《禮記》經 - Powered by Discuz!

三人行 發表于 2013-10-29 22:58:41

本書目錄

　　曲禮上第一
　　曲禮下第二
　　檀弓上第三
　　檀弓下第四
　　王制第五
　　月令第六
　　曾子問第七
　　文王世子第八
　　禮運第九
　　禮器第十
　　效特牲第十一
　　內則第十二
　　玉藻第十三
　　明堂位第十四
　　喪服小記第十五
　　大傳第十六
　　少儀第十七
　　學記第十八
　　樂記第十九
　　雜記上第二十
　　雜記下第二十一
　　喪大記第二十二
　　祭法第二十三
　　祭義第二十四
　　祭統第二十五
　　經解第二十六
　　哀公問第二十七
　　仲尼燕居第二十八
　　孔子閑居第二十九
　　坊記第三十
　　中庸第三十一
　　表記第三十二
　　緇衣第三十三
　　奔喪第三十四
　　問喪第三十五
　　服問第三十六
　　間傳第三十七
　　三年問第三十八
　　深衣第三十九
　　投壺第四十
　　儒行第四十一
　　大學第四十二
　　冠義第四十三
　　昏義第四十四
　　鄉飲酒義第四十五
　　射義第四十六
　　燕義第四十七
　　聘義第四十八
　　喪服四制第四十九

三人行 發表于 2013-10-29 22:59:28

曲禮上第一

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　　曲禮曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！tb&^%we(國*&wr&學_q^wr^#*網%)r#_tb$@
　　敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
　　賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
　　若夫坐于尸，立如齊。禮從宜，使從俗。tb&^%we(國*&wr&學_q^wr^#*網%)r#_tb$@
　　夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
　　道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。klja國fp7學096*網%*(*ys
　　鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
　　太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。io23國u94%學^108網3@^%$^%
　　人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。
　　大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰老夫，于其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。謀于長者，必操幾杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。
　　凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭。
　　夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也。僚友稱其弟也。執友稱其仁也，交游稱其信也。
　　見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問。不敢對。此孝子之行也。
　　夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。
　　為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為，祭祀不為尸。聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。JLK國J*%*學jFG(網^@FF
　　孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。
　　為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采。
　　幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。
　　從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。
　　從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。登城不指，城上不呼。
　　將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋席，摳衣趨隅。必慎唯諾。
　　大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。q0-國19$$學%^*8網356jdklj
　　凡與客人者，每門讓于客。客至于寢門，則主人請入為席，然后出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然后客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上于東階則先右足，上于西階則先左足。
　　帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨，堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
　　凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退。其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。奉席如橋衡。請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問。客不先舉。
　　將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
　　虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。毋剿說。毋雷同。必則古昔，稱先王。LB#$^國%@3學193網-RFN
　　侍坐于先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。
　　侍坐于所尊，敬毋馀席。見同等不起。燭至起，食至起，上客起。
　　燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。
　　侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐于君子，君子問更端，則起而對。侍坐于君子，若有告者曰：少間，愿有復也。”則左右屏而待。
　　毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
　　侍坐于長者，履不上于堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏于側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
　　離坐離立，毋往參焉。離立者，不出中間。男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛。不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。
　　外言不入于梱，內言不出于梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。23u9國4%^學1083網@^%$^%*
　　男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
　　取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
　　賀取妻者，曰：“某子使某，聞子有客，使某羞。”貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
　　名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。男女異長，男子二十，冠而字。父前，子名，君前，臣名。女子許嫁，笄而字。@$%國^#%R學YUGK網LB#$^%@31
　　凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右；膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右，以脯修置者，左朐右末。
　　客若降等，執食興辭，主人興辭于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進。殽之序，遍祭之。三飯，主人延客食胾，然后辯殽。主人未辯。客不虛口。
　　侍食于長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手。
　　毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢。主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。
　　侍飲于長者，酒進則起，拜受于尊所；長者辭，少者反席而飲。長者舉，未釂，少者不敢飲。
　　長者賜，少者賤者不敢辭。賜果于君前，其有核者懷其核。@$%國^#%R學YUGK網LB#$^%@31
　　御食于君，君賜余，器之溉者不寫，其余皆寫。馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。
　　御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。羹之有菜者用梜。其無菜者不用梜。為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以绤。為大夫累之，士疐之，庶人龁之。
　　父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。
　　有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。@$%國^#%R學YUGK網LB#$^%@31
　　水潦降，不獻魚鱉，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻仗者執末。獻民虜者操右袂。獻粟者執右契，獻米者操量鼓。獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。
　　凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角。左手執簫，右手承弣。尊卑垂帨。若主人拜則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客并，然后受。
　　進劍者左首。進戈者前其鐏，后其刃。進矛戟者前其鐓。@$%國^#%R學YUGK網LB#$^%@31
　　進幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之。執禽者左首。飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。
　　凡為君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。若使人于君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。@$%國^#%R學YUGK網LB#$^%@31
　　博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
　　禮曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以幾。@$%國^#%R學YUGK網LB#$^%@31
　　齊者不樂不吊。居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階，出入不當門隧。
　　居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內。
　　生與來日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷。知死而不知生，傷而不吊。
　　吊喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取。與人者不問其所欲。@$%國^#%R學YUGK網LB#$^%@31
　　適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不避涂潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆，介胄，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
　　國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式，武車綏旌，德車結旌。
　　史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。
　　父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。io2國3u94學%^1網083@^%
　　臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。凡祭于公者，必自徹其俎。
　　卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母。不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
　　外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，筴為筮者，先圣王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰，疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。
　　君車將駕，則仆執策立于馬前。已駕，仆展軨效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則仆并轡授綏。左右攘辟，車驅而騶。至于大門，君撫仆之手，而顧命車右就車。門閭、溝渠必步。
　　凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等則受，不然，則否。若仆者降等，則撫仆之手，不然，則自下拘之。客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上于堂。故君子式黃發，下卿位，入國不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。
　　介者不拜，為其拜而蓌拜。祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左，左必式。仆御婦人，則進左手，后右手。御國君，則進右手，后左手而俯。國君不乘奇車。s@$國%^#學%RYU網GKLB#$^
　　車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅。塵不出軌。
　　國君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綬，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。

三人行 發表于 2013-10-29 23:00:28

本帖最后由三人行于 2013-10-29 23:03 編輯

曲禮下第二
　　凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
　　凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
　　立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。
　　國君不名卿老世婦，大夫不名世臣姪娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰余小子。大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。tb&^%we(國*&wr&學_q^wr^#*網%)r#_tb$@
　　君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”侍于君子，不顧望而對，非禮也。
　　君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后，去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法。J[oi國q0-1學9$$%網^*8356jdkl
　　君子已孤不更名，已孤暴貴，不為父作謚。居喪，未葬，讀喪禮，既葬，讀祭禮，喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
　　振書端書于君前，有誅，倒筴側龜於君前，有誅。龜筴，幾杖，席蓋、重素、袗絺绤，不入公門。苞屨，扱衽，厭冠，不入公門。書方，衰，兇器，不以告，不入公門。公事不私議。J[oi國q0-1學9$$%網^*8356jdkl
　　君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為后。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。
　　大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去國，逾竟，為壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠、徹緣、鞮屨、素幭，乘髦馬。不蚤鬋。不祭食，不說人以無罪；婦人不當御。三月而復服。
　　大夫士見于國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪，非見國君，無不答拜者。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。J[oi國q0-1學9$$%網^*8356jdkl
　　國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
　　士有獻于國君，他日，君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而后對。大夫私行出疆，必請。反必有獻。士私行出疆，必請。反必告。君勞之，則拜；問其行，拜而后對。
　　國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗廟也！”士，曰：“奈何去墳墓也！”國君死社稷，大夫死眾，士死制。J[oi國q0-1學9$$%網^*8356jdkl
　　君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之。
　　天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇、典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
　　五官致貢，曰享。五官之長，曰伯，是職方。其擯于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，謂之“伯父”，異姓謂之“伯舅”。自稱于諸侯，曰：“天子之老”，于外曰“公”，于其國曰“君”。九州之長，入天子之國曰“牧”。天子同姓，謂之“叔父”，異姓謂之“叔舅”，于外曰“侯”，于其國曰“君”。其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰“子”。于內自稱曰“不谷”，于外自稱曰“王老”。庶方小侯，入天子之國，曰“某人”，于外曰“子”，自稱曰“孤”。HLJK國jkad學bkjf網b-81-97
　　天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。諸侯未及期相見曰遇，相見于郤地曰會。諸侯使大夫問于諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。諸侯見天子曰“臣某侯某”，其與民言，自稱曰“寡人”。其在兇服，曰“適子孤”。臨祭祀，內事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孫某侯某”。死曰“薨”，復曰“某甫復矣”。既葬見天子曰類見。言謚曰類。諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰“寡君之老”。
　　天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。HLJK國jkad學bkjf網b-81-97
　　天子之妃曰“后”，諸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“婦人”，庶人曰“妻”。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰“老婦”；自稱于諸侯，曰“寡小君”；自稱于其君，曰“小童”。自世婦以下，自稱曰“婢子”。子于父母則自名也。
　　列國之大夫，入天子之國曰“某士”；自稱曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其國曰“寡君之老”。使者自稱曰“某”。HLJK國jkad學bkjf網b-81-97
　　天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。
　　為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
　　君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。
　　儗人必于其倫。問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。問國君之年，長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟稷社之事也。問大夫之子，長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子，長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子，長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對，問庶人之富，數畜以對。
　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀。祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先，凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。HLJK國jkad學bkjf網b-81-97
　　凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槀魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，梁曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
　　天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵。7096*國%*(學*ys網@$%^#%
　　祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。
　　天子，視不上于袷，不下于帶；國君，綏視；大夫，衡視；士，視五步。凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。
　　君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。7096*國%*(學*ys網@$%^#%
　　大饗不問卜，不饒富。
　　凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。婦人之摯，椇，榛，脯，修，棗，栗。7096*國%*(學*ys網@$%^#%
　　納女于天子，曰“備百姓”，于國君，曰“備酒漿”，于大夫，曰“備埽灑”。

