門居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門也。守氣于神室，所以養命門也。修仙之道無非溫養命門耳。命門旺而十二經皆旺，命門衰而十二經皆衰也。命門生而氣生，命門絕而氣絕矣。少師曰：善。3 b7 R0 M# @% @ ! Y/ w1 g) R; H5 w, g2 L 陳士鐸曰：命門為十二經之主。《素問》不明言者，以主之難識耳。然不明言者，未嘗不顯言之也。無如世人不悟耳。經天師指示而命門絕而不絕矣。秦火未焚之前，何故修命門者少，總由于不善讀《內經》也。4 g% ]) G5 d7 q1 X' F& L8 [ 凌波按：以何處為命門，是頗值得研究的，有說此有說彼，其實命門一處本無定處。在人與天地同其德時，自可見命門，其他一切都是空談。若只說長生，則立鼎之處即是命門，即在臍后腎前。 |
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命門經主篇8 Z5 G2 n8 G8 N9 h5 m& y 雷公問于岐伯曰：十二經各有一主，主在何經?岐伯曰：腎中之命門為十二經之主也。* c0 M+ r4 v6 z( w T7 ]0 a / R* Q5 R, J3 T R 雷公曰：十二經最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門為主也。岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內。然而離心非主，離腎亦非主也。命門殆通心腎以為主乎。豈惟通心腎哉。五臟七腑無不共相貫通也。 - R/ W8 B5 P- x7 g: y0 k) _ q1 t 雷公曰：其共相貫通者，何也?岐伯曰：人非火不生，命門屬火，先天之火也。十二經得命門之火始能生化，雖十二經來通于命門，亦命門之火原能通之也。* m% _. B* T) U0 p9 ^% k. Y7 N ( K; @8 Y& r$ D, _& X/ \5 H/ T9 o$ H 雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶?岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也。有形之火，水能克之，無形之火，水能生之。火克于水者，有形之水也．火生于水者，無形之水也。然而無形之火偏能生無形之水，故火不藏于火，轉藏于水。所謂一陽陷于二陰之間也。人身先生命門而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相克而相生也。 ! l" L; y% |: R$ Y% m6 t' \ 十二經非命門不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門，而神明應物也；肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；脾得命門，而轉輸也；肺得命門，而治節也；大腸得命門，而傳導也；小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強也；三焦得命門，而決瀆也；膀胱得命門，而畜泄也。是十二經為主之官，而命門為十二官之主。有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補火，則真衰者不衰矣。火中補水，則假旺者不旺矣。見其衰，補火而不濟之以水則火益微；見其旺，瀉火而不濟之以水則火益熾．7 |5 G$ O3 s5 |9 X: l - N2 U3 G. {/ h5 {5 r 雷公曰：何遭之渺乎，非天師又孰能知之．# d/ P! ]; e4 E! I, M , W/ S- A" k V 陳士鐸曰：命門在心腎之中，又何說之有無。如世人隸知也。此篇講得暢快，非無主之文。4 c) m9 \) z6 m5 O/ E- ^( ^ |
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五行生克篇0 P0 F7 ]0 k3 j 雷公問于岐伯曰：余讀《內經》載五行甚詳，其旨盡之乎?岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。 雷公曰：盍不盡言之?岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。雷公曰，請言人之五行。岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。$ P1 w- }$ L b# z 2 u7 ~% V' v8 r' Z/ @# ^ 雷公曰；請言其變。吱伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。 K$ s: F, K# ^" T 雷公曰：何以見生中之克乎?岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎?肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎?心君火也，包絡相火也，二火無水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無水，于土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉。崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。 雷公曰：何以見克中之生乎?岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則土有生基矣。腎克火，火得水以相濟，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝術必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。 雷公曰：請言生不全生。岐伯曰；生不全生者，專言腎水也．各臟腑無不取資于腎。心得腎水而神明煥發也；脾得腎水而精微化導也；肺得腎水而清肅下行也；肝得腎水而謀慮決斷也。七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。親于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以難全也。: }; e J/ X/ i/ ~4 v0 @ 0 A0 _+ B5 E# C v! ^3 w8 J X- } 雷公曰：請言克不全克。岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動難靜，易逆難順，易上難下，故一動則無不動矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰于心躁煩矣。入于脾干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚燒矣，沖擊于七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專，分則勢散，無乎不克反無乎全克矣。 雷公曰：生畏克而不敢生者若何?岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。' t6 e" f( J: j3 Y9 p, a8 \ 雷公曰：何法以制之乎?岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。6 n' W5 n/ y* r7 u3 Z& P , ^3 `! ?( N2 D& p' L. `/ e 雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何?岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。 雷公曰：何法以制之?岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強。因其克反更培其生則衰轉為盛。雷公曰：善。, g9 S( K, w6 L# S2 o+ q. a$ |( m4 x 陳士鐸曰：五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專言其變，而變不可窮矣。 當細細觀之。 |
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小心真主篇# r4 P: Q# S% p- i. W) M & I7 |; _$ @3 H0 j# ^8 C' \* O- @ 為當問于岐伯曰：物之生也，生于陽。物之成也，成于陰。陽，火也；陰，水也。二者在身藏干何物乎?岐伯曰：大哉，問也。陰陽有先后天之殊也，后天之陰陽藏于各臟腑。先天之陰陽藏于命門。 為當日：命門何物也?岐伯曰：命門者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。 8 M0 {/ d7 g0 g! x& G 為當曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎?岐伯曰：命門，藏陰即藏陽也。 為當曰：其藏陰即藏陽之義何居?岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有陽也。火生于水者，水中有陽也。故命門之火，謂之原氣。命門之水，謂之原精。精旺則體強，氣旺則形壯。命門水火實藏陰陽，所以為十二經之主也。主者，即十二官之化源也。命門之精氣盡，則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調，人病輒死矣。; E5 L) P0 Y+ A% q5 g, d 9 T9 k! b S( }/ i( R4 j K 為當日：陰陽有偏勝，何也?岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也。陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。8 n& e4 G7 Z7 m: E2 ~( }; ?) a # f- P3 v( l$ U) P$ @- b1 ^ 為當日：陰勝在下陽勝在上者，何也?岐伯曰：陰勝于下者，水竭其源則陰不歸陽矣。陽勝于上者，火衰其本則陽不歸陰矣。陽不歸陰，則火炎于上而不降。陰不歸陽，則水沉于下而不升。可見命門為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。- |9 I0 A4 Q5 A) X& i7 t# F: y 為當曰：命門為十二官之主寄于何臟?岐伯曰：七節之旁中有小心，小心即命門也。 " P9 u y# A7 h# p% L; X; y 為當曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡也，非言小心也。小心在心之下，腎之中。 ' }# v9 }6 J" `& v1 m 陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長。世人錯認小心在鬲肓之上，此命門。 真主不明也，誰知小心即命門哉。 |
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