三人行 發表于 2013-10-29 23:03:14

正文·檀弓

　　公儀仲子之喪。檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子。檀弓曰。何居。我未之前聞也。趨而就子服伯子于門右。曰。仲子舍其孫而立其子。何也。伯子曰。仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王。微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。子游問諸孔子。孔子曰否。立孫。
　　事親有隱而無犯。左右就養無方。服勤至死。致喪三年。事君有犯而無隱。左右就養有方。服勤至死。方喪三年。事師無犯無隱。左右就養無方。服勤至死。心喪三年。
　　季武子成寢。杜氏之葬在西階之下。請合葬焉。許之。入宮而不敢哭。武子曰。合葬。非古也。自周公以來。未之有改也。吾許其大而不許其細。何居。命之哭。
　　子上之母死而不喪。門人問諸子思曰。昔者子之先君子喪出母乎。曰。然。子之不使白也喪之。何也。子思曰。昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆。道污則從而污。急則安能。為急也妻者。是為白也母。不為急也妻者。是不為白也母。故孔氏之不喪出母。自子思始也
　　孔子曰。拜而后稽顙。頹乎其順也。稽顙而后拜。頎乎其至也。三年之喪。吾從其至者。
　　孔子既得合葬于防。曰。吾聞之。古也墓而不墳。今丘也。東西南北之人也。不可以弗識也。于是封之。崇四尺。孔子先反。門人后。雨甚至。孔子問焉。曰。爾來何遲也。曰。防墓崩。孔子不應。三。孔子泫然流涕曰。吾聞之。古不修墓。
　　孔子哭子路于中庭。有人吊者。而夫子拜之。既哭。進使者而問故。使者曰。醢之矣。遂命覆醢。
　　曾子曰。朋友之墓。有宿草而不哭焉。
　　子思曰。喪三日而殯。凡附于身者。必誠必信。勿之有悔焉耳矣。三月而葬。凡附于棺者。必誠必信。勿之有悔焉耳矣。喪三年。以為極亡。則弗之忘矣。故君子有終身之憂。而無一朝之患。故忌日不樂。
　　孔子少孤。不知其墓。殯于五父之衢。人之見之者。皆以為葬也。其慎也。蓋殯也。問于郰曼父之母。然后得合葬于防。
　　鄰有喪。舂不相。里有殯。不巷歌。
　　喪冠不緌。
　　有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺槨。周人墻置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤。以夏后氏之堲周葬中殤下殤。以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
　　夏后氏尚黑。大事斂用昏。戎事乘驪。牲用玄。殷人尚白。大事歛用日中。戎事乘翰。牲用白。周人尚赤。大事斂用日出。戎事乘騵。牲用骍。
　　穆公之母卒。使人問于曾子曰。如之何。對曰。申也聞諸申之父曰。哭泣之哀齊斬之情。饘粥之食。自天子達。布幕。衛也。縿幕。魯也。
　　晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰。子蓋言子之志于公乎。世子曰。不可。君安驪姬。是我傷公之心也。曰。然則蓋行乎。世子曰。不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉。吾何行如之。使人辭于狐突曰。申生有罪。不念伯氏之言也。以至于死。申生不敢愛其死。雖然。吾君老矣。子少。國家多難。伯氏不出而圖吾君。伯氏茍出而圖吾君。申生受賜而死。再拜稽首乃卒。是以為恭世子也。
　　魯人有朝祥而莫歌者。子路笑之。夫子曰。由。爾責于人。終無已夫。三年之喪。亦已久矣夫。子路出。夫子曰。又多乎哉。踰月則其善也。
　　魯莊公及宋人戰于乘丘。縣賁父御。卜國為右。馬驚敗績。公隊。佐車授綏。公曰。末之卜也。縣賁父曰。他日不敗績。而今敗績。是無勇也。遂死之。圉人浴馬。有流矢在白肉。公曰。非其罪也。遂誄之。士之有誄。自此始也。
　　曾子寢疾。病。樂正子春坐于床下。曾元。曾申。坐于足。童子隅坐而執燭。童子曰。華而睆。大夫之簀與。子春曰。止。曾子聞之。瞿然曰。呼。曰。華而睆。大夫之簀與。曾子曰。然。斯季孫之賜也。我未之能易也。元起易簀。曾元曰。夫子之病革矣。不可以變。幸而至于旦。請敬易之。曾子曰。爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德。細人之愛人也以姑息。吾何求哉。吾得正而斃焉。斯已矣。舉扶而易之。反席未安而沒。
　　始死。充充如有窮。既殯。瞿瞿如有求而弗得。既葬。皇皇如有望而弗至。練而慨然。祥而廓然。
　　邾婁復之以矢。蓋自戰于升陘始也。魯婦人之髽而吊也。自敗于臺鮐始也。
　　南宮絳之妻之姑之喪。夫子誨之。髽曰。爾毋從從爾。爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄。長尺而總八寸。
　　孟獻子禫。縣而不樂。比御而不入。夫子曰。獻子加于人一等矣。
　　孔子既祥。五日彈琴而不成聲。十日而成笙歌。
　　有子蓋既祥。而絲屨組纓。
　　死而不吊者。三。畏。厭。溺。
　　子路有姊之喪。可以除之矣。而弗除也。孔子曰。何弗除也。子路曰。吾寡兄弟而弗忍也。孔子曰。先王制禮。行道之人。皆弗忍也。子路聞之。遂除之。
　　大公封于營丘。比及五世。皆反葬于周。君子曰。樂。樂其所自生。禮。不忘其本。古之人有言曰。狐死正丘首。仁也。
　　伯魚之母死。期而猶哭。夫子聞之。曰。誰與哭者。門人曰。鯉也。夫子曰。嘻。其甚也。伯魚聞之。遂除之。
　　舜葬于蒼梧之野。蓋三妃未之從也。季武子曰。周公蓋祔。
　　曾子之喪。浴于爨室。
　　大功廢業。或曰。大功誦可也。
　　子張病。召申祥而語之曰。君子曰終。小人曰死。吾今日其庶幾乎。
　　曾子曰。始死之奠。其余閣也與。
　　曾子曰。小功不為位也者。是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位。婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。
　　古者冠縮縫。今也衡縫。故喪冠之反吉。非古也。
　　曾子謂子思曰。急。吾執親之喪也。水漿不入于口者七日。子思曰。先王之制禮也。過之者。俯而就之。不至焉者。跂而及之。故君子之執親之喪也。水漿不入于口者三日。杖而后能起。
　　曾子曰。小功不稅。則是遠兄弟。終無服也。而可乎。
　　伯高之喪。孔氏之使者未至。冉子攝束帛乘馬而將之。孔子曰。異哉。徒使我不誠于伯高。
　　伯高死于衛。赴于孔子。孔子曰。吾惡乎哭諸。兄弟。吾哭諸廟。父之友。吾哭諸廟門之外。師。吾哭諸寢。朋友。吾哭諸寢門之外。所知。吾哭諸野。于野則已疏。于寢則已重。夫由賜也見我。吾哭諸賜氏。遂命子貢為之主。曰。為爾哭也。來者拜之。知伯高而來者勿拜也。
　　曾子曰。喪有疾。食肉飲酒。必有草木之滋焉。以為姜桂之謂也。
　　子夏喪其子而喪其明。曾子吊之。曰。吾聞之也。朋友喪明則哭之。曾子哭。子夏亦哭。曰。天乎。予之無罪也。曾子怒。曰。商。女何無罪也。吾與女事夫子于洙泗之間。退而老于西河之上。使西河之民。疑女于夫子。爾罪一也。喪爾親。使民未有聞焉。爾罪二也。喪爾子。喪爾明。爾罪三也。而曰。女何無罪與。子夏投其杖而拜。曰。吾過矣。吾過矣。吾離群而索居。亦已久矣。
　　夫晝居于內。問其疾可也。夜居于外。吊之可也。是故君子非有大故。不宿于外。非致齊也。非疾也。不晝夜居于內。
　　高子皋之執親之喪也。泣血三年。未嘗見齒。君子以為難。
　　衰與其不當物也。寧無衰。齊衰不以邊坐。大功不以服勤。
　　孔子之衛。遇舊館人之喪。入而哭之哀。出。使子貢說驂而賻之。子貢曰。于門人之喪。未有所說驂。說驂于舊館。無乃已重乎。夫子曰。予鄉者入而哭之。遇于一哀。而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。
　　孔子在衛。有送葬者。而夫子觀之。曰。善哉為喪乎。足以為法矣。小子識之。子貢曰。夫子何善爾也。曰。其往也如慕。其反也如疑。子貢曰。豈若速反而虞乎。子曰。小子識之。我未之能行也。
　　顏淵之喪。饋祥肉。孔子出受之。入彈琴而后食之。
　　孔子與門人立。拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰。二三子之嗜學也。我則有姊之喪故也。二三子皆尚左。
　　孔子蚤作。負手曳杖。消搖于門。歌曰。泰山其頹乎。梁木其壞乎。哲人其萎乎。既歌而入。當戶而坐。子貢聞之。曰。泰山其頹。則吾將安仰梁木其壞。哲人其萎則吾將安放。夫子殆將病也。遂趨而入。夫子曰。賜。爾來何遲也。夏后氏殯于東階之上。則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間。則與賓主夾之也。周人殯于西階之上。則猶賓之也。而丘也。殷人也。予疇昔之夜。夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興。而天下其孰能宗予。予殆將死也。蓋寢疾七日而沒。
　　孔子之喪。門人疑所服。子貢曰。昔者夫子之喪顏淵。若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子。若喪父而無服。
　　孔子之喪。公西赤為志焉。飾棺墻。置翣。設披。周也。設崇。殷也。綢練設旐。夏也。
　　子張之喪。公明儀為志焉。褚幕丹質。蟻結于四隅。殷士也。
　　子夏問于孔子曰。居父母之仇。如之何。夫子曰。寢苫。枕干不仕。弗與共天下也。遇諸市朝。不反兵而斗。曰。請問居昆弟之仇。如之何。曰。仕弗與共國。銜君命而使。雖遇之不斗。曰。請問居從父昆弟之仇。如之何。曰。不為魁。主人能。則執兵而陪其后。
　　孔子之喪。二三子皆绖而出。群居則绖。出則否。
　　易墓。非古也。
　　子路曰。吾聞諸夫子。喪禮。與其哀不足而禮有余也。不若禮不足而哀有余也。祭禮。與其敬不足而禮有余也。不若禮不足而敬有余也。
　　曾子吊于負夏。主人既祖填池。推柩而反之。降婦人而后行禮。從者曰。禮與。曾子曰。夫祖者且也。且胡為其不可以反宿也。從者又問諸子游曰。禮與。子游曰。飯于牖下。小斂于戶內。大斂于阼。殯于客位。祖于庭。葬于墓。所以即遠也。故喪事有進而無退。曾子聞之。曰。多矣乎。予出祖者。
　　曾子襲裘而吊。子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰。夫夫也。為習于禮者。如之何其裼裘而吊也。主人既小斂。袒括發。子游趨而出。襲裘帶绖而入。曾子曰。我過矣。我過矣。夫夫是也。
　　子夏既除喪而見。予之琴。和之而不和。彈之而不成聲。作而曰。哀未忘也。先王制禮。而弗敢過也。子張既除喪而見。予之琴。和之而和。彈之而成聲。作而曰。先王制禮。不敢不至焉。
　　司寇惠子之喪。子游為之麻衰。牡麻绖。文子辭曰。子辱與彌牟之弟游。又辱為之服。敢辭。子游曰。禮也。文子退。反哭。子游趨而就諸臣之位。文子又辭曰。子辱與彌牟之弟游。又辱為之服。又辱臨其喪。敢辭。子游曰。固以請。文子退。扶適子南面而立。曰。子辱與彌牟之弟游。又辱為之服。又辱臨其喪。虎也敢不復位。子游趨而就客位。
　　將軍文子之喪。既除喪而后越人來吊。主人深衣練冠。待于廟。垂涕洟。子游觀之曰。將軍文氏之子。其庶幾乎。亡于禮者之禮也。其動也中。
　　幼名。冠字。五十以伯仲。死謚。周道也。
　　绖也者。實也。
　　掘中溜而浴。毀灶以綴足。及葬。毀宗躐行。出于大門。殷道也。學者行之。
　　子柳之母死。子碩請具。子柳曰。何以哉。子碩曰。請粥庶弟之母。子柳曰。如之何其粥人之母。以葬其母也。不可。既葬。子碩欲以賻布之余具祭器。子柳曰。不可。吾聞之也。君子不家于喪。請班諸兄弟之貧者。
　　君子曰。謀人之軍師。敗則死之。謀人之邦邑。危則亡之。
　　公叔文子升于瑕丘。蘧伯玉從。文子曰。樂者斯丘也。死則我欲葬焉。蘧伯玉曰。吾子樂之。則瑗請前。
　　弁人有其母死。而孺子泣者。孔子曰。哀則哀矣。而難為繼也。夫禮。為可傳也。為可繼也。故哭踴有節。
　　叔孫武叔之母死。既小斂。舉者出戶。出戶袒。且投其冠。括發。子游曰。知禮。
　　扶君。卜人師扶右。射人師扶左。君薨以是舉。
　　從母之夫。舅之妻。二夫人相為服。君子未之言也。或曰。同爨緦。
　　喪事欲其縱縱爾。吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不陵節。吉事雖止不怠。故騷騷爾則野。鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。
　　喪具。君子恥具。一日二日而可為也者。君子弗為也。
　　喪服。兄弟之子猶子也。蓋引而進之也。嫂叔之無服也。蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也。蓋有受我而厚之者也。
　　食于有喪者之側。未嘗飽也。
　　曾子與客立于門側。其徒趨而出。曾子曰。爾將何之。曰。吾父死。將出哭于巷。曰。反哭于爾次。曾子北面而吊焉。
　　孔子曰。之死而致死之。不仁而不可為也。之死而致生之。不知而不可為也。是故竹不成用。瓦不成味。木不成斲。琴瑟張而不平。竽笙備而不和。有鐘磬而無簨虡。其曰明器。神明之也。
　　有子問于曾子曰。問喪于夫子乎。曰。聞之矣。喪欲速貧。死欲速朽。有子曰。是非君子之言也。曾子曰。參也聞諸夫子也。有子又曰。是非君子之言也。曾子曰。參也與子游聞之。有子曰。然。然則夫子有為言之也。曾子以斯言告于子游。子游曰。甚哉。有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋。見桓司馬自為石槨。三年而不成。夫子曰。若是其靡也。死不如速朽之愈也。死之欲速朽。為桓司馬言之也。南宮敬叔反。必載寶而朝。夫子曰。若是其貨也。喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧。為敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子。有子曰。然。吾固曰。非夫子之言也。曾子曰。子何以知之。有子曰。夫子制于中都。四寸之棺。五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇。將之荊。蓋先之以子夏。又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。
　　陳莊子死。赴于魯。魯人欲勿哭。繆公召縣子而問焉。縣子曰。古之大夫。束修之問不出竟。雖欲哭之。安得而哭之。今之大夫。交政于中國。雖欲勿哭。焉得而弗哭。且臣聞之。哭有二道。有愛而哭之。有畏而哭之。公曰。然。然則如之何而可。縣子曰。請哭諸異姓之廟。于是與哭諸縣氏。
　　仲憲言于曾子曰。夏后氏用明器。示民無知也。殷人用祭器。示民有知也。周人兼用之。示民疑也。曾子曰。其不然乎。其不然乎。夫明器。鬼器也。祭器。人器也。夫古之人胡為而死其親乎。
　　公叔木有同母異父之昆弟死。問于子游。子游曰。其大功乎。狄儀有同母異父之昆弟死。問于子夏。子夏曰。我未之前聞也。魯人則為之齊衰。狄儀行齊衰。今之齊衰。狄儀之問也。
　　子思之母死于衛。柳若謂子思曰。子圣人之后也。四方于子乎觀禮。子蓋慎諸。子思曰。吾何慎哉。吾聞之。有其禮無其財。君子弗行也。有其禮有其財。無其時。君子弗行也。吾何慎哉。
　　縣子瑣曰。吾聞之。古者不降。上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰。其叔父也。為孟皮齊衰。其叔父也。
　　后木曰。喪。吾聞諸縣子曰。夫喪。不可不深長思也。買棺外內易。我死則亦然。
　　曾子曰。尸未設飾。故帷堂。小斂而徹帷。仲梁子曰。夫婦方亂。故帷堂。小斂而徹帷。
　　小斂之奠。子游曰。于東方。曾子曰。于西方。斂斯席矣。小斂之奠在西方。魯禮之未失也。
　　縣子曰。绤衰繐裳。非古也。
　　子蒲卒。哭者呼滅。子皋曰。若是野哉。哭者改之。
　　杜橋之母之喪。宮中無相。以為沽也。
　　夫子曰。始死。羔裘玄冠者。易之而已。羔裘玄冠。夫子不以吊。
　　子游問喪具。夫子曰。稱家之有亡。子游曰。有無惡乎齊。夫子曰。有。毋過禮。茍亡矣。斂首足形。還葬。縣棺而封。人豈有非之者哉。
　　司士賁告于子游曰。請襲于床。子游曰。諾。縣子聞之。曰。汰哉叔氏。專以禮許人。
　　宋襄公葬其夫人。醯醢百甕。曾子曰。既曰明器矣。而又實之。
　　孟獻子之喪。司徒旅歸四布。夫子曰。可也。
　　讀赗。曾子曰。非古也。是再告也。
　　成子高寢疾。慶遺入請曰。子之病革矣。如至乎大病。則如之何。子高曰。吾聞之也。生有益于人。死不害于人。吾縱生無益于人。吾可以死害于人乎哉。我死。則擇不食之地而葬我焉。
　　子夏問諸夫子曰。居君之母。與妻之喪。居處言語飲食衎爾。
　　賓客至。無所館。夫子曰。生于我乎館。死于我乎殯。
　　國子高曰。葬也者。藏也。藏也者。欲人之弗得見也。是故衣足以飾身。棺周于衣。槨周于棺。土周于槨。反壤樹之哉。
　　孔子之喪。有自燕來觀者。舍于子夏氏。子夏曰。圣人之葬人。與人之葬圣人也。子何觀焉。昔者夫子言之曰。吾見封之若堂者矣。見若坊者矣。見若覆夏屋者矣。見若斧者矣。從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板。而已封。尚行夫子之志乎哉。
　　婦人不葛帶。
　　有薦新。如朔奠。
　　既葬。各以其服除。
　　池視重溜。
　　君即位而為椑。歲壹漆之。藏焉。
　　復楔齒。綴足。飯。設飾。帷堂。并作。父兄命赴者。
　　君復于小寢。大寢。小祖。大祖。庫門。四郊。
　　喪不剝奠也與。祭肉也與。
　　既殯。旬而布材與明器。
　　朝奠日出。夕奠逮日。
　　父母之喪哭無時。使必知其反也。
　　練練衣黃里。縓。緣。葛要绖。繩屨無絇。角瑱。鹿裘。衡長袪。袪。裼之可也。
　　有殯。聞遠兄弟之喪。雖緦必往。非兄弟。雖鄰不往。
　　所識。其兄弟不同居者皆吊。
　　天子之棺四重。水兕革棺被之。其厚三寸。杝棺一。梓棺二。四者皆周。棺束。縮二。衡三。衽每束一。柏槨以端長六尺。
　　天子之哭諸侯也。爵弁绖。（纟才）衣。或曰。使有司哭之。為之不以樂食。
　　天子之殯也。菆涂龍輴以槨。加斧于槨上。畢涂屋。天子之禮也。
　　唯天子之喪。有別姓而哭。
　　魯哀公誄孔丘曰。天不遺耆老。莫相予位焉。嗚呼哀哉。尼父。
　　國亡大縣邑。公卿大夫士皆厭冠。哭于大廟三日。君不舉。或曰。君舉而哭于后土。
　　孔子惡野哭者。
　　未仕者不敢稅人。如稅人。則以父兄之命。
　　士備入而后朝夕踴。
　　祥而縞。是月禫。徙月樂。
　　君于士有賜帟。
　　君之適長殤。車三乘。公之庶長殤。車一乘。大夫之適長殤。車一乘。
　　公之喪。諸達官之長杖。
　　君于大夫。將葬。吊于宮。及出。命引之。三步則止。如是者三。君退。朝亦如之。哀次亦如之。
　　五十無車者。不越疆而吊人。
　　季武子寢疾。蟜固不說齊衰而入見。曰。斯道也。將亡矣。士唯公門說齊衰。武子曰。不亦善乎。君子表微。及其喪也。曾點倚其門而歌。
　　大夫吊。當事而至。則辭焉。吊于人。是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日。不飲酒食肉焉。吊于葬者必執引。若從柩。及壙。皆執紼。
　　喪公吊之。必有拜者。雖朋友州里舍人可也。吊曰。寡君承事。主人曰臨。君遇柩于路。必使人吊之。大夫之喪。庶子不受吊。
　　妻之昆弟為父后者死。哭之適室。子為主。袒免哭踴。夫入門右。使人立于門外。告來者。狎則入哭。父在。哭于妻之室。非為父后者。哭諸異室。
　　有殯。聞遠兄弟之喪。哭于側室。無側室。哭于門內之右。同國則往哭之。
　　子張死。曾子有母之喪。齊衰而往哭之。或曰。齊衰不以吊。曾子曰。我吊也與哉。
　　有若之喪。悼公吊焉。子游擯由左。
　　齊谷王姬之喪。魯莊公為之大功。或曰。由魯嫁。故為之服姊妹之服。或曰。外祖母也。故為之服。
　　晉獻公之喪。秦穆公使人吊公子重耳。且曰寡人聞之。亡國恒于斯。得國恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中。喪亦不可久也。時亦不可失也。孺子其圖之。以告舅犯。舅犯曰。孺子其辭焉。喪人無寶。仁親以為寶。父死之謂何。又因以為利。而天下其孰能說之。孺子其辭焉。公子重耳對客曰。君惠吊亡臣重耳。身喪父死。不得與于哭泣之哀。以為君憂。父死之謂何。或敢有他志。以辱君義。稽顙而不拜。哭而起。起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰。仁夫公子重耳。夫稽顙而不拜。則未為后也。故不成拜。哭而起。則愛父也。起而不私。則遠利也。
　　帷殯。非古也。自敬姜之哭穆伯始也。
　　喪禮。哀戚之至也。節哀。順變也。君子念始之者也。復。盡愛之道也。有禱祠之心焉。望反諸幽。求諸鬼神之道也。北面。求諸幽之義也。拜稽顙。哀戚之至隱也。稽顙。隱之甚也。飯用米貝。弗忍虛也。不以食道。用美焉爾。銘。明旌也。以死者為不可別已。故以其旗識之。愛之斯錄之矣。敬之斯盡其道焉耳。重。主道也。殷主綴重焉。周主重徹焉。奠以素器。以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮。主人自盡焉爾。豈知神之所饗。亦以主人有齊敬之心也。辟踴。哀之至也。有筭。為之節文也。袒括發。變也。慍。哀之變也。去飾去美也。袒括發。去飾之甚也。有所袒。有所襲。哀之節也。弁绖葛而葬。與神交之道也。有敬心焉。周人弁而葬。殷人冔而葬。歠主人主婦室老。為其病也。君命食之也。反哭升堂。反諸其所作也。主婦入于室。反諸其所養也。反哭之吊也。哀之至也。反而亡焉。失之矣。于是為甚。殷既封而吊。周反哭而吊。孔子曰。殷已愨。吾從周。葬于北方北首。三代之達禮也。之幽之故也。既封。主人贈。而祝宿虞尸。既反哭。主人與有司視虞牲。有司以幾筵舍奠于墓左。反。日中而虞。葬日虞。弗忍一日離也。是月也。以虞易奠。卒哭曰成事。是日也以吉祭易喪祭。明日祔于祖父。其變而之吉祭也。比至于祔。必于是日也接。不忍一日末有所歸也。殷練而祔。周卒哭而祔。孔子善殷。
　　君臨臣喪。以巫祝桃茢執戈。惡之也。所以異于生也。
　　喪有死之道焉。先王之所難言也。
　　喪之朝也。順死者之孝心也。其哀。離其室也。故至于祖考之廟而后行。殷朝而殯于祖。周朝而遂葬。
　　孔子謂為明器者。知喪道矣。備物而不可用也。哀哉。死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器。神明之也。涂車芻靈。自古有之。明器之道也。孔子謂為芻靈者善。謂為俑者不仁。殆于用人乎哉。
　　穆公問于子思曰。為舊君反服。古與。子思曰。古之君子。進人以禮。退人以禮。故有舊君反服之禮也。今之君子。進人若將加諸膝。退人若將隊諸淵。毋為戎首。不亦善乎。又何反服之禮之有。
　　悼公之喪。季昭子問于孟敬子曰。為君何食。敬子曰。食粥。天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也。四方莫不聞矣。勉而為瘠。則吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉。我則食食。
　　衛司徒敬子死。子夏吊焉。主人未小斂。绖而往。子游吊焉。主人既小斂。子游出。绖反哭。子夏曰。聞之也與。曰。聞諸夫子。主人未改服。則不绖。
　　曾子曰。晏子可謂知禮也已。恭敬之有焉。有若曰。晏子一狐裘三十年。遣車一乘。及墓而反。國君七個。遣車七乘。大夫五個。遣車五乘。晏子焉知禮。曾子曰。國無道。君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉。國儉則示之以禮。
　　國昭子之母死。問于子張曰。葬及墓。男子婦人安位。子張曰。司徒敬子之喪。夫子相。男子西鄉。婦人東鄉。曰。噫。毋。曰。我喪也斯沾。爾專之。賓為賓焉。主為主焉。婦人從男子皆西鄉。
　　穆伯之喪。敬姜晝哭。文伯之喪。晝夜哭。孔子曰。知禮矣。
　　文伯之喪。敬姜據其床而不哭。曰。昔者吾有斯子也。吾以將為賢人也。吾未嘗以就公室。今及其死也。朋友諸臣未有出涕者。而內人皆行哭失聲。斯子也。必多曠于禮矣夫。
　　季康子之母死。陳褻衣。敬姜曰。婦人不飾。不敢見舅姑。將有四方之賓來。褻衣何為陳于斯。命徹之。
　　有子與子游立。見孺子慕者。有子謂子游曰。予壹不知夫喪之踴也。予欲去之久矣。情在于斯。其是也夫。子游曰。禮有微情者。有以故興物者。有直情而徑行者。戎狄之道也。禮道則不然。人喜則斯陶。陶斯詠。詠斯猶。猶斯舞。舞斯慍。慍斯戚。戚斯嘆。嘆斯辟。辟斯踴矣。品節斯。斯之謂禮。人死。斯惡之矣。無能也。斯倍之矣。是故制絞衾。設蔞翣。為使人勿惡也。始死。脯醢之奠。將行遣而行之。既葬而食之。未有見其饗之者也。自上世以來。未之有舍也。為使人勿倍也。故子之所刺于禮者。亦非禮之訾也。
　　吳侵陳。斬祀殺厲。師還出竟。陳大宰嚭使于師。夫差謂行人儀曰。是夫也多言。盍嘗問焉。師必有名。人之稱斯師也者。則謂之何。大宰嚭曰。古之侵伐者。不斬祀。不殺厲。不獲二毛。今斯師也。殺厲與。其不謂之殺厲之師與。曰。反爾地。歸爾子。則謂之何。曰。君王討敝邑之罪。又矜而赦之。師與。有無名乎。
　　顏丁善居喪。始死。皇皇焉。如有求而弗得。及殯。望望焉。如有從而弗及。既葬。慨焉。如不及其反而息。
　　子張問曰。書云。高宗三年不言。言乃讙。有諸。仲尼曰。胡為其不然也。古者天子崩。王世子聽于冢宰三年。
　　知悼子卒。未葬。平公飲酒。師曠。李調。侍鼓。鐘。杜蕢自外來。聞鐘聲。曰。安在。曰。在寢。杜蕢入寢。歷階而升。酌曰。曠飲斯。又酌曰。調飲斯。又酌堂上北面坐飲之降。趨而出。平公呼而進之。曰。蕢。曩者爾心或開予。是以不與爾言。爾飲曠何也。曰。子卯不樂。知悼子在堂。斯其為子卯也大矣。曠也。大師也。不以詔。是以飲之也。爾飲調何也。曰。調也。君之褻臣也。為一飲一食。亡君之疾。是以飲之也。爾飲何也。曰。蕢也。宰夫也。非刀匕是共。又敢與知防。是以飲之也。平公曰。寡人亦有過焉。酌而飲寡人。杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰。如我死。則必無廢斯爵也。至于今既畢獻。斯揚觶。謂之杜舉。
　　公叔文子卒。其子戍請謚于君。曰。日月有時。將葬矣。請所以易其名者。君曰。昔者衛國兇饑。夫子為粥與國之餓者。是不亦惠乎。昔者衛國有難。夫子以其死衛寡人。不亦貞乎。天子聽衛國之政。修其班制。以與四鄰交。衛國之社稷不辱。不亦文乎。故謂夫子貞惠文子。
　　石駘仲卒。無適子。有庶子六人。卜所以為后者。曰。沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰。孰有執親之喪。而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉。石祁子兆。衛人以龜為有知也。
　　陳子車死于衛。其妻與其家大夫謀以殉葬。定而后陳子亢至。以告曰。夫子疾。莫養于下。請以殉葬。子亢曰。以殉葬。非禮也。雖然。則彼疾。當養者。孰若妻與宰。得已。則吾欲已。不得已。則吾欲以二子者之為之也。于是弗果用。
　　子路曰。傷哉貧也。生無以為養。死無以為禮也。孔子曰。啜菽飲水。盡其歡。斯之謂孝。斂手足形。還葬而無槨。稱其財。斯之謂禮。
　　衛獻公出奔。反于衛。及郊。將班邑于從者而后入。柳莊曰。如皆守社稷。則孰執羈靮而從。如皆從。則孰守社稷。君反其國而有私也。毋乃不可乎。弗果班。
　　衛有大史曰。柳莊寢疾。公曰。若疾革。雖當祭必告。公再拜稽首請于尸曰。有臣柳莊也者。非寡人之臣。社稷之臣也。聞之死。請往。不釋服而往。遂以襚之。與之邑。裘氏與縣潘氏。書而納諸棺曰。世世萬子孫無變也。
　　陳干昔寢疾。屬其兄弟。而命其子尊已。曰。如我死。則必大為我棺。使吾二婢子夾我。陳干昔死。其子曰。以殉葬。非禮也。況又同棺乎。弗果殺。
　　仲遂卒于垂。壬午獨繹。萬入去鑰。仲尼曰。非禮也。卿卒不繹。
　　季康子之母死。公輸若方小。斂。般請以機封。將從之。公肩假曰。不可。夫魯有初。公室視豐碑。三家視桓楹。般。爾以人之母嘗巧。則豈不得以。其母以嘗巧者乎。則病者乎。噫。弗果從。
　　戰于郎。公叔禺人遇負杖入保者息。曰。使之雖病也。任之雖重也。君子不能為謀也。士弗能死也。不可。我則既言矣。與其鄰重汪踦往。皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦。問于仲尼。仲尼曰。能執干戈。以衛社稷。雖欲勿殤也。不亦可乎。
　　子路去魯。謂顏淵曰。何以贈我。曰。吾聞之也。去國。則哭于墓而后行。反其國不哭。展墓而入。謂子路曰。何以處我。子路曰。吾聞之也。過墓則式。過祀則下。
　　工尹商陽。與陳棄疾。追吳師。及之。陳棄疾謂工尹商陽曰。王事也。子手弓而可。手弓。子射諸。射之。斃一人。韔弓。又及。謂之。又斃二人。每斃一人。揜其目。止其御曰。朝不坐。燕不與。殺三人。亦足以反命矣。孔子曰。殺人之中。又有禮焉。
　　諸侯伐秦。曹桓公卒于會。諸侯請含。使之襲。
　　襄公朝于荊。康王卒。荊人曰。必請襲。魯人曰。非禮也。荊人強之。巫先拂柩。荊人悔之。
　　滕成公之喪。使子叔敬叔吊。進書。子服惠伯為介。及郊。為懿伯之忌不入。惠伯曰。政也。不可以叔父之私。不將公事。遂入。
　　哀公使人吊蕢尚。遇諸道。辟于路。畫宮而受吊焉。曾子曰。蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒于奪。杞梁死焉。其妻迎其柩于路。而哭之哀。莊公使人吊之。對曰。君之臣不免于罪。則將肆諸市朝。而妻妾執。君之臣免于罪。則有先人之敝廬在。君無所辱命。
　　孺子●之喪。哀公欲設撥。問于有若。有若曰。其可也。君之三臣猶設之。顏柳曰。天子龍輴而槨幬。諸侯輴而設幬。為榆沈。故設撥。三臣者廢輴。而設撥。竊禮之不中者也。而君何學焉。
　　悼公之母死。哀公為之齊衰。有若曰。為妾齊衰。禮與。公曰。吾得已乎哉。魯人以妻我。
　　季子皋葬其妻。犯人之禾。申祥以告。曰。請庚之。子皋曰。孟氏不以是罪予。朋友不以是棄予。以吾為邑長于斯也。買道而葬。后難繼也。
　　仕而未有祿者。君有饋焉曰獻。使焉曰寡君。違而君薨。弗為服也。
　　虞而立尸。有幾筵。
　　卒哭而諱。生事畢而鬼事始已。既卒哭。宰夫執木鐸以命于宮曰。舍故而諱新。自寢門至于庫門。
　　二名不偏諱。夫子之母名征在。言在不稱征。言征不稱在。
　　軍有憂。則素服哭于庫門之外。赴車不載櫜韔。
　　有焚其先人之室。則三日哭。故曰。新宮火。亦三日哭。
　　孔子過泰山側。有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之。使子路問之曰。子之哭也。壹似重有憂者。而曰然。昔者吾舅死于虎。吾夫又死焉。今吾子又死焉。夫子曰。何為不去也。曰。無苛政。夫子曰。小子識之。苛政猛于虎也。
　　魯人有周豐也者。哀公執摯請見之。而曰不可。公曰。我其已夫。使人問焉。曰。有虞氏未施信于民而民信之。夏后氏未施敬于民而民敬之。何施而得斯于民也。對曰。墟墓之間。未施哀于民而民哀。社稷宗廟之中。未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔。周人作會而民始疑。茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之。雖固結之。民其不解乎。
　　喪不慮居。毀不危身。喪不慮居。為無廟也。毀不危身。為無后也。
　　延陵季子適齊。于其反也。其長子死。葬于贏博之間。孔子曰。延陵季子。吳之習于禮者也。往而觀其葬焉。其坎深不至于泉。其斂以時服。既葬而封。廣輪揜坎。其高可隱也。既封。左袒。右還其封。且號者三。曰。骨肉歸復于土。命也。若魂氣則無不之也。無不之也。而遂行。孔子曰。延陵季子之于禮也。其合矣乎。
　　邾婁考公之喪。徐君使容居來吊含。曰。寡君使容居坐含。進侯玉。其使容居以含。有司曰。諸侯之來辱敝邑者。易則易。于則于。易于雜者。未之有也。容居對曰。容居聞之。事君不敢忘其君。亦不敢遺其祖。昔我先君駒王。西討濟于河。無所不用斯言也。容居魯人也。不敢忘其祖。
　　子思之母死于衛。赴于子思。子思哭于廟。門人至曰。庶氏之母死。何為哭于孔氏之廟乎。子思曰。吾過矣。吾過矣。遂哭于他室。
　　天子崩。三日。祝先服。五日。官長服。七日。國中男女服。三月天下服。虞人致百祀之木。可以為棺槨者斬之。不至者。廢其祀。刎其人。
　　齊大饑。黔敖為食于路。以待餓者而食之。有餓者。蒙袂輯屨。貿貿然來。黔敖左奉食。右執飲。曰。嗟來食。揚其目而視之。曰。予唯不食嗟來之食。以至于斯也。從而謝焉。終不食而死。曾子聞之曰。微與。其嗟也可去。其謝也可食。
　　邾婁定公之時。有弒其父者。有司以告。公瞿然失席。曰。是寡人之罪也。曰。寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君。凡在官者。殺無赦。子弒父。凡在宮者殺無赦。殺其人。壞其室。洿其宮而豬焉。蓋君踰月而后舉爵。
　　晉獻文子成室。晉大夫發焉。張老曰。美哉輪焉。美哉奐焉。歌于斯。哭于斯。聚國族于斯。文子曰。武也。得歌于斯。哭于斯。聚國族于斯。是全要領以從先大夫于九京也。北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。
　　仲尼之畜狗死。使子貢埋之曰。吾聞之也。敝帷不棄。為埋馬也。敝蓋不棄。為埋狗也。丘也貧。無蓋。于其封也。亦予之席。毋使其首陷焉。路馬死。埋之以帷。
　　季孫之母死哀公吊焉。曾子與子貢吊焉。閽人為君在。弗內也。曾子與子貢入于其廄而修容焉。子貢先入。閽人曰。鄉者已告矣。曾子后入。閽人避之。涉內溜。卿大夫皆辟位。公降一等而揖之。君子言之曰。盡飾之道。斯其行者遠矣。
　　陽門之介夫死。司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者。反報于晉侯曰。陽門之介夫死。而子罕哭之哀。而民說。殆不可伐也。孔子聞之曰。善哉覘國乎。詩云。凡民有喪。扶服救之雖微晉而已。天下其孰能當之。
　　魯莊公之喪。既葬。而绖不入庫門。士大夫既卒哭。麻不入。
　　孔子之故人曰原壤。其母死。夫子助之沐槨。原壤登木曰。久矣予之不托于音也。歌曰。貍首之班然。執女手之卷然。夫子為弗聞也者而過之。從者曰。子未可以已乎。夫子曰。丘聞之。親者毋失其為親也。故者毋失其為故也。
　　趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰。死者如可作也。吾誰與歸。叔譽曰。其陽處父乎。文子曰。行幷植于晉國。不沒其身。其知不足稱也。其舅犯乎。文子曰。見利不顧其君。其仁不足稱也。我則隨武子乎。利其君。不忘其身。謀其身。不遺其友。晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣。其言吶吶然如不出其口。所舉于晉國。管庫之士。七十有余家。生不交利。死不屬其子焉。
　　叔仲皮學子柳。叔仲皮死。其妻魯人也。衣衰而繆绖。叔仲衍以吉。請繐衰而環绖。曰。昔者吾喪姑姊妹亦如斯。末吾禁也。退使其妻繐衰而環绖。
　　成*人有其兄死而不為衰者。聞子皋將為成宰。遂為衰。成*人曰。蠶則績而蟹有匡。范則冠而蟬有緌。兄則死而子皋為之衰。
　　樂正子春之母死。五日而不食。曰。吾悔之。自吾母而不得吾情。吾惡乎用吾情。
　　歲旱。穆公召縣子而問然。曰。天久不雨。吾欲暴尪而奚若。曰。天久不雨。而暴人之疾子。虐。毋乃不可與。然則吾欲暴巫而奚若。曰。天則不雨。而望之愚婦人。于以求之。毋乃已疏乎。徙市則奚若。曰。天子崩。巷市七日。諸侯薨。巷市三日。為之徙市。不亦可乎。
　　孔子曰。衛人之祔也離之。魯人之祔也合之。善夫。

三人行 發表于 2013-10-29 23:04:21

正文·王制

　　王者之制祿爵。公。侯。伯。子。男。凡五等。諸侯之上大夫卿。下大夫。上士。中士。下士。凡五等。天子之田方千里。公侯田方百里。伯七十里。子男五十里。不能五十里者。不合于天子。附于諸侯。曰附庸。天子之三公之田視公。侯。天子之卿視伯。天子之大夫視子男。天子之元士視附庸。
　　制農田百畝。百畝之分。上農夫食九人。其次食八人。其次食七人。其次食六人。下農夫食五人。庶人在官者。其祿以是為差也。諸侯之下士。視上農夫。祿足以代其耕也。中士倍下士。上士倍中士。下大夫倍上士。卿四大夫祿。君十卿祿。次國之卿。三大夫祿。君十卿祿。小國之卿。倍大夫祿。君十卿祿。
　　次國之上卿。位當大國之中。中當其下。下當其上大夫。小國之上卿。位當大國之下卿。中當其上大夫。下當其下大夫。其有中士下士者。數各居其上之三分。
　　凡四海之內九州。州方千里。州建百里之國三十。七十里之國六十。五十里之國百有二十。凡二百一十國。名山大澤不以封。其余以為附庸間田。八州。州二百一十國。
　　天子之縣內。方百里之國九。七十里之國二十有一。五十里之國六十有三。凡九十三國。名山大澤不以朌。其余以祿士。以為間田。
　　凡九州。千七百七十三國。天子之元士。諸侯之附庸。不與。
　　天子百里之內以共官。千里之內以為御。
　　千里之外設方伯。五國以為屬。屬有長。十國以為連。連有帥。三十國以為卒。卒有正。二百一十國以為州。州有伯。八州。八伯。五十六正。百六十八帥。三百三十六長。八伯各以其屬。屬于天子之老二人。分天下以為左右。曰二伯。
　　千里之內曰甸。千里之外曰采。曰流。
　　天子三公。九卿。二十七大夫。八十一元士。
　　大國三卿。皆命于天子。下大夫五人。土士二十七人。
　　次國三卿。二卿命于天子。一卿命于其君。下大夫五人。上士二十七人。
　　小國二卿。皆命于其君下大夫五人。上士二十七人。
　　天子使其大夫為三監。監于方伯之國。國三人。
　　天子之縣內諸侯。祿也。○外諸侯。嗣也。
　　制三公一命卷。若有加則賜也。不過九命。次國之君。不過七命。小國之君。不過五命。
　　大國之卿。不過三命。下卿再命小國之卿。與下大夫一命。
　　凡官民材。必先論之。論辨。然后使之。任事。然后爵之。位定。然后祿之。
　　爵人于朝。與士共之。刑人于市。與眾棄之。是故公家不畜刑人。大夫弗養。士遇之涂。弗與言也。屏之四方。唯其所之。不及以政。亦弗故生也。
　　諸侯之于天子也。比年一小聘。三年一大聘。五年一朝。
　　天子五年一巡守。
　　歲二月東巡守。至于岱宗。柴而望祀山川。覲諸侯。問百年者就見之。命大師陳詩。以觀民風。命市納賈。以觀民之所好惡。志淫好辟。命典禮。考時月定日。同。律。禮。樂。制度。衣服。正之。山川神只。有不舉者為不敬。不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝。不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從不從者君流。革制度衣服者為畔。畔者君討。有功德于民者。加地進律。五月南巡守。至于南岳。如東巡守之禮。八月西巡守。至于西岳。如南巡守之禮。十有一月北巡守。至于北岳。如西巡守之禮。歸假于祖禰。用特。
　　天子將出。類乎上帝。宜乎社。造乎禰。諸侯將出。宜乎社。造乎禰。
　　天子無事。與諸侯相見。曰朝。考禮正刑。一德以尊于天子。
　　天子賜諸侯樂。則以柷將之。賜伯子男樂。則以鼗將之。
　　諸侯賜弓矢。然后征。賜鈇鉞。然后殺。賜圭瓚。然后為鬯。未賜圭瓚。則資鬯于天子。
　　天子命之教。然后為學。小學在公宮南之左。大學在郊。天子曰辟廱。諸侯曰頖宮。
　　天子將出征。類乎上帝。宜乎社。造乎禰。禡于所征之地。受命于祖。受成于學。出征執有罪。反釋奠于學。以訊馘告。
　　天子諸侯無事。則歲三田。一為干豆。二為賓客。三為充君之庖。無事而不田。曰不敬。田不以禮。曰暴天物。天子不合圍。諸侯不掩群。天子殺則下大綏。諸侯殺則下小綏。大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵。獺祭魚。然后虞人入澤梁。豺祭獸。然后田獵。鳩化為鷹。然后設罻羅。草木零落。然后入山林。昆蟲未蟄。不以火田。不麛。不卵。不殺胎。不殀夭。不覆巢。
　　冢宰制國用。必于歲之杪。五谷皆入。然后制國用。用地小大。視年之豐耗。以三十年之通。制國用。量入以為出。祭用數之仂。喪三年不祭。唯祭天地社稷。為越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭。用不足曰暴。有余曰浩。祭。豐年不奢。兇年不儉。國無九年之蓄。曰不足。無六年之蓄。曰急。無三年之蓄。曰國非其國也。三年耕。必有一年之食。九年耕。必有三年之食。以三十年之通。雖有兇旱水溢。民無菜色。然后天子食。日舉以樂。
　　天子七日而殯。七月而葬。諸侯五日而殯。五月而葬。大夫士庶人三日而殯。三月而葬。三年之喪。自天子達。庶人縣封。葬不為雨止。不封不樹。喪不貳事。自天子達于庶人。喪從死者。祭從生者。支子不祭。
　　天子七廟。三昭三穆。與大祖之廟而七。諸侯五廟。二昭二穆。與大祖之廟而五。大夫三廟。一昭一穆。與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。
　　天子諸侯宗廟之祭。春曰礿。夏曰禘。秋曰嘗。冬曰烝。天子祭天地。諸侯祭社稷。大夫祭五祀。天子祭天下名山大川。五岳視三公。四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者
　　天子諸侯。祭因國之在其地而無主后者。
　　天子犆礿。祫禘。祫嘗。祫烝。諸侯礿則不禘。禘則不嘗。嘗則不烝。烝則不礿。諸侯礿犆。禘一。犆一祫。嘗祫。烝祫。
　　天子社稷皆大牢。諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭。有田則祭。無田則薦。庶人春薦韭。夏薦麥。秋薦黍。冬薦稻。韭以卵。麥以魚。黍以豚。稻以鴈。祭天地之牛角繭栗。宗廟之牛角握。賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛。大夫無故不殺羊。士無故不殺犬豕。庶人無故不食珍。
　　庶羞不踰牲。燕衣不踰祭服。寢不踰廟。
　　古者公田借而不稅。市廛而不稅。關譏而不征。林麓川澤以時入而不禁。夫圭田無征。
　　用民之力。歲不過三日。
　　田里不粥。墓地不請。
　　司空執度度地。居民山川沮澤。時四時。量地遠近。興事任力。凡使民。任老者之事。食壯者之食。
　　凡居民材。必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制。民生其間者異谷。剛柔輕重。遲速異齊。五味異和。器械異制。衣服異宜。修其教不易其俗。齊其政不易其宜。中國戎夷。五方之民。皆有性也。不可推移。東方曰夷。被發文身。有不火食者矣。南方曰蠻。雕題交趾。有不火食者矣。西方曰戎。被發衣皮。有不粒食者矣。北方曰狄。衣羽毛穴居。有不粒食者矣。中國。夷。蠻。戎。狄。皆有安居。和味。宜服。利用。備器。五方之民。言語不通。嗜欲不同。達其志。通其欲。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。
　　凡居民。量地以制邑。度地以居民。地邑民居。必參相得也。無曠土。無游民。食節事時。民咸安其居。樂事勸功。尊君親上。然后興學。
　　司徒修六禮以節民性。明七教以興民德。齊八政以防淫。一道德以同俗。養耆老以致孝。恤孤獨以逮不足。上賢以崇德。簡不肖以絀惡。命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝于庠。元日習射上功。習鄉上齒。大司徒帥國之俊士與執事焉。不變。命國之右鄉。簡不帥教者移之左。命國之左鄉。簡不帥教者移之右。如初禮。不變。移之郊。如初禮。不變。移之遂。如初禮。不變。屏之遠方。終身不齒。命鄉論秀士。升之司徒。曰選士。司徒論選士之秀者。而升之學。曰俊士。升于司徒者不征于鄉。升于學者不征于司徒。曰造士。樂正崇四術。立四教。順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂。冬夏教以詩書。王大子。王子。群后之大子。卿大夫元士之適子。國之俊選。皆造焉。凡入學以齒。將出學。小胥。大胥。小樂正。簡不帥教者。以告于大樂正。大樂正以告于王。王命三公。九卿。大夫。元士。皆入學。不變。王親視學。不變。王三日不舉。屏之遠方。西方曰棘。東方曰寄。終身不齒。大樂正論造士之秀者。以告于王。而升諸司馬。曰進士。
　　司馬辨論官材。論進士之賢者。以告于王。而定其論。論定。然后官之。任官。然后爵之。位定。然后祿之。大夫廢其事。終身不仕。死以士禮葬之。有發。則命大司徒教士以車甲。凡執技。論力。適四方。臝股肱。決射御。凡執技以事上者。祝。史。射。御。醫。卜。及百工。凡執技以事上者。不貳事。不移官。出鄉不與士齒。仕于家者。出鄉不與士齒。
　　司寇正刑明辟。以聽獄訟。必三刺。有旨無簡。不聽。附從輕。赦從重。
　　凡制五刑。必即天論。郵罰麗于事。凡聽五刑之訟。必原父子之親。立君臣之義。以權之意論輕重之序。慎測淺深之量。以別之。悉其聰明。致其忠愛。以盡之。疑獄。泛與眾共之。眾疑。赦之。必察小大之比以成之。成獄辭。史以獄成告于正。正聽之。正以獄成告于大司寇。大司寇聽之棘木之下。大司寇以獄之成告于王。王命三公參聽之。三公以獄之成告于王。王三又。然后制刑。凡作刑罰。輕無赦。刑者侀也。侀者成也。一成而不可變。故君子盡心焉。析言破律。亂名改作。執左道以亂政。殺。作淫聲。異服。奇技。奇器。以疑眾。殺。行偽而堅。言偽而辯。學非而博。順非而澤。以疑眾。殺。假于鬼神。時日。卜筮。以疑眾。殺。此四誅者。不以聽。凡執禁以齊眾。不赦過。有圭璧金璋。不粥于市。命服命車。不粥于市。宗廟之器。不粥于市。犧牲不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度。不粥于市。兵車不中度。不粥于市。布。帛精麤不中數。幅廣狹不中量。不粥于市。奸色亂正色。不粥于市。錦文珠玉成器。不粥于市。衣服飲食。不粥于市。五谷不時。果實未孰。不粥于市。木不中伐。不粥于市。禽獸魚鱉不中殺。不粥于市。關執禁以譏。禁異服。識異言。
　　大史典禮。執簡記。奉諱惡。
　　天子齊戒受諫。司會以歲之成。質于天子。冢宰齊戒受質。大樂正。大司寇。市。三官以其成。從質于天子。大司徒。大司馬。大司空。齊戒受質。百官各以其成。質于三官。大司徒。大司馬。大司空。以百官之成。質于天子。百官齊戒受質。然后休老勞農。成歲事。制國用。
　　凡養老。有虞氏以燕禮。夏后氏以饗禮。殷人以食禮。周人修而兼用之。五十養于鄉。六十養于國。七十養于學。達于諸侯。
　　八十拜君命。一坐再至。瞽亦如之。九十使人受。五十異粻。六十宿肉。七十貳膳。八十常珍。九十飲食不離寢。膳飲從于游可也。六十歲制。七十時制。八十月制。九十日修。唯絞。紟。衾。冒。死而后制。五十始衰。六十非肉不飽。七十非帛不暖。八十非人不暖。九十雖得人不暖矣。五十杖于家。六十杖于鄉。七十杖于國。八十杖于朝。九十者。天子欲有問焉。則就其室。以珍從。七十不俟朝。八十月告存。九十日有秩。五十不從力政。六十不與服戎。七十不與賓客之事。八十齊喪之事弗及也。五十而爵。六十不親學。七十致政。唯衰麻為喪。
　　有虞氏養國老于上庠。養庶老于下庠。夏后氏養國老于東序。養庶老于西序。殷人養國老于右學。養庶老于左學。周人養國老于東膠。養庶老于虞庠。虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭。深衣而養老。夏后氏收而祭。燕衣而養老。殷人冔而祭。縞衣而養老。周人冕而祭。玄衣而養老。凡三王養老皆引年。八十者。一子不從政。九十者。其家不從政。廢疾非人不養者。一人不從政。父母之喪。三年不從政。齊衰大功之喪。三月不從政。將徙于諸侯。三月不從政。自諸侯來徙家。期不從政。
　　少而無父者謂之孤。老而無子者謂之獨。老而無妻者謂之矜。老而無夫者之謂寡。此四者。天民之窮而無告者也。皆有常餼。
　　瘖聾。跛。躄。斷者。侏儒。百工各以其器食之。
　　道路。男子由右。婦人由左。車從中央。父之齒隨行。兄之齒鴈行。朋友不相踰。輕任幷。重任分。班白者不提挈。君子耆老不徒行。庶人耆老不徒食。
　　大夫祭器不假。祭器未成。不造燕器。
　　方一里者。為田九百畝。方十里者。為方一里者百。為田九萬畝。方百里者。為方十里者百。為田九十億畝。方千里者。為方百里者百。為田九萬億畝。
　　自恒山至于南河。千里而近。自南河至于江。千里而近。自江至于衡山。千里而遙。自東河至于東海。千里而遙。自東河至于西河。千里而近。自西河至于流沙。千里而遙。西不盡流沙。南不盡衡山。東不盡東海。北不盡恒山。凡四海之內。斷長補短。方三千里。為田八十萬億一萬億畝。方百里者。為田九十億畝。山陵。林麓。川澤。溝瀆。城郭。宮室。涂巷。三分去一。其余六十億畝。
　　古者以周尺八尺為步。今以周尺六尺四寸為步。古者百畝。當今東田百四十六畝三十步。古者百里。當今百二十一里六十步四尺二寸二分。
　　方千里者。為方百里者百。封方百里者三十國。其余方百里者七十。又封方七十里者六十。為方百里者二十九。方十里者四十。其余方百里者四十。方十里者六十。又封方五十里者百二十。為方百里者三十。其余方百里者十。方十里者六十。名山大澤不以封。其余以為附庸間田。諸侯之有功者。取于間田以祿之。其有削地者。歸之間田。
　　天子之縣內。方千里者。為方百里者百。封方百里者九。其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一。為方百里者十。方十里者二十九。其余方百里者八十。方十里者七十一。又封方五十里者六十三。為方百里者十五。方十里者七十五。其余方百里者六十四。方十里者九十六。
　　諸侯之下士。祿食九人。中士食十八人。上士食三十六人。下大夫食七十二人。卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次國之卿。食二百一十六人。君食二千一百六十人。小國之卿。食百四十四人。君食千四百四十人。次國之卿。命于其君者。如小國之卿。天子之大夫為三監。監于諸侯之國者。其祿視諸侯之卿。其爵視次國之君。其祿取之于方伯之地。方伯為朝天子。皆有湯沐之邑于天子之縣內。視元士。諸侯世子世國。大夫不世爵。使以德。爵以功。未賜爵。視天子之元士。以君其國。諸侯之大夫。不世爵祿。
　　六禮。冠。昏。喪。祭。鄉。相見。七教。父子。兄弟。夫婦。君臣。長幼。朋友。賓客。八政。飲食。衣服。事為。異別。度。量。數。制。

三人行 發表于 2013-10-29 23:05:01

正文·月令

　　孟春之月。日在營室。昏參中。旦尾中。其日甲乙。其帝大皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中大蔟。其數八。其味酸。其臭膻。其祀戶。祭先脾。
　　東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。鴻鴈來。
　　天子居青陽左個。乘鸞路。駕倉龍。載青旗。衣青衣。服倉玉。食麥與羊。其器疏以達。
　　是月也。以立春。先立春三日。大史謁之天子。曰。某日立春。盛德在木。天子乃齊。立春之日。天子親帥三公。九卿。諸侯。大夫。以迎春于東郊。還反。賞公卿諸侯大夫于朝。
　　命相布德和令。行慶施惠。下及兆民。慶賜遂行。毋有不當。
　　乃命大史。守典奉法。司天日月星辰之行。宿離不貸。毋失經紀。以初為常。
　　是月也。天子乃以元日。祈谷于上帝。乃擇元辰。天子親載耒耜。措之于參保介之御間。帥三公九卿諸侯。大夫。躬耕帝借。天子三推。三公五推。卿諸侯九推。反執爵于大寢。三公。九卿。諸侯。大夫。皆御。命曰勞酒。
　　是月也。天氣下降。地氣上騰。天地和同。草木萌動。王命布農事。命田舍東郊。皆修封疆。審端經術。善相丘陵。阪險。原隰。土地所宜。五谷所殖。以教道。民必躬親之。田事既飭。先定準直。農乃不惑。
　　是月也。命樂正入學習舞。乃修祭典。命祀山林川澤。犧牲毋用牝。
　　禁止伐木。毋覆巢。毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。毋聚大眾。毋置城郭。掩骼埋胔。
　　是月也。不可以稱兵。稱兵必天殃。兵戎不起。不可從我始。毋變天之道。毋絕地之理。毋亂人之紀。
　　孟春行夏令。則雨水不時。草木蚤落。國時有恐。行秋令。則其民大疫。猋風暴雨總至。藜莠蓬蒿并興。行冬令。則水潦為敗。雪霜大摯。首種不入。
　　仲春之月。日在奎。昏弧中。旦建星中。其日甲乙。其帝大皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭膻。其祀戶。祭先脾。
　　始雨水。桃始華。倉庚鳴。鷹化為鳩。
　　天子居青陽大廟。乘鸞路。駕倉龍。載青旗。衣青衣。服倉玉。食麥與羊。其器疏以達。是月也。安萌牙。養幼少。存諸孤。擇元日。命民社。命有司。省囹圄。去桎梏。毋肆掠。止獄訟。
　　是月也。玄鳥至。至之日。以大牢祠于高禖。天子親往。后妃帥九嬪御。乃禮天子所御。帶以弓韣。授以弓矢。于高禖之前。
　　是月也。日夜分。雷乃發聲。始電。蟄蟲咸動。啟戶始出。先雷三日。奮木鐸以令兆民曰。雷將發聲。有不戒其容止者。生子不備。必有兇災。日夜分。則同度量。鈞衡石。角斗甬。正權概。
　　是月也。耕者少舍。乃修闔扇。寢廟畢備。毋作大事。以妨農之事。是月也。毋竭川澤。毋漉陂池。毋焚山林。
　　天子乃鮮羔開冰。先薦寢廟。
　　上丁。命樂正習舞。釋菜。天子乃帥三公。九卿。諸侯。大夫。親往視之。仲丁。又命樂正入學習舞。
　　是月也。祀不用犧牲。用圭璧。更皮幣。
　　仲春行秋令。則其國大水。寒氣摠。至寇戎來征。行冬令。則陽氣不勝。麥乃不熟。民多相掠。行夏令。則國乃大旱。暖氣早來。蟲螟為害。
　　季春之月。日在胃。昏七星中。旦牽牛中。其日甲乙。其帝大皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八其味酸。其臭膻。其祀戶。祭先脾。
　　桐始華。田鼠化為鴽。虹始見。萍始生。
　　天子居青陽石個。乘鸞路。駕倉龍。載青旗。衣青衣。服倉玉。食麥與羊。其器疏以達。
　　是月也。天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟。五覆五反。乃告舟備具于天子焉。天子始乘舟。薦鮪于寢廟。乃為麥祈實。
　　是月也。生氣方盛。陽氣發泄。句者畢出。萌者盡達。不可以內。天子布德行惠。命有司。發倉廩。賜貧窮。振乏絕。開府庫。出幣帛。周天下。勉諸侯。聘名士。禮賢者。
　　是月也。命司空曰。時雨將降。下水上騰。循行國邑。周視原野。修利堤防。道達溝瀆。開通道路。毋有障塞。田獵罝罘。羅罔。畢翳。餧獸之藥。毋出九門。
　　是月也。命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽。戴勝降于桑。具曲植蘧筐。后妃齊戒。親東鄉躬桑。禁婦女毋觀。省婦使。以勸蠶事。蠶事既登。分繭稱絲效功。以共郊廟之服。無有敢惰。是月也。命工師。令百工。審五庫之量。金。鐵。皮。革。筋。角。齒。羽。箭。干。脂。膠。丹。漆。毋或不良。
　　百工咸理。監工日號。毋悖于時。毋或作為淫巧。以蕩上心。
　　是月之末。擇吉日大合樂。天子乃率三公。九卿。諸侯。大夫。親往視之。
　　是月也。乃合累牛騰馬。游牝于牧。犧牲駒犢。舉書其數。
　　命國難。九門磔攘。以畢春氣。
　　季春行冬令。則寒氣時發。草木皆肅。國有大恐。行夏令。則民多疾疫。時雨不降。山林不收。行秋令。則天多沈陰。淫雨蚤降。兵革并起。
　　孟夏之月。日在畢。昏翼中。日婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音征。律中中呂。其數七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。螻蟈鳴。蚯蚓出。王瓜生。苦菜秀。
　　天子居明堂左個。乘朱路。駕赤馬。載赤旗。衣朱衣。服赤玉。食菽與雞。其器高以粗。
　　是月也。以立夏。先立夏三日。大史謁之天子曰。某日立夏。盛德在火。天子乃齊。立夏之曰。天子親帥三公。九卿。大夫。以迎夏于南郊。還反。行賞。封諸侯。慶賜遂行。無不欣說。
　　乃命樂師。習合禮樂。命太尉。贊桀俊。遂賢良。舉長大。行爵出祿。必當其位。是月也。繼長增高。毋有壞墮。毋起土功。毋發大眾。毋伐人樹。是月也。天子始絺。命野虞。出行田原。為天子勞農勸民。毋或失時。
　　命司徒巡行縣鄙。命農勉作。毋休于都。是月也。驅獸毋害五谷。毋大田獵。農乃登麥。天子乃以彘嘗麥。先薦寢廟。是月也。聚畜百藥。靡草死。麥秋至。斷薄刑。決小罪。出輕系。蠶事畢。后妃獻繭。乃收繭稅。以桑為均。貴賤長幼如一。以給郊廟之服。
　　是月也。天子飲酎。用禮樂。
　　孟夏行秋令。則苦雨數來。五谷不滋。四鄙入保。行冬令。則草木蚤枯。后乃大水。敗其城郭。行春令。則蝗蟲為災。暴風來格。秀草不實。
　　仲夏之月。日在東井。昏亢中。旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音征。律中蕤賓。其數七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。
　　小暑至。螳螂生。鵙始鳴。反舌無聲。
　　天子居明堂太廟。乘朱路。駕赤馬。載赤旗。衣朱衣。服赤玉。食菽與雞。其器高以粗。養壯佼。
　　是月也。命樂師修鼗鞞鼓。均琴瑟管簫。執干戚戈羽。調竽笙（上竹下也）簧。飭鐘磬柷敔。
　　命有司為民祈祀山川百源。大雩帝。用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者。以祈谷實。
　　農乃登黍。是月也。天子乃以雛嘗黍。羞以含桃。先薦寢廟。
　　令民毋艾藍以染。毋燒灰。毋暴布。門閭毋閉。關市毋索。挺重囚。益其食。
　　游牝別群。則縶騰駒。班馬政。
　　是月也。日長至。陰陽爭。死生分。君子齊戒。處必掩身。毋躁。止聲色。毋或進。薄滋味。毋致和。節耆欲。定心氣。百官靜。事毋刑。以定晏陰之所成。
　　鹿角解。蟬始鳴。半夏生。木堇榮。
　　是月也。毋用火南方。可以居高明。可以遠眺望。可以升山陵。可以處臺榭。
　　仲夏行冬令。則雹凍傷谷。道路不通。暴兵來至。行春令。則五谷晚熟。百螣時起。其國乃饑。行秋令。則草木零落。果實早成。民殃于疫。
　　季夏之月。日在柳。昏火中。旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音征。律中林鐘。其數七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。溫風始至。蟋蟀居壁。鷹乃學習。腐草為螢。
　　天子居明堂右個。乘朱路。駕赤馬。載赤旗。衣朱衣。服赤玉。食菽與雞。其器高以粗。
　　命漁師伐蛟。取鼉。登龜。取黿。命澤人。納材葦。
　　是月也。命四監。大合百縣之秩芻。以養犧牲。令民無不咸出其力。以共皇天上帝。名山大川。四方之神。以祠宗廟社稷之靈。以為民祈福。
　　是月也。命婦官染采。黼黻文章。必以法故。無或差貸。黑黃倉赤。莫不質良。毋敢詐偽。以給郊廟祭祀之服。以為旗章。以別貴賤等給之度。
　　是月也。樹木方盛。乃命虞人。入山行木。毋有斬伐不可以興土功。不可以合諸侯。不可以起兵動眾。毋舉大事。以搖養氣。毋發令而待。以妨神農之事也。水潦盛昌。神農將持功。舉大事則有天殃。
　　是月也。土潤溽暑。大雨時行。燒薙行水。利以殺草。如以熱湯。可以糞田疇。可以美土疆。
　　季夏行春令。則谷實鮮落。國多風欬。民乃遷徙行秋令。則丘隰水潦。禾稼不熟。乃多女災。行冬令。則風寒不時。鷹隼蚤鷙。四鄙入保。
　　中央土。其日戊己。其帝黃帝。其神后土。其蟲倮。其音宮。律中黃鐘之宮。其數五。其味甘。其臭香。其祀中溜。祭先心。天子居大廟大室。乘大路。駕黃馬。載黃旗。衣黃衣。服黃玉。食稷與牛。其器圜以閎。
　　孟秋之月。日在翼。昏建星中。旦畢中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中夷則。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。
　　涼風至。白露降。寒蟬鳴。鷹乃祭鳥。用始行戮。
　　天子居總章左個。乘戎路。駕白駱。載白旗。衣白衣。服白玉。食麻與犬。其器廉以深。
　　是月也。以立秋。先立秋三日。大史謁之天子曰。某日立秋。盛德在金。天子乃齊。立秋之日。天子親帥三公。九卿。諸侯。大夫。以迎秋于西郊。還反。賞軍帥武人于朝。天子乃命將帥。選士厲兵。簡練桀俊。專任有功。以征不義。詰誅暴慢。以明好惡。順彼遠方。是月也。命有司。修法制。繕囹圄。具桎梏。禁止奸。慎罪邪。務搏執。命理瞻傷。察創。視折。審斷決。獄訟必端平。戮有罪。嚴斷刑。天地始肅。不可以贏。是月也。農乃登谷。天子嘗新。先薦寢廟。命百官始收斂。完堤防。謹壅塞。以備水潦。修宮室。壞墻垣。補城郭。是月也。毋以封諸侯。立大官。毋以割地。行大使。出大幣。
　　孟秋行冬令。則陰氣大勝。介蟲敗谷。戎兵乃來。行春令。則其國乃旱。陽氣復還。五谷無實。行夏令。則國多火災。寒熱不節。民多瘧疾。
　　仲秋之月。日在角。昏牽牛中。旦觜觿中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中南呂。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。
　　盲風至。鴻鴈來。玄鳥歸。群鳥養羞。
　　天子居總章大廟。乘戎路。駕白駱。載白旗。衣白衣。服白玉。食麻與犬。其器廉以深。
　　是月也。養衰老。授幾杖。行麋粥飲食。
　　乃命司服。具飭衣裳。文繡有恒。制有小大。度有長短。衣服有量。必循其故。冠帶有常。
　　乃命有司。申嚴百刑。斬殺必當。毋或枉橈。枉橈不當。反受其殃。
　　是月也。乃命宰祝。循行犧牲。視全具。案芻豢。瞻肥瘠。察物色。必比類。量小大。視長短。皆中度。五者備當。上帝其饗。
　　天子乃難。以達秋氣。
　　以犬嘗麻。先薦寢廟。
　　是月也。可以筑城郭。建都邑。穿竇窖。修囷倉。
　　乃命有司。趣民收斂。務畜菜。多積聚。乃勸種麥。毋或失時。其有失時。行罪無疑。
　　是月也。日夜分。雷始收聲。蟄蟲壞戶。殺氣浸盛。陽氣日衰。水始涸。
　　日夜分。則同度量。平權衡。正鈞石。角斗甬。是月也。易關市。來商旅。納貨賄。以便民事。四方來集。遠鄉皆至。則財不匱。上無乏用。百事乃遂。
　　凡舉大事。毋逆大數。必順其時。慎因其類。
　　仲秋行春令。則秋雨不降。草木生榮。國乃有恐。行夏令。則其國乃旱。蟄蟲不藏。五谷復生。行冬令。則風災數起。收雷先行。草木蚤死。
　　季秋之月。日在房。昏虛中。旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中無射。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。
　　鴻鴈來賓。爵入大水為蛤。鞠有黃華。豺乃祭獸戮禽。
　　天子居總章右個。乘戎路。駕白駱。載白旗。衣白衣。服白玉。食麻與犬。其器廉以深。
　　是月也。申嚴號令。命百官。貴賤無不務內。以會天地之藏。無有宣出。
　　乃命冢宰。農事備收。舉五谷之要。藏帝借之收于神倉。只敬必飭。是月也。霜始降。則百工休。
　　乃命有司曰。寒氣總至。民力不堪。其皆入室。
　　上丁。命樂正。入學習吹。
　　是月也。大饗帝。嘗犧牲。告備于天子。
　　合諸侯制。百縣為來歲受朔日。與諸侯所稅于民。輕重之法。貢職之數。以遠近土地所宜為度。以給郊廟之事。無有所私。
　　是月也。天子乃教于田獵。以習五戎。班馬政。命仆及七騶咸駕。載旌旐。授車以級。整設于屏外。司徒搢撲。北面誓之。天子乃厲飾。執弓挾矢以獵。命主祠祭禽于四方。
　　是月也。草木黃落。乃伐薪為炭。
　　蟄蟲咸俯在內。皆墐其戶。乃趣獄刑。毋留有罪。收祿秩之不當。供養之不宜者。
　　是月也。天子乃以犬嘗稻。先薦寢廟。
　　季秋行夏令。則其國大水。冬藏殃敗。民多鼽嚏。行冬令。則國多盜賊。邊竟不寧。土地分*裂。行春令。則暖風來至。民氣解惰。師興不居。孟冬之月。日在尾。昏危中。旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中應鐘。其數六。其味咸。其臭朽。其祀行。祭先腎。
　　水始冰。地始凍。雉入大水為蜃。虹藏不見。
　　天子居玄堂左個。乘玄路。駕鐵驪。載玄旗。衣黑衣。服玄玉。食黍與彘。其器閎以奄。
　　是月也。以立冬。先立冬三日。太史謁之天子曰。某日立冬。盛德在水。天子乃齊。立冬之日。天子親帥三公九卿大夫。以迎冬于北郊。還反。賞死事。恤孤寡。
　　是月也。命大史。釁龜筴占兆。審卦吉兇。是察阿黨。則罪無有掩蔽。
　　是月也。天子始裘。
　　命有司曰。天氣上騰。地氣下降。天地不通。閉塞而成冬。命百官謹蓋藏。命司徒循行積聚。無有不斂。壞城郭。戒門閭。修鍵閉。慎管鑰。固封疆。備邊竟。完要塞。謹關梁。塞徯徑。
　　飭喪紀。辨衣裳。審棺槨之薄厚。塋丘壟之大小。高卑厚薄之度。貴賤之等級。
　　是月也。命工師效功。陳祭器。按度程。毋或作為淫巧。以蕩上心。必功致為上。物勒工名。以考其誠。功有不當。必行其罪。以窮其情。
　　是月也。大飲烝。
　　天子乃祈來年于天宗。大割祠于公社。及門閭。臘先祖五祀。勞農以休息之。
　　天子乃命將帥講武。習射御。角力。
　　是月也。乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。毋或敢侵削眾庶兆民。以為天子取怨于下。其有若此者。行罪無赦。
　　孟冬行春令。則凍閉不密。地氣上泄。民多流*亡。行夏令。則國多暴風。方冬不寒。蟄蟲復出。行秋令。則雪霜不時。小兵時起。土地侵削。
　　仲冬之月。日在斗。昏東壁中。軫旦中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中黃鐘。其數六。其味咸。其臭朽。其祀行。祭先腎。
　　冰益壯。地始坼。鹖旦不鳴。虎始交。
　　天子居玄堂大廟。乘玄路。駕鐵驪。載玄旗。衣黑衣。服玄玉。食黍與彘。其器閎以奄。
　　飭死事。命有司曰。土事毋作。慎毋發蓋。毋發室屋。及起大眾。以固而閉。地氣沮泄。是謂發天地之房。諸蟄則死。民必疾疫。又隨以喪。命之曰暢月。
　　是月也。命奄尹。申宮令。審門閭。謹房室。必重閉。省婦事。毋得淫。雖有貴戚近習。毋有不禁。
　　乃命大酋。秫稻必齊。曲櫱必時。湛熾必絜。水泉必香。陶器必良。火齊必得。兼用六物。大酋監之。毋有差貸。
　　天子命有司。祈祀四海。大川。名源。淵澤。井泉。
　　是月也。農有不收藏積聚者。馬牛畜獸有放佚者。取之不詰。山林藪澤。有能取蔬食田獵禽獸者。野虞教道之。其有相侵奪者。罪之不赦。是月也。日短至。陰陽爭。諸生蕩。君子齊戒。處必掩身。身欲寧。去聲色。禁耆欲。安形性。事欲靜。以待陰陽之所定。
　　蕓始生。荔挺出。蚯蚓結。麋角解。水泉動。
　　日短至。則伐木取竹箭。是月也。可以罷官之無事。去器之無用者。
　　涂闕廷門閭。筑囹圄。此以助天地之閉藏也。
　　仲冬行夏令。則其國乃旱。氛霧冥冥。雷乃發聲。行秋令。則天時雨汁。瓜瓠不成。國有大兵。行春令。則蝗蟲為敗。水泉咸竭。民多疥癘。
　　季冬之月。日在婺女。昏婁中。旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中大呂。其數六。其味咸。其臭朽。其祀行。祭先腎。
　　鴈北鄉。鵲始巢。雉雊。雞乳。
　　天子居玄堂右個。乘玄路。駕鐵驪。載玄旗。衣黑衣。服玄玉。食黍與彘。其器閎以奄。
　　命有司。大難旁磔。出土牛。以送寒氣。
　　征鳥厲疾。乃畢山川之祀。及帝之大臣。天之神只。
　　是月也。命漁師始漁。天子親往。乃嘗魚。先薦寢廟。
　　冰方盛。水澤腹堅。命取冰。冰以入。令告民出五種。命農計耦耕事。修耒耟。具田器。
　　命樂師大合吹而罷。
　　乃命四監。收秩薪柴。以共郊廟。及百祀之薪燎。是月也。日窮于次。月窮于紀。星回于天。數將幾終。歲且更始。專而農民。毋有所使。
　　天子乃與公卿大夫。共飭國典。論時令。以待來歲之宜。
　　乃命太史。次諸侯之列。賦之犧牲。以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦。共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫。至于庶民。土田之數。而賦犧牲。以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者。無不咸獻其力。以共皇天上帝。社稷寢廟。山林名川之祀。
　　季冬行秋令。則白露蚤降。介蟲為妖。四鄙入保。行春令。則胎夭多傷。國多固疾。命之曰逆。行夏令。則水潦敗國。時雪不降。冰凍消釋。

三人行 發表于 2013-10-29 23:05:38

正文·曾子問

　　曾子問曰。君薨而世子生。如之何。孔子曰。卿大夫士。從攝主。北面于西階南。大祝裨冕。執束帛。升自西階。盡等。不升堂。命毋哭。祝聲三。告曰。某之子生。敢告。升。奠幣于殯東幾上。哭降。眾主人。卿。大夫。士。房中。皆哭。不踴。盡一哀。反位。遂朝奠。小宰升。舉幣。三日。眾主人。卿。大夫。士。如初位。北面。大宰。大宗。大祝。皆裨冕。少師奉子以衰。祝先。子從。宰宗人從。入門。哭者止。子升自西階。殯前北面。祝立于殯東南隅。祝聲三。曰。某之子某。從執事敢見。子拜稽顙哭。祝。宰。宗人。眾主人。卿。大夫。士。哭踴。三者三。降東反位。皆袒。子踴。房中亦踴。三者三。襲衰杖。奠出。大宰命祝史。以名遍告于五祀山川。
　　曾子問曰。如已葬而世子生。則如之何。孔子曰。大宰。大宗。從大祝而告于禰。三月。乃名于禰。以名遍告。及社稷。宗廟。山川。
　　孔子曰。諸侯適天子。必告于祖。奠于禰。冕而出視朝。命祝史告于社稷。宗廟山川。乃命國家五官而后行。道而出。告者五日而遍。過是非禮也。凡告用牲幣。反亦如之。諸侯相見。必告于禰。朝服而出視朝。命祝史。告于五廟。所過山川。亦命國家五官。道而出。反必親告于祖禰。乃命祝史。告至于前所告者。而后聽朝而入。
　　曾子問曰。并有喪。如之何。何先何后。孔子曰。葬。先輕而后重。其奠也。先重而后輕。禮也。自啟及葬不奠。行葬不哀次。反葬奠。而后辭于殯。遂修葬事。其虞也。先重而后輕。禮也。
　　孔子曰。宗子雖七十。無無主婦。非宗子。雖無主婦可也。
　　曾子問曰。將冠子。冠者至。揖讓而入。聞齊衰大功之喪。如之何。孔子曰。內喪則廢。外喪則冠而不醴。徹饌而埽。即位而哭。如冠者未至。則廢。如將冠子而未及期日。而有齊衰大功小功之喪。則因喪服而冠。除喪不改冠乎。孔子曰。天子賜諸侯大夫冕弁。服于大廟。歸設奠。服賜服。于斯乎有冠醮。無冠醴。父沒而冠。則已冠。埽地而祭于禰。已祭而見伯父叔父。而后饗冠者。
　　曾子問曰。祭。如之何則不行旅酬之事矣。孔子曰。聞之小祥者。主人練祭而不旅。奠酬于賓。賓弗舉。禮也。昔者魯昭公練而舉酬行旅。非禮也。孝公大祥。奠酬弗舉。亦非禮也。
　　曾子問曰。大功之喪。可以與于饋奠之事乎。孔子曰。豈大功耳。自斬衰以下。皆可禮也。曾子曰。不以輕服而重相為乎。孔子曰。非此之謂也。天子諸侯之喪斬衰者奠。大夫齊衰者奠士則朋友奠。不足則取于大功以下者。不足則反之。曾子問曰。小功可以與于祭乎。孔子曰。何必小功耳。自斬衰以下。與祭禮也。曾子曰。不以輕喪而重祭乎。孔子曰。天子諸侯之喪祭也。不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足。則取于兄弟大功以下者。
　　曾子問曰。相識有喪服。可以與于祭乎。孔子曰。緦不祭。又何助于人。
　　曾子問曰。廢喪服。可以與于饋奠之事乎。孔子曰。說衰與奠。非禮也。以擯相可也。
　　曾子問曰。昏禮既納幣。有吉日。女之父母死。則如之何。孔子曰。婿使人吊。如婿之父母死。則女之家亦使人吊。父喪稱父。母喪稱母。父母不在。則稱伯父世母。婿已葬。婿之伯父。致命女氏曰。某之子有父母之喪。不得嗣為兄弟。使某致命。女氏許諾而弗敢嫁。禮也。婿免喪。女之父母使人請。婿弗取而后嫁之。禮也。女之父母死。婿亦如之。
　　曾子問曰。親迎女在涂。而婿之父母死。如之何。孔子曰。女改服。布深衣。縞總。以趨喪。女在涂。而女之父母死。則女反。如婿親迎。女未至。有齊衰大功之喪。則如之何。孔子曰。男不入。改服于外次。女入。改服于內次。然后即位而哭。曾子問曰。除喪則不復昏禮乎。孔子曰。祭。過時不祭。禮也。又何反于初。
　　孔子曰。嫁女之家。三夜不息燭。思相離也。取婦之家。三日不舉樂。思嗣親也。三月而廟見。稱來婦也。擇日而祭于禰。成婦之義也。
　　曾子問曰。女未廟見而死。則如之何。孔子曰。不遷于祖。不祔于皇姑。婿不杖。不菲。不次。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。
　　曾子問曰。取女有吉日。而女死。如之何。孔子曰。婿齊衰而吊。既葬而除之。夫死亦如之。
　　曾子問曰。喪有二孤。廟有二主。禮與。孔子曰。天無二日。土無二王。嘗禘郊社。尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵。作偽主以行。及反。藏諸祖廟。廟有二主。自桓公始也。喪之二孤。則昔者衛靈公適魯。遭季桓子之喪。衛君請吊。哀公辭不得命。公為主。客入吊。康子立于門右。北面。公揖讓。升自東階。西鄉。客升自西階吊。公拜興哭。康子拜稽顙于位。有司弗辯也。今之二孤。自季康子之過也。
　　曾子問曰。古者師行。必以遷廟主行乎。孔子曰。天子巡守。以遷廟主行。載于齊車。言必有尊也。今也取七廟之主以行。則失之矣。當七廟五廟無虛主。虛主者。唯天子崩。諸侯薨。與去其國。與祫祭于祖。為無主耳。吾聞諸老聃曰。天子崩。國君薨。則祝取群廟之主而藏諸祖廟。禮也。卒哭成事。而后主各反其廟。君去其國。大宰取群廟之主以從。禮也。祫祭于祖。則祝迎四廟之主。主出廟入廟。必蹕。老聃云。
　　曾子問曰。古者師行無遷主。則何主。孔子曰。主命。問曰。何謂也。孔子曰。天子諸侯將出。必以幣帛皮圭。告于祖禰。遂奉以出。載于齊車以行。每舍奠焉。而后就舍。反必告。設奠。卒。斂幣玉。藏諸兩階之間。乃出。蓋貴命也。
　　子游問曰。喪慈母如母。禮與。孔子曰。非禮也。古者男子。外有傅。內有慈母。君命所使教子也。何服之有。昔者魯昭公。少喪其母。有慈母良。及其死也。公弗忍也。欲喪之。有司以聞曰。古之禮。慈母無服。今也君為之服。是逆古之禮。而亂國法也。若終行之。則有司將書之。以遺后世。無乃不可乎。公曰。古者天子練冠以燕居。公弗忍也。遂練冠以喪慈母。喪慈母。自魯昭公始也。
　　曾子問曰。諸侯旅見天子。入門。不得終禮。廢者幾。孔子曰。四。請問之。曰。大廟火。日食。后之喪。雨沾服失容。則廢。如諸侯皆在而日食。則從天子救日。各以其方色與其兵。大廟火。則從天子救火。不以方色與兵。
　　曾子問曰。諸侯相見。揖讓入門。不得終禮。廢者幾。孔子曰。六。請問之。曰。天子崩。大廟火。日食。后夫人之喪。雨沾服失容。則廢。
　　曾子問曰。天子嘗禘郊社五祀之祭。簠簋既陳。天子崩。后之喪。如之何。孔子曰。廢。
　　曾子問曰。當祭而日食。大廟火。其祭也如之何。孔子曰。接祭而已矣。如牲至未殺。則廢。
　　天子崩。未殯。五祀之祭不行。既殯而祭。其祭也。尸入。三飯不侑。酳不酢而已矣。自啟至于反哭。五祀之祭不行。已葬而祭。祝畢獻而已。
　　曾子問曰。諸侯之祭社稷。俎豆既陳。聞天子崩。后之喪。君薨。夫人之喪。如之何。孔子曰。廢。自薨比至于殯。自啟至于反哭。奉帥天子。
　　曾子問曰。大夫之祭。鼎俎既陳。籩豆既設。不得成禮。廢者幾。孔子曰。九。請問之。曰。天子崩。后之喪。君薨。夫人之喪。君之大廟火。日食。三年之喪。齊衰。大功。皆廢。外喪自齊衰以下。行也。其齊衰之祭也。尸入。三飯不侑。酳不酢而已矣。大功。酢而已矣。小功。緦。室中之事而已矣。士之所以異者。緦不祭。所祭。于死者無服。則祭。
　　曾子問曰。三年之喪。吊乎。孔子曰。三年之喪。練不群立。不旅行。君子禮以飾情。三年之喪。而吊哭。不亦虛乎。
　　曾子問曰。大夫士有私喪。可以除之矣。而有君服焉。其除之也。如之何。孔子曰。有君喪。服于身。不敢私服。又何除焉。于是乎有過時而弗除也。君之喪服除。而后殷祭。禮也。
　　曾子問曰。父母之喪。弗除可乎。孔子曰。先王制禮。過時弗舉。禮也。非弗能勿除也。患其過于制也。故君子過時不祭。禮也。
　　曾子問曰。君薨既殯。而臣有父母之喪。則如之何。孔子曰。歸居于家。有殷事。則之君所。朝夕否。曰。君既啟。而臣有父母之喪。則如之何。孔子曰。歸哭而反送君。曰。君未殯。而臣有父母之喪。則如之何。孔子曰。歸殯。反于君所。有殷事則歸。朝夕否。大夫室老行事。士則子孫行事。大夫內子有殷事。亦之君所。朝夕否。
　　賤不誄貴。幼不誄長。禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄。非禮也。
　　曾子問曰。君出疆。以三年之戒。以椑從。君薨其入如之何。孔子曰。共殯服。則子麻弁绖。疏衰。菲。杖。入自闕。升自西階。如小斂。則子免而從柩。入自門。升自阼階。君大夫士一節也。
　　曾子問曰。君之喪既引。聞父母之喪。如之何。孔子曰。遂既封而。歸。不俟子。曾子問曰。父母之喪既引。及涂。聞君薨。如之何。孔子曰。遂既封。改服而往。
　　曾子問曰。宗子為士。庶子為大夫。其祭也如之何。孔子曰。以上牲祭于宗子之家。祝曰。孝子某。為介子某。薦其常事。若宗子有罪。居于他國。庶子為大夫。其祭也。祝曰。孝子某。使介子某。執其常事。攝主不厭祭。不旅不假。不綏祭。不配。布奠于賓。賓奠而不舉。不歸肉。其辭于賓曰。宗兄。宗弟。宗子。在他國。使某辭。
　　曾子問曰。宗子去在他國。庶子無爵而居者。可以祭乎。孔子曰。祭哉。請問其祭如之何。孔子曰。望墓而為壇。以時祭。若宗子死。告于墓。而后祭于家。宗子死。稱名不言孝。身沒而已。子游之徒。有庶子祭者。以此。若義也。今之祭者。不首其義。故誣于祭也。
　　曾子問曰。祭必有尸乎。若厭祭亦可乎。孔子曰。祭成喪者必有尸。尸必以孫。孫幼則使人抱之。無孫則取于同姓可也。祭殤必厭。蓋弗成也。祭成喪而無尸。是殤之也。孔子曰。有陰厭。有陽厭。曾子問曰。殤不祔祭。何謂陰厭陽厭。孔子曰。宗子為殤而死。庶子弗為后也。其吉祭特牲。祭殤不舉。無肵俎。無玄酒。不告利成。是謂陰厭。凡殤與無后者。祭于宗子之家。當室之白。尊于東房。是謂陽厭。
　　曾子問曰。葬引至于堩。日有食之。則有變乎。且不乎。孔子曰。昔者吾從老聃。助葬于巷黨。及堩。日有食之。老聃曰。丘。止柩就道右。止哭以聽變。既明反。而后行。曰。禮也。反葬而丘問之。曰。夫柩不可以反者也。日有食之。不知其已之遲數。則豈如行哉。老聃曰。諸侯朝天子。見日而行。逮日而舍奠。大夫使。見日而行。逮日而舍。夫柩不蚤出。不莫宿。見星而行者。唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之。安知其不見星也。且君子行禮。不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。
　　曾子問曰。為君使而卒于舍。禮曰。公館復。私館不復。凡所使之國。有司所授舍。則公館己。何謂私館不復也。孔子曰。善乎問之也。自卿大夫之家曰私館公館與公所為曰公館。公館復。此之謂也。
　　曾子問曰。下殤土周葬于園。遂輿機而往。涂邇故也。今墓遠。則其葬也。如之何。孔子曰。吾聞諸老聃曰。昔者史佚有子而死。下殤也。墓遠。召公謂之曰。何以不棺斂于宮中。史佚曰。吾敢乎哉。
　　召公言于周公。周公曰。豈。不可。史佚行之。下殤用棺衣棺。自史佚始也。
　　曾子問曰。卿大夫將為尸于公。受宿矣。而有齊衰內喪。則如之何。孔子曰。出舍于公館以待事。禮也。孔子曰。尸弁冕而出。卿大夫士皆下之。尸必式。必有前驅。
　　子夏問曰。三年之喪卒哭。金革之事無辟也者。禮與。初有司與。孔子曰。夏后氏三年之喪。既殯而致事。殷人既葬而致事。記曰。君子不奪人之親。亦不可奪親也。此之謂乎。子夏曰。金革之事無辟也者。非與。孔子曰。吾聞諸老聃曰。昔者魯公伯禽。有為為之也。今以三年之喪。從其利者。吾弗知也。

三人行 發表于 2013-10-29 23:06:11

正文·文王世子

　　文王之為世子。朝于王季日三。雞初鳴而衣服。至于寢門外。問內豎之御者曰。今日安否何如。內豎曰。安。文王乃喜。及日中又至。亦如之。及莫又至。亦如之。其有不安節。則內豎以告文王。文王色憂。行不能正履。王季復膳。然后亦復初。食上。必在視寒暖之節。食下。問所膳。命膳宰曰。末有原。應曰。諾。然后退。武王帥而行之。不敢有加焉。文王有疾。武王不說冠帶而養。文王一飯。亦一飯。文王再飯。亦再飯。旬有二日乃間。文王謂武王曰。女何夢矣。武王對曰。夢帝與我九齡。文王曰。女以為何也。武王曰。西方有九國焉。君王其終撫諸。文王曰。非也。古者謂年齡。齒亦齡也。我百。爾九十。吾與爾三焉。文王九十七乃終。武王九十三而終。成王幼。不能蒞阼。周公相。踐阼而治。抗世子法于伯禽。欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過。則撻伯禽。所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
　　凡學世子。及學士。必時。春夏學干戈。秋冬學羽鑰。皆于東序。小樂正學干。大胥贊之。鑰師學戈。鑰師丞贊之。胥鼓南。春誦。夏弦。大師詔之。瞽宗秋學禮。執禮者詔之。冬讀書。典書者詔之。禮在瞽宗。書在上庠。
　　凡祭。與養老。乞言。合語。之禮。皆小樂正詔之于東序。大樂正學舞干戚。語說命乞言。皆大樂正授數。大司成論說在東序。
　　凡侍坐于大司成者。遠近間三席。可以問。終則負墻。列事未盡不問。
　　凡學春官釋奠于其先師。秋冬亦如之。凡始立學者。必釋奠于先圣先師。及行事必以幣。凡釋奠者。必有合也。有國故則否。
　　凡大合樂。必遂養老。凡語于郊者。必取賢斂才焉。或以德進。或以事舉。或以言揚。曲藝皆誓之。以待又語。三而一有焉。乃進其等。以其序。謂之郊人。遠之。于成均。以及取爵于上尊也。
　　始立學者。既興器用幣。然后釋菜。不舞不授器。乃退。儐于東序。一獻。無介語可也。教世子。
　　凡三王教世子。必以禮樂。樂所以修內也。禮所以修外也。禮樂交錯于中。發形于外。是故其成也懌。恭敬而溫文。立大傅少傅以養之。欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之。少傅奉世子。以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前。少傅在后。入則有保。出則有師。是以教喻而德成也。師也者。教之以事。而喻諸德者也。保也者。慎其身以輔翼之。而歸諸道者也。記曰。虞。夏。商。周。有師保。有疑丞。設四輔。及三公。不必備。唯其人。語使能也。君子曰。德。德成而教尊。教尊而官正。官正而國治。君之謂也。仲尼曰。昔者周公攝政。踐阼而治。抗世子法于伯禽。所以善成王也。聞之曰。為人臣者。殺其身。有益于君。則為之。況于其身以善其君乎。周公優為之。是故知為人子。然后可以為人父。知為人臣。然后可以為人君。知事人。然后能使人。成王幼。不能蒞阼。以為世子。則無為也。是故抗世子法于伯禽。使之與成王居。欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之于世子也。親則父也。尊則君也。有父之親。有君之尊。然后兼天下而有之。是故養世子。不可不慎也。行一物而三善皆得者。唯世子而已。其齒于學之謂也。故世子齒于學。國人觀之曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。有父在則禮然。然而眾知父子之道矣。其二曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。有君在則禮然。然而眾著于君臣之義也。其三曰。將君我。而與我齒讓。何也。曰。長長也。然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子。君在斯謂之臣。居子與臣之節。所以尊君親親也。故學之為父子焉。學之為君臣焉。學之為長幼焉。父子君臣長幼之道。得而國治。語曰。樂正司業。父師司成。一有元良。萬國以貞。世子之謂也。周公踐阼。
　　庶子之正于公族者。教之以孝弟睦友子愛。明父子之義。長幼之序。其朝于公。內朝。則東面北上。臣有貴者以齒。其在外朝。則以官。司士為之。其在宗廟之中。則如外朝之位。宗人授事。以爵以官。其登馂獻受爵。則以上嗣。庶子治之。雖有三命。不踰父兄。其公大事。則以其喪服之精麤為序。雖于公族之喪亦如之。以次主人。若公與族燕。則異姓為賓。膳宰為主人。公與父兄齒。族食世降一等。
　　其在軍。則守于公禰。公若有出疆之政。庶子以公族之無事者。守于公宮。正室守大廟。諸父守貴宮貴室。諸子諸孫。守下宮下室。
　　五廟之孫。祖廟未毀。雖為庶人。冠取妻必告。死必赴。練祥則告。族之相為也。宜吊不吊。宜免不免。有司罰之。至于赗賻承含。皆有正焉。公族其有死罪。則磬于甸人。其刑罪。則纖剸。亦告于甸人。公族無宮刑。獄成。有司讞于公。其死罪。則曰某之罪在大辟。其刑罪。則曰某之罪在小辟。公曰。宥之。有司又曰。在辟。公又曰。宥之。有司又曰。在辟。及三宥不對。走出。致刑于甸人。公又使人追之。曰。雖然。必赦之。有司對曰。無及也。反命于公。公素服不舉。為之變。如其倫之喪。無服。親哭之。
　　公族朝于內朝。內親也。雖有貴者以齒。明父子也。外朝以官。體異姓也。宗廟之中。以爵為位。崇德也。宗人授事以官。尊賢也。登馂受爵以上嗣。尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序。不奪人親也。公與族燕則以齒。而孝弟之道達矣。其族食世降一等。親親之殺也。戰則守于公禰。孝愛之深也。正室守大廟。尊宗室。而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室。子弟守下室。而讓道達矣。
　　五廟之孫。祖廟未毀。雖及庶人。冠取妻必告。死必赴。不忘親也。親未絕而列于庶人。賤無能也。敬吊臨賻赗。睦友之道也。古者庶子之官治。而邦國有倫。邦國有倫。而眾鄉方矣。公族之罪。雖親不以犯有司。正術也。所以體百姓也。刑于隱者。不與國人慮兄弟也。弗吊。弗為服。哭于異姓之廟。為忝祖。遠之也。素服居外。不聽樂。私喪之也。骨肉之親無絕也。公族無宮刑。不翦其類也。
　　天子視學。大昕鼓征。所以警眾也。眾至。然后天子至。乃命有司行事。興秩節。祭先師先圣焉。有司卒事反命。始之養也。適東序。釋奠于先老。遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴。養老之珍具。遂發詠焉。退修之。以孝養也。反。登歌清廟。既歌而語。以成之也。言父子君臣長幼之道。合德音之致。禮之大者也。下管象。舞大武。大合眾以事。達有神。興有德也。正君臣之位。貴賤之等焉。而上下之義行矣。有司告以樂闋。王乃命公侯伯子男及群吏。曰。反養老幼于東序。終之以仁也。
　　是故圣人之記事也。慮之以大。愛之以敬。行之以禮。修之以孝。養紀之以義。終之以仁。
　　是故古之人一舉事。而眾皆知其德之備也。古之君子。舉大事必慎其終始。而眾安得不喻焉。兌命曰。念終始典于學。
　　世子之記曰。朝夕至于大寢之門外。問于內豎曰。今日安否何如。內豎曰。今日安。世子乃有喜色。其有不安節。則內豎以告世子。世子色憂不滿容。內豎言復初。然后亦復初。朝夕之食上。世子必在視寒暖之節。食下。問所膳。羞必知所進。以命膳宰。然后退。若內豎言疾。則世子親齊玄而養。膳宰之饌。必敬視之。疾之藥。必親嘗之。嘗饌善。則世子亦能食。嘗饌寡。世子亦不能飽。以至于復初。然后亦復初。

三人行 發表于 2013-10-29 23:06:41

正文·禮運

　　昔者仲尼與于蠟賓。事畢。出游于觀之上。喟然而嘆。仲尼之嘆。蓋嘆魯也。言偃在側。曰。君子何嘆。孔子曰。大道之行也。與三代之英。丘未之逮也。而有志焉。大道之行也。天下為公。選賢與能。講信修睦。故人不獨親其親。不獨子其子。使老有所終。壯有所用。幼有所長。矜寡孤獨廢疾者。皆有所養。男有分。女有歸。貨惡其棄于地也。不必藏于已。力惡其不出于身也。不必為已。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱。天下為家。各親其親。各子其子。貨力為已。大人世及以為禮。域郭溝池以為固。禮義以為紀。以正君臣。以篤父子。以睦兄弟。以和夫婦。以設制度。以立田里。以賢勇知。以功為已。故謀用是作。而兵由此起。禹。湯。文。武。成王。周公。由此其選也。此六君子者。未有不謹于禮者也。以著其義。以考其信。著有過。刑仁講讓。示民有常。如有不由此者。在埶者去。眾以為殃。是謂小康。
　　言偃復問曰。如此乎禮之急也。孔子曰。夫禮。先王以承天之道。以治人之情。故失之者死。得之者生。詩曰。相鼠有體。人而無禮。人而無禮。胡不遄死。是故夫禮。必本于天。殽于地。列于鬼神。達于喪祭射御。冠昏朝聘。故圣人以禮示之。故天下國家可得而正也。
　　言偃復問曰。夫子之極言禮也。可得而聞與。孔子曰。我欲觀夏道。是故之杞。而不足征也。吾得夏時焉。我欲觀殷道。是故之宋。而不足征也。吾得坤干焉。坤干之義。夏時之等。吾以是觀之。
　　夫禮之初。始諸飲食。其燔黍捭豚。污尊而抔飲。蕢桴而土鼓。猶若可以致其敬于鬼神。及其死也。升屋而號。告曰。皋某復。然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也。體魄則降。知氣在上。故死者北首。生者南鄉。皆從其初。
　　昔者先王。未有宮室。冬則居營窟。夏則居橧巢。未有火化。食草木之實。鳥獸之肉。飲其血。茹其毛。未有麻絲。衣其羽皮。
　　后圣有作。然后修火之利。范金。合土。以為臺榭宮室牖戶。以炮。以燔。以亨。以炙。以為醴酪。治其麻絲。以為布帛。以養生送死。以事鬼神上帝。皆從其朔。
　　故玄酒在室。醴醆在戶。粢醍在堂。澄酒在下。陳其犧牲。備其鼎俎。列其琴瑟。管磬鐘鼓。修其祝嘏。以降上神。與其先祖。以正君臣。以篤父子。以睦兄弟。以齊上下。夫婦有所。是謂承天之祜。
　　作其祝號。玄酒以祭。薦其血毛。腥其俎。孰其殽。與其越席。疏布以冪。衣其澣帛。醴醆以獻。薦其燔炙。君與夫人交獻。以嘉魂魄。是謂合莫。
　　然后退而合亨。體其犬豕牛羊。實其簠簋籩豆铏羹。祝以孝告。嘏以慈告。是謂大祥。此禮之大成也。
　　孔子曰。于呼哀哉。我觀周道。幽厲傷之。吾舍魯何適矣。魯之郊禘。非禮也。周公其衰矣。杞之郊也。禹也。宋之郊也。契也。是天子之事守也。故天子祭天地。諸侯祭社稷。
　　祝嘏莫敢易其常古。是謂大假。
　　祝嘏辭說。藏于宗祝巫史。非禮也。是謂幽國。醆斝及尸君。非禮也。是謂僭君。
　　冕弁兵革。藏于私家。非禮也。是謂脅君。
　　大夫具官。祭器不假。聲樂皆具。非禮也。是謂亂國。
　　故仕于公曰臣。仕于家曰仆。三年之喪。與新有昏者。期不使。以衰裳入朝。與家仆雜居齊齒。非禮也。是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫。諸侯有國以處其子孫。大夫有采以處其子孫。是謂制度。故天子適諸侯。必舍其祖廟。而不以禮籍入。是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪。而入諸臣之家。是謂君臣為謔。
　　是故禮者君之大柄也。所以別嫌明微。儐鬼神。考制度。別仁義。所以治政安君也。故政不正則君位危。君位危則大臣倍。小臣竊。刑肅而俗敝。則法無常。法無常而禮無列。無禮列則士不事也。刑肅而俗敝。則民弗歸也。是謂疵國。
　　故政者。君之所以藏身也。是故夫政必本于天。殽以降命。命降于社之謂殽地。降于祖廟之謂仁義。降于山川之謂興作。降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地。并于鬼神。以治政也。處其所存。禮之序也。玩其所樂。民之治也。故天生時而地生財。人其父生而師教之。四者君以正用之。故君者立于無過之地也。
　　故君者所明也。非明人者也。君者所養也。非養人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人則有過。養人則不足。事人則失位。故百姓則君以自治也。養君以自安也。事君以自顯也。故禮達而分定。故人皆愛其死而患其生。
　　故用人之知去其詐。用人之勇去其怒。用人之仁去其貪。
　　故國有患。君死社稷。謂之義。大夫死宗廟。謂之變。
　　故圣人耐以天下為一家。以中國為一人者。非意之也。必知其情。辟于其義。明于其利。達于其患。然后能為之。
　　何謂人情。喜。怒。哀。懼。愛。惡。欲。七者弗學而能。何謂人義。父慈。子孝。兄良。弟弟。夫義。婦聽。長惠。幼順。君仁。臣忠。十者謂之人義。講信修睦。謂之人利。爭奪相殺。謂之人患。故圣人之所以治人七情。修十義。講信修睦。尚辭讓。去爭奪。舍禮何以治之。飲食男女。人之大欲存焉。死亡貧苦。人之大惡存焉。故欲惡者。心之大端也。人藏其心。不可測度也。美惡皆在其心。不見其色也。欲一以窮之。舍禮何以哉。
　　故人者。其天地之德。陰陽之交。鬼神之會。五行之秀氣也。
　　故天秉陽。垂日星。地秉陰。竅于山川。播五行于四時。和而后月生也。是以三五而盈。三五而闕。五行之動。迭相竭也。五行。四時。十二月。還相為本也。五聲。六律。十二管。還相為宮也。五味。六和。十二食。還相為質也。五色。六章。十二衣。還相為質也。
　　故人者。天地之心也。五行之端也。食味。別聲。被色。而生者也。故圣人作則。必以天地為本。以陰陽為端。以四時為柄。以日星為紀。月以為量。鬼神以為徒。五行以為質。禮義以為器。人情以為田。四靈以為畜。以天地為本。故物可舉也。以陰陽為端。故情可睹也。以四時為柄。故事可勸也。以日星為紀。故事可列也。月以為量。故功有藝也。鬼神以為徒。故事有守也。五行以為質。故事可復也。禮義以為器。故事行有考也。人情以為田。故人以為奧也。四靈以為畜。故飲食有由也。何謂四靈。麟鳳龜龍。謂之四靈。故龍以為畜。故魚鮪不淰。鳳以為畜。故鳥不獝。麟以為畜。故獸不狘。龜以為畜。故人情不失。
　　故先王秉蓍龜。列祭祀。瘞繒。宣祝嘏辭說。設制度。故國有禮。官有御。事有職。禮有序。
　　故先王患禮之不達于下也。
　　故祭帝于郊。所以定天位也。祀社于國。所以列地利也。祖廟。所以本仁也。山川。所以儐鬼神也。五祀。所以本事也。故宗祝在廟。三公在朝。三老在學。王前巫而后史。卜巫瞽侑。皆在左右。王中。心無為也。以守至正。
　　故禮行于郊。而百神受職焉。禮行于社。而百貨可極焉。禮行于祖廟。而孝慈服焉。禮行于五祀。而正法則焉。故自郊社。祖廟。山川。五祀。義之修而禮之藏也。
　　是故夫禮。必本于大一。分而為天地。轉而為陰陽。變而為四時。列而為鬼神。其降曰命。其官于天也。
　　夫禮必本于天。動而之地。列而之事。變而從時。協于分藝。其居人也曰養。其行之以貨力。辭讓。飲食。冠昏。喪祭。射御。朝聘。
　　故禮義也者。人之大端也。所以講信修睦。而固人之肌膚之會。筋骸之朿也。所以養生。送死。事鬼神之大端也。所以達天道。順人情之大竇也。
　　故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國。喪家。亡人。必先去其禮。故禮之于人也。猶酒之有櫱也。君子以厚。小人以薄。
　　故圣王修義之柄。禮之序。以治人情。故人情者。圣王之田也。修禮以耕之。陳義以種之。講學以耨之。本仁以聚之。播樂以安之。故禮也者。義之實也。協諸義而協。則禮雖先王未之有。可以義起也。義者。藝之分。仁之節也。協于藝。講于仁。得之者強。仁者。義之本也。順之體也。得之者尊。故治國不以禮。猶無耜而耕也。為禮不本于義。猶耕而弗種也。為義而不講之以學。猶種而弗耨也。講之于學而不合之以仁。猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂。猶獲而弗食也。安之以樂而不達于順。猶食而弗肥也。四體既正。膚革充盈。人之肥也。父子篤。兄弟睦。夫婦和。家之肥也。大臣法。小臣廉。官職相序。君臣相正。國之肥也。天子以德為車。以樂為御。諸侯以禮相與。大夫以法相序。士以信相考。百姓以睦相守。天下之肥也。是謂大順。大順者。所以養生。送死。事鬼神之常也。故事大積焉而不苑。并行而不繆。細行而不失。深而通。茂而有間。連而不相及也。動而不相害也。此順之至也。故明于順。然后能守危也。
　　故禮之不同也。不豐也。不殺也。所以持情而合危也。故圣王所以順。山者不使居川。不使渚者居中原。而弗敝也。用水。火。金。木。飲食。必時。合男女。頒爵位。必當年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災。民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道。地不愛其寶。人不愛其情故天降膏露。地出醴泉。山出器車。河出馬圖。鳳皇麒麟。皆在郊棷。龜龍在宮沼。其余鳥獸之卵胎。皆可俯而窺也。則是無故。先王能修禮以達義。體信以達順。故此順之實也。

三人行 發表于 2013-10-29 23:07:13

正文·禮器

　　禮器。是故大備。大備。盛德也。禮。釋回。增美質。措則正。施則行。其在人也。如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮。則外諧而內無怨。故物無不懷仁。鬼神饗德。
　　先王之立禮也。有本有文。忠信。禮之本也。義理。禮之文也。無本不立。無文不行。
　　禮也者。合于天時。設于地財。順于鬼神。合于人心。理萬物者也。是故天時有生也。地理有宜也。人官有能也。物曲有利也。故天不生。地不養。君子不以為禮。鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮。居澤以鹿豕為禮。君子謂之不知禮。故必舉其定國之數。以為禮之大經。禮之大倫。以地廣狹。禮之薄厚。與年之上下。是故年雖大殺。眾不匡懼。則上之制禮也節矣。
　　禮時為大。順次之。體次之。宜次之。稱次之。堯授舜。舜授禹。湯放桀。武王伐紂。時也。詩云。匪革其猶。聿追來孝。
　　天地之祭。宗廟之事。父子之道。君臣之義。倫也。
　　社稷山川之事。鬼神之祭。體也。
　　喪祭之用。賓客之交。義也。
　　羔豚而祭。百官皆足。大牢而祭。不必有余。此之謂稱也。諸侯以龜為寶。以圭為瑞。家不寶龜。不藏圭。不臺門。言有稱也。
　　禮有以多為貴者。天子七廟。諸侯五。大夫三。士一。天子之豆二十有六。諸公十有六。諸侯十有二。上大夫八。下大夫六。諸侯七。介七牢。大夫五介五牢。天子之席五重。諸侯之席三重。大夫再重。天子崩。七月而葬。五重八翣。諸侯五月而葬。三重六翣。大夫三月而葬。再重四翣。此以多為貴也。
　　有以少為貴者。天子無介。祭天特牲。天子適諸侯。諸侯膳以犢。諸侯相朝。灌用郁鬯。無籩豆之薦。大夫聘禮以脯●。天子一食。諸侯再。大夫士三。食力無數。大路繁纓一就。次路繁纓七就。圭璋特。琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝。大夫持。士旅之。此以少為貴也。
　　有以大為貴者。宮室之量。器皿之度。棺槨之厚。丘封之大。此以大為貴也。
　　有以小為貴者。宗廟之祭。貴者獻以爵。賤者獻以散。尊者舉觶。卑者舉角。五獻之尊。門外缶。門內壺。君尊瓦甒。此以小為貴也。
　　有以高為貴者。天子之堂九尺。諸侯七尺。大夫五尺。士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也。
　　有以下為貴者。至敬不壇。埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁。大夫士棜禁。此以下為貴也。
　　禮有以文為貴者。天子龍袞。諸侯黼。大夫黻。士玄衣纁裳。天子之冕。朱綠藻。十有二旒。諸侯九。上大夫七。下大夫五。士三。此以文為貴也。
　　有以素為貴者。至敬無文。父黨無容。大圭不琢。大羹不和。大路素而越席。犧尊疏布鼏。樿杓。此以素為貴也。
　　孔子曰。禮不可不省也。禮不同。不豐。不殺。此之謂也。蓋言稱也。
　　禮之以多為貴者。以其外心者也。德發揚。詡萬物。大理物博。如此則得不以多為貴乎。故君子樂其發也。禮之以少為貴者。以其內心者也。德產之致也精微。觀天下之物。無可以稱其德者。如此則得不以少為貴乎。是故君子慎其獨也。
　　古之圣人。內之為尊。外之為樂。少之為貴。多之為美。是故先王之制禮也。不可多也。不可寡也。唯其稱也。
　　是故君子大牢而祭。謂之禮。匹士大牢而祭。謂之攘。管仲鏤簋。朱纮。山節。藻梲。君子以為濫矣。晏平仲祀其先人。豚肩不揜豆。澣衣濯冠以朝。君子以為隘矣。
　　是故君子之行禮也。不可不慎也。眾之紀也。紀散而眾亂。孔子曰。我戰則克。祭則受福。蓋得其道矣。
　　君子曰。祭祀不祈。不麾蚤。不樂葆大。不善嘉事。牲不及肥大。薦不美多品。
　　孔子曰。臧文仲安知禮。夏父弗綦。逆祀而弗止也。燔柴于奧。夫奧者。老婦之祭也。盛于盆。尊于瓶。
　　禮也者。猶體也。體不備。君子謂之不成*人。設之不當。猶不備也。禮有大。有小。有顯。有微。大者不可損。小者不可益。顯者不可揜。微者不可大也。故經禮三百。曲禮三千。其致一也。未有入室而不由戶者。君子之于禮也。有所竭情盡慎。致其敬而誠若。有美而文而誠若。君子之于禮也。有直而行也。有曲而殺也。有經而等也。有順而討也。有摲而播也。有推而進也。有放而文也。有放而不致也。有順而摭也。
　　三代之禮一也。民共由之。或素或青。夏造殷因。
　　周坐尸。詔侑武力。其禮亦然。其道一也。夏立尸而卒祭。殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰。周禮其猶醵與。
　　君子曰。禮之近人情者。非其至者也。郊血。大饗腥。三獻爓。一獻孰。是故君子之于禮也。非作而致其情也。此有由始也。是故七介以相見也。不然則已愨。三辭三讓而至。不然則已蹙。故魯人將有事于上帝。必先有事于頖宮。晉人將有事于河。必先有事于惡池。齊人將有事于泰山。必先有事于配林。三月系。七日戒。三日宿。慎之至也。
　　故禮有擯詔。樂有相步。溫之至也。
　　禮也者。反本修古。不忘其初者也。故兇事不詔。朝事以樂。醴酒之用。玄酒之尚。割刀之用。鸞刀之貴。莞簟之安。而槁鞂之設。是故先王之制禮也。必有主也。故可述而多學也。
　　君子曰。無節于內者。觀物弗之察矣。欲察物而不由禮。弗之得矣。故作事不以禮。弗之敬矣。出言不以禮。弗之信矣。故曰禮也者。物之致也。
　　是故昔先王之制禮也。因其財物而致其義焉爾。故作大事。必順天時。為朝夕必放于日月。為高必因丘陵。為下必因川澤。是故天時雨澤。君子達亹亹焉。
　　是故昔先王尚有德。尊有道。任有能。舉賢而置之。聚眾而誓之。是故因天事天。因地事地。因名山。升中于天。因吉土。以饗帝于郊。升中于天。而鳳凰降。龜龍假。饗帝于郊。而風雨節。寒暑時。是故圣人南面而立。而天下大治。
　　天道至教。圣人至德。廟堂之上。罍尊在阼。犧尊在西。廟堂之下。縣鼓在西。應鼓在東。君在阼。夫人在房。大明生于東。月生于西。此陰陽之分。夫婦之位也。
　　君西酌犧象。夫人東酌罍尊。禮交動乎上。樂交應乎下。和之至也。
　　禮也者。反其所自生。樂也者。樂其所自成。是故先王之制禮也。以節事。修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。蘧伯玉曰。君子之人達。故觀其器而知其工之巧。觀其發而知其人之知。故曰。君子慎其所以與人者。
　　太廟之內敬矣。君親牽牲。大夫贊幣而從。君親制祭。夫人薦盎。君親割牲。夫人薦酒。卿大夫從君。命婦從夫人。洞洞乎其敬也。屬屬乎其忠也。勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔于庭。血毛詔于室。羹定詔于堂。三詔皆不同位。蓋道求而未之得也。設祭于堂。為祊乎外。故曰。于彼乎。于此乎。
　　一獻質。三獻文。五獻察。七獻神。
　　大饗其王事與。三牲魚臘。四海九州之美味也。籩豆之薦。四時之和氣也。內金。示和也。束帛加璧。尊德也。龜為前列。先知也。金次之。見情也。丹。漆。絲。纊。竹。箭。與眾共財也。其余無常貨。各以其國之所有。則致遠物也。其出也。肆夏而送之。蓋重禮也。
　　祀帝于郊。敬之至也。宗廟之祭。仁之至也。喪禮。忠之至也。備服器。仁之至也。賓客之用幣。義之至也。故君子欲觀仁義之道。禮其本也。
　　君子曰。甘受和。白受采。忠信之人。可以學禮。茍無忠信之人。則禮不虛道。是以得其人之為貴也。
　　孔子曰。誦詩三百。不足以一獻。一獻之禮。不足以大饗。大饗之禮。不足以大旅。大旅具矣。不足以饗帝。毋輕議禮。
　　子路為季氏宰。季氏祭。逮闇而祭。日不足。繼之以燭。雖有強力之容。肅敬之心。皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭。其為不敬大矣。他日祭。子路與。室事交乎戶。堂事交乎階。質明而始行事。晏朝而退。孔子聞之。曰。誰謂由也而不知禮乎。

三人行 發表于 2013-10-29 23:07:53

正文·郊特牲

　　郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯。諸侯膳用犢。諸侯適天子。天子賜之禮大牢。貴誠之義也。故天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。大路繁纓一就。先路三就。次路五就。郊血。大饗腥。三獻爓。一獻孰。至敬不饗味。而貴氣臭也。諸侯為賓。灌用郁鬯。灌用臭也。大饗尚腶修而已矣。
　　大饗君三重席而酢焉。三獻之介。君專席而酢焉。此降尊以就卑也。
　　饗禘有樂。而食嘗無樂。陰陽之義也。凡飲。養陽氣也。凡食。養陰氣也。故春禘而秋嘗。春饗孤子。秋食耆老。其義一也。而食嘗無樂。飲。養陽氣也。故有樂。食。養陰氣也。故無聲。凡聲。陽也。
　　鼎俎奇而籩豆偶。陰陽之義也。籩豆之實。水土之品也。不敢用褻味而貴多品。所以交于旦明之義也。
　　賓入大門而奏肆夏。示易以敬也。卒爵而樂闋。孔子屢嘆之。奠酬而工升歌。發德也。歌者在上。匏竹在下。貴人聲也。樂由陽來者也。禮由陰作者也。陰陽和而萬物得。
　　旅幣無方。所以別土地之宜。而節遠邇之期也。龜為前列。先知也。以鐘次之。以和居參之也。虎豹之皮。示服猛也。束帛加璧。往德也。
　　庭燎之百。由齊桓公始也。大夫之奏肆夏也。由趙文子始也。
　　朝覲大夫之私覿。非禮也。大夫執圭而使。所以申信也。不敢私覿。所以致敬也。而庭實私覿。何為乎諸侯之庭。為人臣者無外交。不敢貳君也。
　　大夫而饗君。非禮也。大夫強而君殺之。義也。由三桓始也。天子無客禮。莫敢為主焉。君適其臣。升自阼階。不敢有其室也。覲禮。天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯。天子之失禮也。由夷王以下。
　　諸侯之宮縣。而祭以白牡。擊玉磬。朱干設钖。冕而舞大武。乘大路。諸侯之僭禮也。臺門而旅樹。反坫。繡黼丹朱中衣。大夫之僭禮也。故天子微。諸侯僭。大夫強。諸侯脅。于此相貴以等。相覿以貨。相賂以利。而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子。大夫不敢祖諸侯。而公廟之設于私家。非禮也。由三桓始也。
　　天子存二代之后。猶尊賢也。尊賢不過二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公不繼世。
　　君之南鄉。荅陽之義也。臣之北面。荅君也。
　　大夫之臣不稽首。非尊家臣。以辟君也。大夫有獻弗親。君有賜不面拜。為君之荅己也。
　　鄉人禓。孔子朝服立于阼。存室神也。
　　孔子曰。射之以樂也。何以聽。何以射。孔子曰。士使之射。不能則辭以疾。縣弧之義也。
　　孔子曰。三日齊。一日用之。猶恐不敬。二日伐鼓。何居。
　　孔子曰。繹之于庫門內。祊之于東方。朝市之于西方。失之矣。
　　社祭土而主陰氣也。君南鄉于北墉下。荅陰之義也。日用甲。用日之始也。天子大社。必受霜露風雨。以達天地之氣也。是故喪國之社屋之。不受天陽也。薄社北牖。使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物。天垂象。取財于地。取法于天。是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中溜。而國主社。示本也。唯為社事。單出里。唯為社田。國人畢作。唯社。丘乘共粢盛。所以報本反始也。
　　季春出火。為焚也。然后簡其車賦。而歷其卒伍。而君親誓社。以習軍旅。左之右之。坐之起之。以觀其習變也。而流示之禽。而鹽諸利。以觀其不犯命也。求服其志。不貪其得。故以戰則克。以祭則受福。
　　天子適四方。先柴。
　　郊之祭也。迎長日之至也。大報天而主日也。兆于南郊。就陽位也。掃地而祭。于其質也。器用陶匏。以象天地之性也。于郊。故謂之郊。牲用骍。尚赤也。用犢。貴誠也。郊之用辛也。周之始郊。日以至。卜郊。受命于祖廟。作龜于禰宮。尊祖親考之義也。卜之日。王立于澤。親聽誓命。受教諫之義也。獻命庫門之內。戒百官也。大廟之命。戒百姓也。祭之日。王皮弁以聽祭報。示民嚴上也。喪者不哭。不敢兇服。泛埽反道。鄉為田燭。弗命而民聽上。祭之日。王被袞以象天。戴冕璪十有二旒。則天數也。乘素車。貴其質也。旗十有二旒。龍章而設日月。以象天也。天垂象。圣人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉。以為稷牛。帝牛必在滌三月。稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天。人本乎祖。此所以配上帝也。郊之祭也。大報本反始也。
　　天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者。索也。歲十二月。合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也。主先嗇而祭司嗇也。祭百種。以報嗇也。饗農。及郵表畷。禽獸。仁之至。義之盡也。古之君子。使之必報之。迎貓。為其食田鼠也。迎虎。為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸。事也。曰。土反其宅。水歸其壑。昆蟲毋作。草木歸其澤。皮弁素服而祭。素服。以送終也。葛帶榛杖。喪殺也。蠟之祭。仁之至。義之盡也。黃衣黃冠而祭。息田夫也。野夫黃冠。黃冠。草服也。
　　大羅氏。天子之掌鳥獸者也。諸侯貢屬焉。草笠而至。尊野服也。羅氏致鹿與女。而詔客告也。以戒諸侯曰。好田好女者亡其國。天子樹瓜華。不斂藏之種也。八蠟。以記四方。四方年不順成。八蠟不通。以謹民財也。順成之方。其蠟乃通。以移民也。既蠟而收。民息已。故既蠟。君子不興功。
　　恒豆之菹。水草之和氣也。其醢。陸產之物也。加豆。陸產也。其醢。水物也。籩豆之薦。水土之品也。不敢用常褻味而貴多品。所以交于神明之義也。非食味之道也。先王之薦。可食也。而不可耆也。卷冕路車。可陳也。而不可好也。武壯。而不可樂也。宗廟之威。而不可安也。宗廟之器。可用也。而不可便其利也。所以交于神明者。不可以同于所安樂之義也。酒醴之美。玄酒明水之尚。貴五味之本也。黼黻文繡之美。疏布之尚。反女功之始也。莞簟之安。而蒲越。稿鞂之尚。明之也。大羹不和。貴其質也。大圭不琢。美其質也。丹漆雕幾之美。素車之乘。尊其樸也。貴其質而已矣。所以交于神明者。不可同于所安褻之甚也。如是而后宜。鼎俎奇而籩豆偶。陰陽之義也。黃目。郁氣之上尊也。黃者中也。目者。氣之清明者也。言酌于中而清明于外也。祭天。掃地而祭焉。于其質而已矣。醯醢之美。而煎鹽之尚。貴天產也。割刀之用。而鸞刀之貴。貴其義也。聲和而后斷也。
　　冠義。始冠之緇布之冠也。大古冠布。齊則緇之。其緌也。孔子曰。吾未之聞也。冠而敝之可也。適子冠于阼。以著代也。醮于客位。加有成也。三加彌尊。喻其志也。冠而字之。敬其名也。委貌。周道也。章甫。殷道也。毋追。夏后氏之道也。周弁。殷冔。夏收。三王共皮弁素積。無大夫冠禮。而有其昏禮。古者五十而后爵。何大夫冠禮之有。諸侯之有冠禮。夏之末造也。天子之元子。士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯。象賢也。以官爵人。德之殺也。死而謚。今也。古者生無爵。死無謚。禮之所尊。尊其義也。失其義。陳其數。祝史之事也。故其數可陳也。其義難知也。知其義而敬守之。天子之所以治天下也。
　　天地合。而后萬物興焉。夫昏禮。萬世之始也。取于異姓。所以附遠厚別也。幣必誠。辭無不腆。告之以直信。信。事人也。信。婦德也。壹與之齊。終身不改。故夫死不嫁。男子親迎。男先于女。剛柔之義也。天先乎地。君先乎臣。其義一也。執摯以相見。敬章別也。男女有別。然后父子親。父子親。然后義生。義生。然后禮作。禮作。然后萬物安。無別無義。禽獸之道也。婿親御授綏。親之也。親之也者。親之也。敬而親之。先王之所以得天下也。出乎大門而先。男帥女。女從男。夫婦之義。由此始也。婦人從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。夫也者。夫也。夫也者。以知帥人者也。玄冕齊戒。鬼神陰陽也。將以為社稷主。為先祖后。而可以不致敬乎。共牢而食。同尊卑也。故婦人無爵。從夫之爵。坐以夫之齒。器用陶匏。尚禮然也。三王作牢。用陶匏。厥明。婦盥饋。舅姑卒食。婦馂余。私之也。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。昏禮不用樂。幽陰之義也。樂。陽氣也。昏禮不賀。人之序也。
　　有虞氏之祭也。尚用氣。血。腥。爓。祭。用氣也。
　　殷人尚聲。臭味未成。滌蕩其聲。樂三闋。然后出迎牲。聲音之號。所以詔告于天地之間也。周人尚臭。灌用鬯臭。郁合鬯。臭陰達于淵泉。灌以圭璋。用玉氣也。既灌。然后迎牲。致陰氣也。蕭合黍稷。臭陽達于墻屋。故既奠。然后蓻蕭合膻薌。凡祭慎諸此。魂氣歸于天。形魄歸于地。故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。周人先求諸陰。詔祝于室。坐尸于堂。用牲于庭。升首于室。直祭祝于主。索祭祝于祊。不知神之所在。于彼乎。于此乎。或諸遠人乎。祭于祊。尚曰求諸遠者與。祊之為言倞也。肵之為言敬也。富也者。福也。首也者。直也。相饗之也。嘏。長也。大也。尸。陳也。毛。血。告幽全之物也。告幽全之物者。貴純之道也。血祭。盛氣也。祭肺肝心。貴氣主也。祭黍稷加肺。祭齊加明水。報陰也。取膟膋燔燎升首。報陽也。明水涗齊。貴新也。凡涗。新之也。其謂之明水也。由主人之絜著此水也。君再拜稽首。肉袒親割。敬之至也。敬之至也。服也。拜。服也。稽首。服之甚也。肉袒。服之盡也。祭稱孝孫孝子。以其義稱也。稱曾孫某。謂國家也。祭祀之相。主人自致其敬。盡其嘉。而無與讓也。腥。肆。爓。腍。祭。豈知神之所饗也。主人自盡其敬而已矣。舉斝角。詔妥尸。古者尸無事則立。有事而后坐也。尸。神象也。祝。將命也。縮酌用茅。明酌也。醆酒涗于清。汁獻涗于醆酒。猶明清與醆酒。于舊澤之酒也。祭有祈焉。有報焉。有由辟焉。齊之玄也。以陰幽思也。故君子三日齊。必見其所祭者。

三人行 發表于 2013-10-29 23:09:57

正文·內則

　　后王命冢宰。降德于眾兆民
　　子事父母。雞初鳴。咸盥漱。櫛。縰。笄。總。拂髦。冠。緌。纓。端。縪。紳。搢笏。左右佩用。左佩紛帨。刀。礪。小觿。金燧。右佩玦。捍。管。遰。大觿。木燧。偪。屨。著綦。
　　婦事舅姑。如事父母。雞初鳴。咸盥漱。櫛。縰。笄。總。衣紳。左佩紛帨。刀。礪。小觿。金燧。右佩箴。管。線。纊。施縏哀袠。大觿。木燧。衿纓。綦屨。以適父母舅姑之所。及所。下氣怡聲。問衣燠寒。疾痛苛癢。而敬抑搔之。出入則或先或后。而敬扶持之。進盥。少者奉盤。長者奉水。請沃盥。盥卒。授巾。問所欲而敬進之。柔色以溫之。饘。酏。酒。醴。芼。羹。菽。麥。蕡。稻。黍。梁。秫。唯所欲。棗。栗。飴。蜜。以甘之。堇。荁。枌。榆。免。薧。滫。瀡。以滑之。脂。膏。以膏之。父母舅姑。必嘗之而后退。
　　男女未冠笄者。雞初鳴。咸盥漱。櫛。縰。拂髦。總角。衿纓。皆佩容臭。昧爽而朝。問何食飲矣。若已食則退。若未食。則佐長者視具。
　　凡內外。雞初鳴。咸盥漱。衣服。斂枕簟。灑掃室堂。及庭。布席。各從其事。
　　孺子蚤寢晏起。唯所欲。食無時。
　　由命士以上。父子皆異宮。昧爽而朝。慈以旨甘。日出而退。各從其事。日入而夕。慈以旨甘。
　　父母舅姑將坐。奉席請何鄉。將衽。長者奉席請何趾。少者執床與坐。御者舉幾。斂席與簟。縣衾。篋枕。斂簟而襡之。
　　父母舅姑之衣。衾。簟。席。枕。幾。不傳。杖。屨。只敬之。勿敢近。敦。牟。卮。匜。非馂莫敢用。與恒食飲。非馂莫之敢飲食。
　　父母在。朝夕恒食。子婦佐馂。既食恒馂。父沒母存。冢子御食。群子婦佐馂如初。旨甘柔滑。孺子馂。
　　在父母舅姑之所。有命之。應唯。敬對。進退周旋慎齊。升降出入揖游。不敢噦噫。嚏咳。欠伸。跛倚。睇視。不敢唾洟。寒不敢襲。癢不敢搔。不有敬事。不敢袒裼。不涉不撅。褻衣衾不見。
　　父母唾洟不見。冠帶垢。和灰請漱。衣裳垢。和灰請澣。衣裳綻裂。紉箴請補綴。五日則燂湯請浴。三日具沐。其間而垢。燂潘請靧。足垢。燂湯請洗。少事長。賤事貴。共帥時。
　　男不言內。女不言外。非祭非喪。不相授器。其相授。則女受以篚。其無篚。則皆坐。奠之。而后取之。外內不共井。不共湢浴。不通寢席。不通乞假。男女不通衣裳。內言不出。外言不入。男子入內。不嘯不指。夜行以燭。無燭則止。女子出門。必擁蔽其面。夜行以燭。無燭則止。道路。男子由右。女子由左。
　　子婦孝者敬者。父母舅姑之命。勿逆勿怠。若飲食之。雖不耆。必嘗而待。加之衣服。雖不欲。必服而待。加之事。人待之。已雖弗欲。姑與之而姑使之。而后復之。子婦有勤勞之事。雖甚愛之。姑縱之。而寧數休之。子婦未孝未敬。勿庸疾怨。姑教之。若不可教。而后怒之。不可怒。子放婦出。而不表禮焉。
　　父母有過。下氣怡色。柔聲以諫。諫若不入。起敬起孝。說則復諫。不說。與其得罪于鄉黨州閭。寧孰諫。父母怒。不說。而撻之流血。不敢疾怨。起敬起孝。
　　父母有婢子。若庶子庶孫。甚愛之。雖父母沒。沒身敬之不衰。子有二妾。父母愛一人焉。子愛一人焉。由衣服飲食。由執事。毋敢視。父母所愛。雖父母沒不衰。子甚宜其妻父母不。說出。子不宜其妻。父母曰。是善事我。子行夫婦之禮焉。沒身不衰。
　　父母雖沒。將為善。思貽父母令名。必果。將為不善。思貽父母羞辱。必不果。
　　舅沒則姑老。冢婦所祭祀賓客。每事必請于姑。介婦請于冢婦。舅姑使冢婦。毋怠。不友無禮于介婦。舅姑若使介婦。毋敢敵耦于冢婦。不敢并行。不敢并命。不敢并坐。
　　凡婦不命適私室。不敢退。婦將有事。大小必請于舅姑。子婦無私貨。無私畜。無私器。不敢私假。不敢私與。婦或賜之飲食。衣服。布帛。佩帨。茞蘭。則受而獻諸舅姑。舅姑受之。則喜。如新受賜。若反賜之。則辭。不得命。如更受賜。藏以待乏。婦若有私親兄弟。將與之。則必復請其故賜。而后與之。
　　適子庶子。只事宗子宗婦。
　　雖貴富。不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒。舍于外。以寡約人。子弟猶歸器。衣服。裘衾。車馬。則必獻其上。而后敢服用其次也。若非所獻。則不敢以入于宗子之門。不敢以貴富加于父兄宗族。若富。則具二牲。獻其賢者于宗子。夫婦皆齊而宗敬焉。終事而后敢私祭。
　　飯黍。稷。稻。粱。白。黍黃粱。稰。穛。膳。膷。臐。膮。醢。牛炙。醢。牛胾。醢。牛膾。羊炙。羊胾。醢。豕炙。醢。豕胾。芥醬。魚膾。雉。兔。鶉。鷃。
　　飲重醴。稻醴。清糟。黍醴。清糟。粱醴。清糟。或以酏為醴。黍酏。漿。水。醷。濫。
　　酒清。白。
　　羞糗餌粉酏。
　　食蝸醢而苽食雉羹。麥食脯羹雞羹。析稌犬羹兔羹。和糝不蓼。濡豚。包苦實蓼。濡雞。醢醬實蓼。濡魚。卵醬實蓼。濡鱉。醢醬實蓼。腶修。蚳醢。脯羹。兔醢。麋膚。魚醢。魚膾。芥醬。麋腥。醢醬。桃諸。梅諸。卵鹽。
　　凡食齊視春時。羹齊視夏時。醬齊視秋時。飲齊視冬時。
　　凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多咸。調以滑甘。
　　牛宜稌。羊宜黍。豕宜稷。犬宜粱。鴈宜麥。魚宜苽。
　　春宜羔豚。膳膏薌。夏宜腒鱐。膳膏臊。秋宜犢麛。膳膏腥。冬宜鮮羽。膳膏膻。
　　牛修。鹿脯。田豕脯。麋脯。麇脯。麋。鹿。田豕。麇。皆有軒。雉。兔皆有芼。爵。鷃。蜩。范。芝。栭。菱。椇。棗。栗。榛。柿。瓜。桃。李。梅。杏。楂。梨。姜。桂。
　　大夫燕食。有膾無脯。有脯無膾。士不貳羹胾。庶人耆老不徒食。
　　膾春用蔥。秋用芥。豚。春用韭。秋用蓼。脂用蔥。膏用薤。三牲用藙。和用醯。獸用梅。鶉羹。雞羹。鴽釀之蓼。魴鱮烝。雛燒。雉。薌無蓼。
　　不食。雛鱉。狼去腸。狗去腎。貍去正脊。兔去尻。狐去首。豚去腦。魚去乙。鱉去丑。
　　肉曰脫之。魚曰作之。棗曰新之。栗曰撰之。桃曰膽之。柤梨曰攢之。
　　牛夜鳴則庮。羊泠毛而毳。膻。狗赤股而躁。臊。鳥皫色而沙鳴。郁。豕望視而交睫。腥。馬黑脊而般臂。漏。雛尾不盈握弗食。舒鴈翠。鵠鸮胖。舒鳧翠。雞肝。鴈腎。鴇奧。鹿胃。
　　肉腥。細者為膾。大者為軒。或曰。麋鹿魚為菹。麇為辟雞。野豕為軒。兔為宛脾。切蔥若薤。實諸醯以柔之。
　　羹食。自諸侯以下至于庶人。無等。大夫無秩膳。大夫七十而有閣。天子之閣。左達五。右達五。公侯伯于房中五。大夫于閣三。士于坫一。
　　凡養老。有虞氏以燕禮。夏后氏以饗禮。殷人以食禮。周人修而兼用之。凡五十養于鄉。六十養于國。七十養于學。達于諸侯。八十拜君命。一坐再至。瞽亦如之。九十者使人受。五十異粻。六十宿肉。七十二膳。八十常珍。九十飲食不違寢。膳飲從于游可也。六十歲制。七十時制。八十月制。九十日修。唯絞紟衾冒。死而后制。五十始衰。六十非肉不飽。七十非帛不暖。八十非人不暖。九十雖得人不暖矣。五十杖于家。六十杖于鄉。七十杖于國。八十杖于朝。九十者。天子欲有問焉。則就其室。以珍從。七十不俟朝。八十月告存。九十日有秩。五十不從力政。六十不與服戎。七十不與賓客之事。八十齊喪之事弗及也。五十而爵。六十不親學。七十致政。凡自七十以上。唯衰麻為喪。凡三王養老。皆引年。八十者。一子不從政。九十者。其家不從政。瞽亦如之。凡父母在。子雖老不坐。有虞氏養國老于上庠。養庶老于下庠。夏后氏養國老于東序。養庶老于西序。殷人養國老于右學。養庶老于左學。周人養國老于東膠。養庶老于虞庠。虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭。深衣而養老。夏后氏收而祭。燕衣而養老。殷人冔而祭。縞衣而養老。周人冕而祭。玄衣而養老。
　　曾子曰。孝子之養老也。樂其心。不違其志。樂其耳目。安其寢處。以其飲食忠養之。孝子之身終。終身也者。非終父母之身。終其身也。是故父母之所愛亦愛之。父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然。而況于人乎。
　　凡養老。五帝憲。三王有乞言。五帝憲。養氣體而不乞言。有善則記之為惇史。三王亦憲。既養老而后乞言。亦微其禮。皆有惇史。
　　淳熬煎醢加于陸稻上。沃之以膏。曰淳熬。淳母。煎醢加于黍食上。沃之以膏。曰淳母炮。取豚若將。刲之刳之。實棗于其腹中。編萑以苴之。涂之以謹涂。炮之。涂皆干。擘之。濯手以摩之。去其皽。為稻粉。糔溲之以為馳。以付豚。煎諸膏。膏必滅之。鉅鑊湯。以小鼎。薌脯于其中。使其湯毋滅鼎。三日三夜毋絕火。而后調之以醯醢。
　　搗珍。取牛羊麋鹿麇之肉。必脄。每物與牛若一。捶反側之。去其餌。孰出之。去其皽。柔其肉。
　　漬取牛肉。必新殺者。薄切之。必絕其理。湛諸美酒。期朝而食之。以醢若醯醷。
　　為熬。捶之。去其皽。編萑。布牛肉焉。屑桂與姜。以灑諸上而鹽之。干而食之。施羊亦如之。施麋。施鹿。施麇。皆如牛羊。欲濡肉。則釋而煎之以醢。欲干肉。則捶而食之。
　　糝取牛羊豕之肉。三如一。小切之。與稻米。稻米二。肉一。合以為餌煎之。
　　肝膋。取狗肝一。幪之以其膋。濡炙之。舉燋其膋。不蓼。取稻米。舉糔溲之。小切狼臅膏。以與稻米為酏。
　　禮始于謹夫婦。為宮室。辨外內。男子居外。女子居內。深宮固門。閽寺守之。男不入。女不出。男女不同椸枷。不敢縣于夫之楎椸。不敢藏于夫之篋笥。不敢其楅浴。夫不在。斂枕篋簟席。襡器而藏之。少事長。賤事貴。咸如之。
　　夫婦之禮。唯及七十。同藏無間。故妾雖老。年未滿五十。必與五日之御。將御者。齊。漱。澣。慎衣服。櫛。縰。笄。總角。拂髦。衿纓。綦屨。雖婢妾。衣服飲食。必后長者。妻不在。妾御莫敢當夕。
　　妻將生子。及月辰。居側室。夫使人日再問之。作而自問之。妻不敢見。使姆衣服而對。至于子生。夫復使人日再問之。夫齊。則不入側室之門。子生。男子設弧于門左。女子設帨于門右。三日始負子。男射女否。
　　國君世子生。告于君。接以大牢。宰掌具。三日。卜士負之。吉者宿齊。朝服寢門外。詩負之。射人以桑弧蓬矢六。射天地四方。保受乃負之。宰醴負子。賜之束帛。卜士之妻。大夫之妾。使食子。
　　凡接子擇日。冢子則大牢。庶人特豚。士特豕。大夫少牢。國君世子大牢。其非冢子。則皆降一等。
　　異為孺子。室于宮中。擇于諸母與可者。必求其寬裕。慈惠。溫良。恭敬。慎而寡言者。使為子師。其次為慈母。其次為保母。皆居子室。他人無事不往。三月之末。擇日。翦發為鬌。男角女羈。否則男左女右。是日也。妻以子見于父。貴人則為衣服。由命士以下皆漱澣。男女夙興。沐浴衣服。具視朔食。夫人門。升自阼階。立于阼。西鄉。妻抱子出自房。當楣立。東面。姆先相。曰。母某敢用時日。只見孺子。夫對曰。欽有帥。父執子之右手。咳而名之。妻對曰。記有成。遂左還授師。子師辯告諸婦諸母名。妻遂適寢。夫告宰名。宰辯告諸男名。書曰。某年某月某日某生。而藏之。宰告閭史。閭史書為二。其一藏諸閭府。其一獻諸州史。州史獻諸州伯。州伯命藏諸州府。夫入。食如養禮。
　　世子生。則君沐浴朝服。夫人亦如之。皆立于阼階。西鄉。世婦抱子。升自西階。君名之。乃降。適子庶子見于外寢。撫其首。咳而名之。禮帥初。無辭。
　　凡名子。不以日月。不以國。不以隱疾。大夫士之子。不敢與世子同名。
　　妾將生子。及月辰。夫使人日一問之。子生三月之末漱澣夙齊。見于內寢。禮之如始入室。君已食。徹焉。使之特馂。遂入御。
　　公庶子生。就側室。三月之末。其母沐浴朝服見于君。擯者以其子見。君所有賜。君名之。眾子則使有司名之。
　　庶人無側室者。及月辰。夫出居群室。其問之也。與子見父之禮無以異也。
　　凡父在。孫見于祖。祖亦名之。禮如子見父。無辭。
　　食子者三年而出。見于公宮則劬。大夫之子有食母。士之妻自養其子。
　　由命士以上。及大夫之子。旬而見。冢子未食而見。必執其右手。適子。庶子。已食而見。必循其首。
　　子能食食。教以右手。能言。男唯女俞。男鞶革。女鞶絲。六年。教之數與方名。七年。男女不同席。不共食。八年。出入門戶。及即席飲食。必后長者。始教之讓。九年。教之數日。十年。出就外傅。居宿于外。學書*記。衣不帛襦褲。禮帥初。朝夕學幼儀。請肄簡諒。十有三年。學樂誦詩。舞勺。成童。舞象。學射御。二十而冠。始學禮。可以衣裘帛。舞大夏。惇行孝弟。博學不教。內而不出。三十而有室。始理男事。博學無方。孫友視志。四十始仕。方物出謀發慮。道合則服從。不可則去。五十命為大夫。服官政。七十致事。
　　凡男拜。尚左手。
　　女子十年不出。姆教婉娩聽從。執麻枲。治絲繭。織纴組紃。學女事。以共衣服。觀于祭祀。納酒漿籩豆菹醢。禮相助奠。十有五年而笄。二十而嫁。有故。二十三年而嫁。聘則為妻。奔則為妾。凡女拜。尚右手。

三人行 發表于 2013-10-29 23:10:41

正文·玉藻

　　天子玉藻。十有二旒。前后邃延。龍卷以祭。玄端而朝日于東門之外。聽朔于南門之外。閏月。則闔門左扉。立于其中。皮弁以日視朝。遂以食。日中而馂。奏而食。日少牢。朔月大牢。五飲。上水。漿。酒。醴。酏。卒食。玄端而居。動則左史書之。言則右史書之。御瞽幾聲之上下。年不順成。則天子素服。乘素車。食無樂。
　　諸侯玄端以祭。裨冕以朝。皮弁以聽朔于大廟。朝服以日視朝于內朝。朝。辨色始入。君日出而視之。退適路寢聽政。使人視大夫。大夫退。然后適小寢。釋服。又朝服以食。特牲三俎。祭肺。夕深衣。祭牢肉。朔月少牢。五俎四簋。子卯。稷食菜羹。夫人與君同庖。君無故不殺牛。大夫無故不殺羊。士無故不殺犬豕。君子遠庖廚。凡有血氣之類。弗身踐也。至于八月不雨。君不舉。年不順成。君衣布搢本。關梁不租。山澤列而不賦。土功不興。大夫不得造車馬。
　　卜人定龜。史定墨。君定體。
　　君羔幦虎犆。大夫齊車。鹿幦豹犆。朝車。士齊車。鹿幦豹犆。
　　君子之居恒當戶。寢恒東首。若有疾風。迅雷。甚雨。則必變。雖夜必興。衣服冠而坐。日五盥。沐稷而靧梁。櫛用樿櫛。發晞用象櫛。進禨進羞。工乃升歌。浴用二巾。上絺下绤。出杅。履蒯席。連用湯。履蒲席。衣布晞身。乃屨。進飲。將適公所。宿齊戒。居外寢。沐浴。史進象笏。書思對命。既服。習容。觀玉聲。乃出。揖私朝。輝如也。登車則有光矣。
　　天子搢珽。方正于天下也。諸侯荼。前詘后直。讓于天子也。大夫前詘后詘。無所不讓也。
　　侍坐則必退席。不退。則必引而去君之黨。登席不由前。為躐席。徒坐不盡席尺。讀書。食。則齊。豆。去席尺。
　　若賜之食。而君客之。則命之祭。然后祭。先飯。辯嘗羞。飲而俟。若有嘗羞者。則俟君之食。然后食。飯飲而俟。君命之羞。羞近者。命之品嘗之。然后唯所欲。凡嘗遠食。必順近食。君未覆手。不敢飧。君既食。又飯飧。飯飧者。三飯也。君既徹。執飯與醬。乃出授從者。
　　凡侑食。不盡食。食于人不飽。唯水醬不祭。若祭為已●卑。
　　君若賜之爵。則越席再拜稽首受。登席。祭之。飲卒爵而俟。君卒爵。然后授虛爵。君子之飲酒也。受一爵而色灑如也。二爵而言言斯。禮已三爵而油油。以退。退則坐。取屨。隱辟而后屨。坐左納右。坐右納左。
　　凡尊。必上玄酒。唯君面尊。唯饗野人皆酒。大夫側尊用棜。士側尊用禁。
　　始冠。緇布冠。自諸侯下達。冠而敝之可也。玄冠朱組纓。天子之冠也。緇布冠繢緌。諸侯之冠也。玄冠丹組纓。諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓。士之齊冠也。縞冠玄武。子姓之冠也。縞冠素紕。既祥之冠也。垂緌五寸。惰游之士也。玄冠縞武。不齒之服也。居冠屬武。自天子下達。有事然后緌。五十不散送。親沒不髦。大帛不緌。玄冠紫緌。自魯桓公始也。
　　朝玄端。夕深衣。深衣三袪。縫齊倍要。衽當旁。袂可以回肘。長。中。繼揜尺。袷二寸。袪尺二寸。緣廣寸半。以帛里布。非禮也。
　　士不衣織。無君者不貳采。衣正色。裳間色。非列采不入公門。振絺绤不入公門。表。裘不入公門。襲裘不入公門。
　　纊為繭。缊為袍。襌為絅。帛為褶。
　　朝服之以縞也。自季康子始也。孔子曰。朝服而朝。卒朔然后服之。曰。國家未道。則不充其服焉。
　　唯君有黼裘以誓省。大裘非古也。
　　君衣狐白裘。錦衣以裼之。君之右虎裘。厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎。玄綃衣以裼之。麛裘青豻褎。絞衣以裼之。羔裘豹飾。錙衣以裼之。狐裘。黃衣以裼之。錦衣狐裘。諸侯之服也。犬羊之裘不裼。不文飾也。不裼。裘之裼也。見美也。吊則襲。不盡飾也。君在則裼。盡飾也。服之襲也。充美也。是故尸襲。執玉龜。襲。無事則裼。弗敢充也。
　　笏天子以球玉。諸侯以象。大夫以魚須文竹。士竹本。象可也。見于天子。與射。無說笏。入大廟說笏。非古也。小功不說笏。當事免則說之。既搢必盥。雖有執于朝。弗有盥矣。凡有指畫于君前。用笏。造受命于君前。則書于笏。笏。畢用也。因飾焉。笏度。二尺有六寸。其中博三寸。其殺六分而去一。
　　而素帶。終辟。大夫素帶。辟垂。士練帶。率下辟。居士錦帶。弟子縞帶。幷紐約用組。鞸。君朱。大夫素。士爵韋。圜。殺。直。天子直。公侯前后方。大夫前方。后挫角。士前后正。鞸。下廣二尺。上廣一尺。長三尺。其頸五寸。肩革帶。博二寸。大夫大帶四寸。雜帶。君朱綠。大夫玄華。士緇辟。二寸。再繚四寸。凡帶。有率。無箴功。一命缊韨幽衡。再命赤韨幽衡。三命赤韨蔥衡。天子素帶朱里。終辟。王后袆衣。夫人揄狄。三寸。長齊于帶。紳長。制士三尺。有司二尺有五寸。子游曰。參分帶下。紳居二焉。紳鞸結三齊。君命屈狄。再命袆衣。一命襢衣。士褖衣。唯世婦命于奠繭。其它則皆從男子。
　　凡侍于君。紳垂。足如履齊。頤溜。垂拱。視下而聽上。視帶以及袷。聽鄉任左。
　　凡君召以三節。二節以走。一節以趨。在官不俟屨。在外不俟車。
　　士于大夫。不敢拜迎。而拜送。士于尊者先拜。進面。荅之拜則走。
　　士于君所言大夫。沒矣則稱謚若字。名士。與大夫言。名士。字大夫。于大夫所。有公諱。無私諱。
　　凡祭不諱。廟中不諱。教學臨文不諱。
　　古之君子必佩玉。右征角。左宮羽。趨以采齊。行以肆夏。周還中規。折還中矩。進則揖之。退則揚之。然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲。行則鳴佩玉。是以非辟之心。無自入也。
　　君在不佩玉。左結佩。右設佩。居則設佩。朝則結佩。齊則綪結佩。而爵鞸。凡帶必有佩玉。唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故。玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬。公侯佩山玄玉而朱組綬。大夫佩水蒼玉而純組綬。世子佩瑜玉而綦織綬。士佩瓀玟而缊組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。
　　童子之節也。緇布衣。錦緣。錦紳幷紐。錦束發。皆朱錦也。肆束及帶。勤者有事則收之。走則擁之。童子不裘不帛。不屨絇。無緦服。聽事不麻。無事則立主人之北。南面。見先王。從人而入。
　　侍食于先生。異爵者。后祭先飯。客祭。主人辭曰。不足祭也。客飧。主人辭以疏。主人自置其醬。則客自徹之。一室之人。非賓客。一人徹。壹食之人。一人徹。凡燕食。婦人不徹。
　　食棗桃李。弗致于核。瓜祭上環。食中。棄所操。凡食果實者。后君子。火孰者。先君子。
　　有慶。非君賜不賀。有憂者勤者有事則收之。走則擁之。
　　孔子食于季氏。不辭。不食肉而飧。
　　君賜車馬。乘以拜。賜衣服。服以拜賜。君未有命。弗敢即乘服也。君賜。稽首。據掌。致諸地。酒肉之賜弗再拜。凡賜。君子與小人不同日。
　　凡獻于君。大夫使宰。士親。皆再拜稽首送之。膳于君。有葷桃茢。于大夫去茢。于士去葷。皆造于膳宰。大夫不親拜。為君之荅已也。
　　大夫拜賜而退。士待諾而退。又拜弗荅拜。大夫親賜士。士拜受。又拜于其室。衣服弗服以拜。敵者不在。拜于其室。凡在尊者有獻。而弗敢以聞。士于大夫不承賀。下大夫于上大夫承賀。親在。行禮于人稱父。人或賜之。則稱父拜之。
　　禮不盛。服不充。故大裘不裼。乘路車不式。
　　父命呼。唯而不諾。手執業則投之。食在口則吐之。走而不趨。親老。出不易方。復不過時。親癠。色容不盛。此孝子之疏節也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圈不能飲焉。口澤之氣存焉爾。
　　君入門。介拂闑。大夫中棖與闑之間。士介拂棖。
　　賓入不中門。不履閾。公事自闑西。私事自闑東。
　　君與尸行接武。大夫繼武。士中武。徐趨皆用是。疾趨則欲發。而手足毋移。圈豚行。不舉足。齊如流。席上亦然。端行。頤溜如矢。弁行。剡剡起屨。執龜玉。舉前曳踵。蹜蹜如也。
　　凡行容惕惕。
　　廟中齊齊。朝廷濟濟翔翔。
　　君子之容舒遲。見所尊者齊遫。足容重。手容恭。目容端。口容止。聲容靜。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。坐如尸。
　　燕居告溫溫。
　　凡祭。容貌顏色。如見所祭者。
　　喪容累累。色容顛顛。視容瞿瞿梅梅。言容繭繭。
　　戎容暨暨。言容咯咯。色容厲肅。視容清明。立容辨卑。毋讇。頭頸必中。山立。時行。盛氣顛實揚休。玉色。
　　凡自稱。天子曰予一人。伯曰天子之力臣。諸侯之于天子。曰某土之守臣某。其在邊邑。曰某屏之臣某。其于敵以下。曰寡人。小國之君曰孤。擯者亦曰孤。上大夫曰下臣。擯者曰寡君之老。下大夫自名。擯者曰寡大夫。世子自名。擯者曰寡君之適。公子曰臣孽。士曰傳遽之臣。于大夫曰外私。大夫私事使。私人擯則稱名。公士擯。則曰寡大夫。寡君之老。大夫有所往。必與公士為賓也。

三人行 發表于 2013-10-29 23:11:21

正文·明堂位

　　昔者周公。朝諸侯于明堂之位。天子負斧依南鄉而立。三公。中階之前。北面東上。諸侯之位。阼階之東。西面北上。諸伯之國。西階之西。東面北上。諸子之國。門東。北面東上。諸男之國。門西。北面東上。九夷之國。東門之外。西面北上。八蠻之國。南門之外。北面東上。六戎之國。西門之外。東面南上。五狄之國。北門之外。南面東上。九采之國。應門之外。北面東上。四塞。世告至。此周公明堂之位也。明堂也者。明諸侯之尊卑也。
　　昔殷紂亂天下。脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩。成王幼弱。周公踐天子之位。以治天下。六年。朝諸侯于明堂。制禮作樂。頒度量。而天下大服。七年。致政于成王。
　　成王以周公為有勛勞于天下。是以封周公于曲阜。地方七百里。革車千乘。命魯公世世祀周公以天子之禮樂。
　　是以魯君。孟春乘大路。載弧韣。旗十有二旒。日月之章。祀帝于郊。配以后稷。天子之禮也。
　　季夏六月。以禘禮祀周公于大廟。牲用白牡。尊用犧象山罍。郁尊用黃目。灌用玉瓚大圭。薦用玉豆雕篹。爵用玉琖仍雕。加以璧散璧角。俎用梡嶡。升歌清廟。下管象。朱干玉戚。冕而舞大武。皮弁素積。裼而舞大夏。昧。東夷之樂也。任。南蠻之樂也。納夷蠻之樂于大廟。言廣魯于天下也。
　　君卷冕立于阼。夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于門。夫人薦豆籩。卿大夫贊君。命婦贊夫人。各揚其職。百官廢職服大刑。而天下大服。
　　是故。夏礿。秋嘗。冬烝。春社。秋省。而遂大蠟。天子之祭也。
　　大廟。天子明堂。庫門。天子皋門。雉門。天子應門。
　　振木鐸于朝。天子之政也。
　　山節。藻梲。復廟。重檐。刮楹。達鄉。反坫。出尊。崇坫康圭。疏屏。天子之廟飾也。
　　鸞車。有虞氏之路也。鉤車。夏后氏之路也。大路。殷路也。乘路。周路也。
　　有虞氏之旗。夏后氏之綏。殷之大白。周之大赤。
　　夏后氏駱馬黑鬣。殷人白馬黑首。周人黃馬蕃鬣。
　　夏后氏牲尚黑。殷白牝。周骍剛。
　　泰有虞氏之尊也。山罍。夏后氏之尊也。著。殷尊也。犧象。周尊也。
　　爵夏后氏以琖。殷以斝。周以爵。
　　灌尊。夏后氏以雞夷。殷以斝。周以黃目。
　　其勺。夏后氏以龍勺。殷以疏勺。周以蒲勺。
　　士鼓。蕢桴。葦鑰。伊耆氏之樂也。拊搏。玉磬。揩擊。大琴。大瑟。中琴。小瑟。四代之樂器也。
　　魯公之廟。文世室也。武公之廟。武世室也。
　　米廩。有虞氏之庠也。序。夏后氏之序也。瞽宗。殷學也。頖宮。周學也。
　　祟鼎。貫鼎。大璜。封父龜。天子之器也。越棘大弓。天子之戎器也。
　　夏后氏之鼓足。殷楹鼓。周縣鼓。
　　垂之和鐘。叔之離磬。女媧之笙璜。
　　夏后氏之龍簨虡。殷之崇牙。周之璧翣。有虞氏之兩敦。夏后氏之四連。殷之六瑚。周之八簋。
　　俎有虞氏以梡。夏后氏以嶡。殷以棋。周以房俎。
　　夏后氏以揭豆。殷玉豆。周獻豆。
　　有虞氏服韨。夏后氏山。殷火。周龍章。
　　有虞氏祭首。夏后氏祭心。殷祭肝。周祭肺。
　　夏后氏尚明水。殷尚醴周尚酒。
　　有虞氏官五十。夏后氏官百。殷二百。周三百。有虞氏之綏。夏后氏之綢練。殷之崇牙。周之璧翣。凡四代之服器官。魯兼用之。是故魯王禮也。天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也。禮樂刑法政俗。未嘗相變也。天下以為有道之國。是故天下資禮樂焉。

三人行 發表于 2013-10-29 23:11:53

正文·喪服小記

　　斬衰括發以麻。為母括發以麻。免而以布。齊衰惡笄以終喪。男子冠而婦人笄。男子免而婦人髽。其義。為男子則免。為婦人則髽。
　　苴杖。竹也。削杖。桐也。
　　祖父卒。而后為祖母后者三年。
　　為父母長子稽顙。大夫吊之。雖緦必稽顙。婦人為夫與長子稽顙。其余則否。
　　男主必使同姓。婦主。必使異姓。
　　為父后者。為出母無服。
　　親親以三為五。以五為九。上殺。下殺。旁殺。而親畢矣。
　　王者禘其祖之所自出。以其祖配之。而立四廟。庶子王亦如之。
　　別子為祖。繼別為宗。繼禰者為小宗。有五世而遷之宗。其繼高祖者也。是故祖遷于上。宗易于下。尊祖故敬宗。敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者。明其宗也。
　　庶子不為長子斬。不繼祖與禰故也。
　　庶子不祭殤與無后者。殤與無從者。從祖祔食。
　　庶子不祭禰者。明其宗也。
　　親親。尊尊。長長。男女之有別。人道之大者也。
　　從服者。所從亡則已。屬從者。所從雖沒也服。妾從女君而出。則不為女君之子服。
　　禮不王不禘。
　　世子不降妻之父母。其為妻也。與大夫之適子同。
　　父為士。子為天子諸侯。則祭以天子諸侯。其尸服以士服。父為天子諸侯。子為士。祭以士。其尸服以士服。
　　婦當喪而出。則除之。為父母喪。未練而出。則三年。既練而出則已。未練而反則期。既練而反則遂之
　　再期之喪。三年也。期之喪。二年也。九月七月之喪。三時也。五月之喪。二時也。三月之喪。一時也。故期而祭。禮也。期而除喪。道也。祭不為除喪也。
　　三年而后葬者必再祭。其祭之間不同時。而除喪。
　　大功者。主人之喪。有三年者。則必為之再祭。朋友虞祔而已。
　　士妾有子而為之緦。無子則已。
　　生不及祖父母諸父昆弟。而父稅喪。已則否。
　　為君之父母妻長子。君已除喪。而后聞喪。則不稅。降而在緦小功者。則稅之。近臣。君服斯服矣。其余從而服。不從而稅。君雖未知喪。臣服已。
　　虞杖不入于室。祔杖不升于堂。
　　為君母后者。君母卒。則不為君母之黨服。
　　绖殺五分而去一。杖大如绖。
　　妾為君之長子。與女君同。
　　除喪者。先重者。易服者。易輕者。
　　無事不辟廟門。哭皆于其次。
　　復與書銘。自天子達于士。其辭一也。男子稱名。婦人書姓與伯仲。如不知姓則書氏。
　　斬衰之葛。與齊衰之麻同。齊衰之葛。與大功之麻同。
　　麻同皆兼服之。報葬者報虞。三月而后卒哭。
　　父母之喪偕。先葬者不虞祔。待后事。其葬服斬衰。
　　大夫降其庶子。其孫不降其父。
　　大夫不主士之喪。
　　為慈母之父母無服。
　　夫為人后者。其妻為舅姑大功。
　　士祔于大夫。則易牲。
　　繼父不同居也者。必嘗同居。皆無主后。同財而祭其祖禰為同居。有主后者為異居。
　　哭朋友者。于門外之右。南面。
　　祔葬者不筮宅。
　　士大夫不得祔于諸侯。祔于諸祖父之為士大夫者。其妻祔于諸祖姑。妾祔于妾祖姑。亡則中一以上而祔。祔必以其昭穆。諸侯不得祔于天子。天子諸侯大夫。可以祔于士。
　　為母之君母。母卒則不服。
　　宗子。母在為妻禫。
　　為慈母后者。為庶母可也。為祖庶母可也。
　　為父母妻長子禫。
　　慈母與妾母。不世祭也。
　　丈夫冠而不為殤。婦人笄而不為殤。
　　為殤后者。以其服服之。
　　久而不葬者。唯主喪者不除。其余以麻終。月數者除喪則已。
　　箭笄終喪三年。
　　齊衰三月。與大功同者繩屨。
　　練筮日。筮尸。視濯皆要绖杖繩屨。有司告具而后去。杖筮日。筮尸。有司告事畢而后杖。拜送賓。大祥吉服而筮尸。
　　庶子在父之室。則為其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之喪。則孫以杖即位可也。父在。庶子為妻以杖。即位可也。
　　諸侯吊于異國之臣。則其君為主。
　　諸侯吊。必皮弁錫衰。所吊雖已葬。主人必免。主人未喪服。則君亦不錫衰。
　　養有疾者不喪服。遂以主其喪。非養者入主人之喪。則不易己之喪服。養尊者必易服。養卑者否。
　　妾無妾祖姑者。易牲而祔于女君可也。
　　婦之喪。虞。卒哭。其夫若子主之。祔則舅主之。
　　士不攝大夫。士攝大夫。唯宗子。
　　主人未除喪。有兄弟自他國至。則主人不免而為主。
　　陳器之道。多陳之而省納之可也。省陳之而盡納之可也。
　　奔兄弟之喪。先之墓而后之家。為位而哭。所知之喪。則哭于宮而后之墓。
　　父不為眾子次于外。
　　與諸侯為兄弟者服斬。
　　下殤小功帶澡麻不絕。本詘而反以報之。
　　婦祔于祖姑。祖姑有三人。則祔于親者。
　　其妻。為大夫而卒而后其夫不為大夫。而祔于其妻。則不易牲。妻卒而后夫為大夫。而祔于其妻。則以大夫牲。
　　為父后者為出母無服。無服也者。喪者不祭故也。
　　婦人不為主而杖者姑在為夫杖母為長子削杖女子子在室。為父母。其主喪者不杖。則子一人杖。
　　緦小功。虞。卒哭。則免。既葬而不報虞。則雖主人皆冠。及虞則皆免。為兄弟既除喪已。及其葬也。反服其服。報虞卒哭則免。如不報虞則除之。遠葬者。比反哭者皆冠。及郊而后免反哭。君吊。雖不當免時也。主人必免。不散麻。雖異國之君免也。親者皆免。
　　除殤之喪者。其祭也必玄。
　　除成喪者。其祭也朝服縞冠。
　　奔父之喪。括發于堂上。袒。降踴。襲绖于東方。奔母之喪。不括發。袒于堂上。降踴。襲免于東方。绖即位成踴。出門。哭止。三日而五哭三袒。
　　適婦不為舅后者。則姑為之小功。

三人行 發表于 2013-10-29 23:12:30

正文·大傳

　　禮不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫士有大事。省于其君。干祫及其高祖。
　　牧之野。武王之大事也。既事而退。柴于上帝。祈于社。設奠于牧室。遂率天下諸侯。執豆籩。逡奔走。追王大王亶父。王季歷。文王昌。不以卑臨尊也。
　　上治祖禰。尊尊也。下治子孫。親親也。旁治昆弟。合族以食。序以昭繆。別之以禮義。人道竭矣。
　　圣人南面而聽天下。所且先者五。民不與焉。一曰治親。二曰報功。三曰舉賢。四曰使能。五曰存愛。五者一得于天下。民無不足。無不贍者。五者一物紕繆。民莫得其死。圣人南面而治天下。必自人道始矣。立權度量。考文章。改正朔。易服色。殊徽號。異器械。別衣服。此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣。親親也。尊尊也。長長也。男女有別。此其不可得與民變革者也。
　　同姓從宗。合族屬。異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者。妻皆母道也。其夫屬乎子道者。妻皆婦道也。謂弟之妻婦者。是嫂亦可謂之母乎。名者。人治之大者也。可無慎乎。
　　四世而緦。服之窮也。五世袒免。殺同姓也。六世親屬竭矣。其庶姓別于上。而戚單于下。昏姻可以。通乎。系之以姓而弗別。綴之以食而弗殊。雖百世而昏姻不通者。周道然也。
　　服術有六。一曰親親。二曰尊尊。三曰名。四曰出入。五曰長幼。六曰從服。
　　從服有六。有屬從。有徒從。有從有服而無服。有從無服而有服。有從重而輕。有從輕而重。
　　自仁率親。等而上之至于祖。名曰輕。自義率祖。順而下之至于禰。名曰重。一輕一重。其義然也。
　　君有合族之道。族人不得以其戚。戚君位也。
　　庶子不祭。明其宗也。庶子不得為長子三年。不繼祖也。別子為祖。繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗。有五世則遷之宗。百世不遷者。別子之后也。宗其繼別子之所自出者。百世不遷者也。宗其繼高祖者。五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗尊祖之義也。
　　有小宗而無大宗者。有大宗而無小宗者。有無宗亦莫之宗者。公子是也。
　　公子有宗道。公子之公。為其士大夫之庶者。宗其士大夫之適者。公子之宗道也。
　　絕族無移服。親者屬也。
　　自仁率親。等而上之至于祖。自義率祖。順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖。尊祖故敬宗。敬宗故收族。收族故宗廟嚴。宗廟嚴故重社稷。重社稷故愛百姓。愛百姓故刑罰中。刑罰中故庶民安。庶民安故財用足。財用足故百志成。百志成故禮俗刑。禮俗刑然后樂。詩云。不顯不承。無斁于人斯。此之謂也。

三人行 發表于 2013-10-29 23:13:00

正文·少儀

　　聞始見君子者。辭曰。某固愿聞名于將命者。不得階主。適者曰。某固愿見。罕見曰聞名。亟見曰朝夕。瞽曰聞名。
　　適有喪者曰比。童子曰聽事。適公卿之喪。則曰聽役于司徒。
　　君將適他。臣如致金玉貨貝于君。則曰致馬資于有司。敵者曰贈從者。
　　臣致襚于君。則曰致廢衣于賈人。敵者曰襚。
　　親者兄弟。不以襚進。
　　臣為君喪。納貨貝于君。則曰納甸于有司。
　　赗馬入廟門。賻馬。與其幣。大白兵車。不入廟門。
　　賻者既致命。坐委之。擯者舉之。主人無親受也。
　　受立授立。不坐。性之直者。則有之矣。
　　始入而辭。曰辭矣。即席。曰可矣。
　　排闔說屨于戶內者。一人而已矣。有尊長在則否。
　　問品味。曰。子亟食于某乎。問道藝。曰。子習于某乎。子善于某乎。
　　不疑在躬。不度民械。不愿于大家。不訾重器。
　　泛埽曰埽。埽席前曰拚。拚席不以鬣。執箕膺擖。
　　不貳問。問卜筮曰。義與志與。義則可問。志則否。
　　尊長于已踰等。不敢問其年。燕見不將命。遇于道。見則面。不請所之。喪俟事。不犆吊。侍坐弗使。不執琴瑟。不畫地。手無容。不翣也。寢則坐而將命。侍射則約矢。侍投則擁矢。勝則洗而以請。客亦如之。不角。不擢馬。
　　執君之乘車則坐。仆者右帶劍。負良綏。申之面。扦諸幦。以散綏升。執轡然后步。
　　請見不請退。朝廷曰退。燕游曰歸。師役曰罷。
　　侍坐于君子。君子欠伸。運笏。澤劍首。還屨。問日之蚤莫。雖請退可也。
　　事君者。量而后入。不入而后量。凡乞假于人。為人從事者亦然。然故上無怨。而下遠罪也。
　　不窺密。不旁狎。不道舊。故不戲色。
　　為人臣下者。有諫而無訕。有亡而無疾。頌而無讇。諫而無驕。怠則張而相之。廢則埽而更之。謂之社稷之役。
　　毋拔來。毋報往。毋瀆神。毋循枉。毋測未至。士依于德。游于藝。工依于法。游于說。毋訾衣服成器。毋身質言語。
　　言語之美。穆穆皇皇。朝廷之美。濟濟翔翔。祭祀之美。齊齊皇皇。車馬之美。匪匪翼翼。鸞和之美。肅肅雍雍
　　問國君之子長幼。長。則曰。能從社稷之事矣。幼。則曰。能御。未能御。問大夫之子長幼。長。則曰。能從樂人之事矣。幼。則曰。能正于樂人。未能正于樂人。問士之子長幼。長。則曰。能耕矣。幼。則曰。能負薪。未能負薪。
　　執玉。執龜莢。不趨。堂上不趨。城上不趨。武車不式。介者不拜。
　　婦人吉事。雖有君賜肅拜。為尸坐則不手拜。肅拜。為喪主。則不手拜。葛绖而麻帶。
　　取俎進俎。不坐。
　　執虛如執盈。入虛如有人。
　　凡祭于室中。堂上無跣。燕則有之。
　　未嘗不食新。
　　仆于君子。君子升下則授綏。始乘則式君子下行。然后還立。
　　乘貳車。則式。佐車則否。
　　貳車者。諸侯七乘。上大夫五乘。下大夫三乘。
　　有貳車者之乘馬。服車。不齒。觀君子之衣服。服劍。乘馬。弗賈。
　　其以乘壺酒。束修。一犬。賜人。若獻人。則陳酒執修以將命。亦曰乘壺酒。束修。一犬。其以鼎肉。則執以將命。其禽加于一雙。則執一雙以將命。委其余。犬則執紲。守犬。田犬。則授擯者。既受。乃問犬名。牛則執纼。馬則執靮。皆右之。臣則左之。車則說綏。執以將命。甲若有以前之。則執以將命。無以前之。則袒櫜奉胄。器則執蓋。弓則以左手屈韣執拊。劍則啟櫝。蓋襲之。加夫襓與劍焉。笏。書。修。苞苴。弓。茵。席。枕。幾。颎。杖。琴。瑟。戈有刃者櫝。莢。鑰。其執之皆尚左手。刀卻刃授穎。削授拊。凡有刺刃者。以授人則辟刃。
　　乘兵車。出先刃。入后刃。軍尚左。卒尚右。
　　賓客主恭。祭祀主敬。喪事主哀。會同主詡。
　　軍旅思險。隱情以虞。
　　燕侍食于君子。則先飯而后已。毋放飯。毋流歠。小飯而亟之。數焦。毋為口容。客自徹。辭焉則止。
　　客爵居左。其飲居右。介爵。酢爵。僎爵。皆居右。
　　羞濡魚者進尾。冬右腴。夏右鰭。祭膴。
　　凡齊。執之以右。居之以左。
　　贊幣自左。詔辭自右。
　　酌尸之仆。如君之仆。其在車。則左執轡。右受爵。祭左右軌范。乃飲。
　　凡羞有俎者。則于俎內祭。
　　君子不食圂腴。
　　小子走而不趨。舉爵則坐祭立飲。
　　凡洗必盥。
　　牛羊之肺。離而不提心。
　　凡羞有湆者。不以齊。
　　為君子擇蔥薤。則絕其本末。
　　羞首者。進喙祭耳。
　　尊者。以酌者之左為上尊。尊壺者面其鼻。
　　飲酒者。禨者。醮者。有折俎不坐。未步爵。不嘗羞。
　　牛與羊魚之腥。聶而切之為膾。麋鹿為菹。野豕為軒。皆聶而不切。麇為辟雞。兔為宛脾。皆聶而切之。切蔥若薤實之。醯以柔之。
　　其有折俎者。取祭肺反之。不坐。燔亦如之。尸則坐。
　　衣服在躬。而不知其名為罔。
　　其未有燭。而后至者。則以在者告。道瞽亦然。
　　凡飲酒。為獻主者。執燭抱燋。客作而辭。然后以授人。執燭不讓。不辭不歌。
　　洗。盥。執食飲者。勿氣。有問焉。則辟咡而對。
　　為人祭曰致福。為己祭而致膳于君子曰膳。祔練曰告。
　　凡膳告于君子。主人展之。以授使者于阼階之南。南面再拜稽首送。反命。主人又再拜稽首。其禮。大牢。則以牛左肩。臂臑。折九個。少牢。則以羊左肩七個。犆豕。則以豕左肩五個。
　　國家靡敝。則車不雕幾。甲不組縢。食器不刻鏤。君子不履絲屨。馬不常秣。

三人行 發表于 2013-10-29 23:13:37

正文·學記

　　發慮憲。求善良。足以諛聞。不足以動眾。就賢體遠。足以動眾。未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由學乎
　　玉不琢。不成器。人不學。不知道。是故古之王者。建國君民。教學為先。兌命曰。念終始典于學。其此之謂乎。
　　雖有嘉肴。弗食。不知其旨也。雖有至道。弗學。不知其善也。是故學然后知不足。教然后知困。知不足。然后能自反也知困。然后能自強也。故曰。教學相長也。兌命曰。學學半。其此之謂乎。
　　古之教者。家有塾。黨有庠。術有序。國有學。比年入學。中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群。五年視博習親師。七年視論學取友。謂之小成。九年知類通達。強立而不反。謂之大成。夫然后足以化民易俗。近者說服。而遠者懷之。此大學之道也。記曰。蛾子時術之。其此之謂乎。
　　大學始教。皮弁祭菜。示敬道也。宵雅肄三。官其始也。入學鼓篋。孫其業也。夏楚二物。收其威也。未卜禘。不視學。游其志也。時觀而弗語。存其心也。幼者聽而弗問。學不躐等也。此七者。教之大倫也。記曰。凡學。官先事。士先志。其此之謂乎。
　　大學之教也。時教必有正業。退息必有居學。不學操縵。不能安弦。不學博依。不能安詩。不學雜服。不能安禮。不興其藝。不能樂學。故君子之于學也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故。安其學而親其師。樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。兌命曰。敬孫務時敏。厥修乃來。其此之謂乎。
　　今之教者。呻其占畢。多其訊。言及于數。進而不顧其安。使人不由其誠。教人不盡其材。其施之也悖。其求之也佛。夫然故。隱其學而疾其師。苦其難而不知其益也。雖終其業。其去之必速。教之不刑。其此之由乎。
　　大學之法。禁于未發之謂豫。當其可之謂時。不陵節而施之謂孫。相觀而善之謂摩。此四者。教之所由興也。
　　發然后禁。則捍格而不勝。時過然后學。則勤苦而難成。雜施而不孫。則壞亂而不修。獨學而無友。則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者。教之所由廢也。
　　君子既知教之所由興。又知教之所由廢。然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽。強而弗抑。開而弗達。道而弗牽則和。強而弗抑則易。開而弗達則思。和易以思。可謂善喻矣。
　　學者有四失。教者必知之。人之學也。或失則多。或失則寡。或失則易。或失則止。此四者。心之莫同也。知其心。然后能救其失也。教也者。長善而救其失者也。
　　善歌者。使人繼其聲。善教者。使人繼其志。其言也約而達。微而臧。罕譬而喻。可謂繼志矣。
　　君子知至學之難易。而知其美惡。然后能博喻。能博喻。然后能為師。能為師。然后能為長。能為長。然后能為君。故師也者。所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰。三王四代唯其師。此之謂乎。
　　凡學之道。嚴師為難。師嚴然后道尊。道尊。然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二。當其為尸。則弗臣也。當其為師。則弗臣也。大學之禮。雖詔于天子。無北面。所以尊師也。
　　善學者。師逸而功倍。又從而庸之。不善學者。師勤而功半。又從而怨之。善問者如攻堅木。先其易者。后其節目。及其久也。相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘。叩之以小者則小鳴。叩之以大者則大鳴。待其從容。然后盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。
　　記問之學。不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問。然后語之。語之而不知。雖舍之可也。良冶之子。必學為裘。良弓之子。必學為箕。始駕馬者反之。車在馬前。君子察于此三者。可以有志于學矣。
　　古之學者。比物丑類。鼓無當于五聲。五聲弗得不和。水無當于五色。五色弗得不章。學無當于五官。五官弗得不治。師無當于五服。五服弗得不親。
　　君子曰。大德不官。大道不器。大信不約。大時不齊。察于此四者。可以有志于學矣。三王之祭川也。皆先河而后海。或源也。或委也。此之謂務本。

三人行 發表于 2013-10-29 23:14:14

正文·樂記

　　凡音之起。由人心生也。人心之動物使之然也。感于物而動。故形于聲。聲相應。故生變。變成方謂之音。比音而樂之。及干戚羽旄。謂之樂。樂者。音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者。其聲焦以殺。其樂心感者。其聲啴以緩。其喜心感者。其聲發以散。其怒心感者。其聲粗以厲。其敬心感者。其聲直以廉。其愛心感者。其聲和以柔。六者非性也。感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志。樂以和其聲。政以一其行。刑以防其奸。禮樂刑政。其極一也。所以同民心而出治道也。凡音者。生人心者也。情動于中。故形于聲。聲成文。謂之音。是故治世之音。安以樂。其政和。亂世之音。怨以怒。其政乖。亡國之音。哀以思。其民困。聲音之道。與政通矣。宮為君。商為臣。角為民。征為事。羽為物。五者不亂。則無怙懘之音矣。宮亂則荒。其君驕。商亂則陂。其官壞。角亂則憂。其民怨。征亂則哀。其事勤。羽亂則危。其財匱。五者皆亂。迭相陵。謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音。亂世之音也。比于慢矣。桑間濮上之音。亡國之音也。其政散。其民流。誣上行私而不可止也。凡音者。生于人心者也。樂者。通倫理者也。是故知聲而不知音者。禽獸是也。知音而不知樂者。眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音。審音以知樂。審樂以知政。而治道備矣。是故不知聲者。不可與言音。不知音者。不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者。得也。是故樂之隆。非極音也。食饗之禮。非致味也。清廟之瑟。朱弦而疏越。壹倡而三嘆。有遺音者矣。大饗之禮。尚玄酒而俎腥魚。大羹不和。有遺味者矣。是故先王之制禮樂也。非以極口腹耳目之欲也。將以教民平好惡。而反人道之正也。人生而靜。天之性也。感于物而動。性之欲也。物至知知。然后好惡形焉。好惡無節于內。知誘于外。不能反躬。天理滅矣。夫物之感人無窮。而人之好惡無節。則是物至而人化物也。人化物也者。滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心。有淫泆作亂之事。是故強者脅弱。眾者暴寡。知者詐愚。勇者苦怯。疾病不養。老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂。人為之節。衰麻哭泣。所以節喪紀也。鐘鼓干戚。所以和安樂也。昏姻冠笄。所以別男女也。射鄉食饗。所以正交接也。禮節民心。樂和民聲。政以行之。刑以防之。禮樂刑政。四達而不悖。則王道備矣。
　　樂者為同。禮者為異。同則相親。異則相敬。樂勝則流。禮勝則離。合情飾貌者。禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣。樂文同則上下和矣。好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴。爵舉賢。則政均矣。仁愛以之。義以正之。如此則民治行矣。樂由中出。禮自外作。樂由中出故靜。禮自外作故文。大樂必易。大禮必簡。樂至則無怨。禮至則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。暴民不作。諸侯賓服。兵革不試。五刑不用。百姓無患。天子不怒。如此則樂達矣。合父子之親。明長幼之序。以敬四海之內。天子如此。則禮行矣。
　　大樂與天地同和。大禮與天地同節。和。故百物不失。節。故祀天祭地。明則有禮樂。幽則有鬼神。如此。則四海之內合敬同愛矣。禮者殊事。合敬者也。樂者異文。合愛者也。禮樂之情同。故明王以相沿也。故事與時并。名與功偕。
　　故鐘鼓管磬。羽鑰干戚。樂之器也。屈伸俯仰。綴兆舒疾。樂之文也。簠簋俎豆。制度文章。禮之器也。升降上下。周還裼襲。禮之文也。故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述作者之謂圣。述者之謂明。明圣者。述作之謂也。
　　樂者。天地之和也。禮者。天地之序也。和故百物皆化。序故群物皆別。樂由天作。禮以地制。過制則亂。過作則暴。明于天地。然后能興禮樂也。論倫無患。樂之情也。欣喜歡愛。樂之官也。中正無邪。禮之質也。莊敬恭順。禮之制也。若夫禮樂之施于金石。越于聲音。用于宗廟社稷。事乎山川鬼神。則此所與民同也。
　　王者功成作樂。治定制禮。其功大者其樂備。其治辯者其禮具。干戚之舞。非備樂也。孰亨而祀。非達禮也。五帝殊時。不相頌樂。三王異世。不相襲禮。樂極則憂。禮粗則偏矣。及夫。敦樂而無憂。禮備而不偏者。其唯大圣乎。
　　天高地下。萬物散殊。而禮制行矣。流而不息。合同而化。而樂興焉。春作夏長。仁也。秋斂冬藏。義也。仁近于樂。義近于禮。樂者敦和。率神而從天。禮者別宜。居鬼而從地。故圣人作樂以應天。制禮以配地。禮樂明備。天地官矣。天尊地卑。君臣定矣。卑高已陳。貴賤位矣。動靜有常。小大殊矣。方以類聚。物以群分。則性命不同矣。在天成象。在地成形。如此。則禮者天地之別也。地氣上齊。天氣下降。陰陽相摩。天地相蕩。鼓之以雷霆。奮之以風雨。動之以四時。暖之以日月。而百化興焉。如此。則樂者天地之和也。化不時則不生。男女無辨則亂升。天地之情也。及夫。禮樂之極乎天而蟠乎地。行乎陰陽而通乎鬼神。窮高極遠而測深厚。樂著大始。而禮居成物。著不息者天也。著不動者地也。一動一靜者。天地之間也。故圣人曰禮樂云。
　　昔者舜作五弦之琴。以歌南風。夔始制樂。以賞諸侯。
　　故天子之為樂也。以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊。五谷時熟。然后賞之以樂。故其治民勞者。其舞行綴遠。其治民逸者。其舞行綴短。故觀其舞。知其德。聞其謚。知其行也。
　　大章。章之也。咸池。備矣。韶。繼也。夏。大也。殷周之樂盡矣。天地之道。寒暑不時則疾。風雨不節則饑。教者。民之寒暑也。教不時則傷世。事者。民之風雨也。事不節則無功。然則先王之為樂也。以法治也。善則行象德矣。
　　夫豢豕為酒。非以為禍也。而獄訟益繁。則酒之流生禍也。是故先生因為酒禮。壹獻之禮。賓主百拜。終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。故酒食者。所以合歡也。樂者。所以象德也。禮者。所以綴淫也。是故先王有大事。必有禮以哀之。有大福。必有禮以樂之。哀樂之分。皆以禮終。樂也者。圣人之所樂也。而可以善民心。其感人深。其移風易俗。故先王著其教焉。
　　夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感起物而動。然后心術形焉。是故志微。瞧殺。之音作。而民思憂。啴諧。慢易。繁文。簡節。之音作。而民康樂。粗厲。猛起。奮末。廣賁。之音作。而民剛毅。廉直。勁正。莊誠。之音作。而民肅敬。寬裕。肉好。順成。和動。之音作。而民慈愛。流辟。邪散。狄成。滌濫。之音作。而民淫亂。
　　是故先王本之情性。稽之度數。制之禮義。合生氣之和。道五常之行。使之陽而不散。陰而不密。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢交于中。而發作于外。皆安其位。而不相奪也。然后立之學等。廣其節奏。省其文采。以繩德厚。律小大之稱。比終始之序。以象事行。使親疏。貴賤。長幼。男女之理。皆形見于樂。故曰。樂觀其深矣。土敝則草木不長。水煩則魚鱉不大。氣衰則生物不遂。世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊。樂而不安。慢易以犯節。流湎以忘本。廣則容奸。狹則思欲。感條暢之氣。而滅平和之德。是以君子賤之也。
　　凡奸聲感人。而逆氣應之。逆氣成象。而淫樂興焉。正聲感人。而順氣應之。順氣成象。而和樂興焉。倡和有應。回邪曲直。各歸其分。而萬物之理。各以類相動也。是故君子反情以和其志。比類以成其行。奸聲亂色。不留聰明。淫樂慝禮。不接心術。惰慢邪辟之氣。不設于身體。使耳目。鼻口。心知。百體。皆由順正。以行其義。然后發以聲音。而文以琴瑟。動以干戚。飾以羽旄。從以簫管。奮至德之光。動四氣之和。以著萬物之理。是故清明象天。廣大象地。終始象四時。周還象風雨。五色成文而不亂。八風從律而不奸。百度得數而有常。大小相成。終始相生。倡和清濁。迭相為經。故樂行而倫清。耳目聰明。血氣和平。移風易俗。天下皆寧。
　　故曰。樂者樂也。君子樂得其道。小人樂得其欲。以道制欲。則樂而不亂。以欲忘道。則惑而不樂。
　　是故君子反情以和其志。廣樂以成其教。樂行而民鄉方。可以觀德矣。德者。性之端也。樂者。德之華也。金石絲竹。樂之器也。詩。言其志也。歌。詠其聲也。舞。動其容也。三者本于心。然后樂器從之。是故情深而文明。氣盛而化神。和順積中。而英華發外。唯樂不可以為偽。
　　樂者。心之動也。聲者。樂之象也。文采節奏。聲之飾也。君子動其本。
　　樂其象。然后治其飾。是故先鼓以警戒。三步以見方。再始以著往。復亂以飭歸。奮疾而不拔。極幽而不隱。獨樂其志。不厭其道備舉其道。不私其欲。是故情見而義立。樂終而德尊。君子以好善。小人以聽過。故曰。生民之道。樂為大焉。
　　樂也者施也。禮也者報也。樂。樂其所自生。而禮反其所自始。樂章德。禮報情。反始也。
　　所謂大輅者。天子之車也。龍旗九旒。天子之旌也。青黑緣者。天子之寶龜也。從之以牛羊之群。則所以贈諸侯也。
　　樂也者。情之不可變者也。禮也者。理之不可易者也。樂統同。禮辨異。禮樂之說。管乎人情矣。
　　窮本知變。樂之情也。著誠去偽。禮之經也。禮樂偩天地之情。達神明之德。降興上下之神。而凝是精粗之體。領父子君臣之節。
　　是故大人舉禮樂。則天地將為昭焉。天地欣合。陰陽相得。煦嫗覆育萬物。然后莫木茂。區萌達。羽翼奮。角觡生。蟄蟲昭蘇。羽者嫗伏。毛者孕鬻。胎生者不殰。而卵生者不殈。則樂之道歸焉耳。
　　樂者。非謂黃鐘大呂弦歌干揚也。樂之末節也。故童者舞之。鋪筵席。陳尊俎。列籩豆。以升降為禮者。禮之末節也。故有司掌之。樂師辨乎聲詩。故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮。故后尸。商祝辨乎喪禮。故后主人。是故德成而上。藝成而下。行成而先。事成而后。是故先王有上有下。有先有后。然后可以有制于天下也。
　　魏文侯問于子夏曰。吾端冕而聽古樂。則唯恐臥。聽鄭衛之音。則不知倦。敢問古樂之如彼。何也。新樂之如此。何也。子夏對曰。今夫古樂。進旅退旅。和正以廣。弦匏笙簧。會守拊鼓。始奏以文。復亂以武。治亂以相。訊疾以雅。君子于是語。于是道古。修身及家。平均天下。此古樂之發也。
　　今夫新樂。進俯退俯。奸聲以濫。溺而不止。及優侏獶。●雜子女。不知父子。樂終不可以語。不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也。所好者音也。夫樂者。與音相近而不同。文侯曰。敢問何如。子夏對曰。夫古者天地順而四時當。民有德而五谷昌。疾疢不作。而無妖祥。此之謂大當。然后圣人作。為父子君臣。以為紀綱。紀綱既正。天下大定。天下大定。然后正六律。和五聲。弦歌詩頌。此之謂德音。德音之謂樂。詩云。莫其德音。其德克明。克明克類。克長克君。王此大邦。克順克俾。俾于文王。其德靡悔。既受帝祉。施于孫子。此之謂也。今君之所好者。其溺音乎。文侯曰。敢問溺音。何從出也。子夏對曰。鄭音好濫淫志。宋音燕女溺志。衛音趨數煩志。齊音敖辟喬志。此四者。皆淫于色而害于德。是以祭祀弗用也。詩云。肅雍和鳴。先祖是聽。夫肅肅敬也。雍雍。和也。夫敬以和。何事不行。為人君者。謹其所好惡而已矣。君好之。則臣為之。上行之。則民從之。詩云。誘民孔易。此之謂也。然后圣人作為鼗。鼓。椌。楬。塤。箎。此六者。德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之。干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也。所以獻酬酳酢也。所以官序貴賤。各得其宜也。所以示后世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗。鏗以立號。號以立橫。橫以立武。君子聽鐘聲。則思武臣。石聲磬。磬以立辨。辨以致死。君子聽磬聲。則思死封疆之臣。絲聲哀。哀以立廉。廉以立志。君子聽琴瑟之聲。則思志義之臣。竹聲濫。濫以立會。會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲。則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙。讙以立動。動以進眾。君子聽鼓鼙之聲。則思將帥之臣君子之聽音。非聽其鏗鎗而已也。彼亦有所合之也。
　　賓牟賈侍坐于孔子。孔子與之言及樂。曰。夫武之備戒之已久。何也。對曰。病不得其眾也。詠嘆之。淫液之。何也。對曰。恐不逮事也。發揚蹈厲之已蚤。何也。對曰。及時事也。武坐致右憲左。何也。對曰。非武坐也。聲淫及商。何也。對曰。非武音也。子曰。若非武音。則何音也。對曰。有司失其傳也。若非有司失其傳。則武王之志荒矣。子曰。唯。丘之聞諸萇弘。亦若吾子之言是也。賓牟賈起。免席而請曰。夫武之備戒之已久。則既聞命矣。敢問遲之遲而又久。何也子曰。居。吾語汝。夫樂者。象成者也。摠明堂。而民知孝。朝覲。然后諸侯知所以臣。耕借。然后諸侯知所以敬。五者。天下之大教也。食三老五更于大學。天子袒而割牲。執醬而饋。執爵而酳。冕而摠干。所以教諸侯之弟也。若此。則周道四達。禮樂交通。則夫武之遲久。不亦宜乎。
　　君子曰。禮樂不可斯須去身。致樂以治心。則易直子諒之心。油然生矣。易直子諒之心生則樂。樂則安。安則久。久則天。天則神。天則不言而信。神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂。而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬。而易慢之心入之矣。故樂也者。動于內者也。禮也者。動于外者也。樂極和。禮極順。內和而外順。則民瞻其顏色而弗與爭也。望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動于內。而民莫不承聽。理發諸外。而民莫不承順。故曰。致禮樂之道。舉而錯之天下無難矣。樂也者。動于內者也。禮也者。動于外者也。故禮主其減。樂主其盈。禮減而進。以進為文。樂盈而反。以反為文。禮減而不進則銷。樂盈而不反則放。故禮有報。而樂有反。禮得其報則樂。樂得其反則安。禮之報。樂之反。其義一也。夫樂者。樂也。人情之所不能免也。樂必發于聲音。形于動靜。人之道也。聲音動靜。性術之變。盡于此矣。故人不耐無樂。樂不耐無形。形而不為道不耐無亂。
　　先王恥其亂。故制雅頌之聲以道之。使其聲足樂而不流。使其文足論而不息。使其曲直繁瘠。廉肉。節奏。足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。
　　是故。樂在宗廟之中。君臣上下同聽之。則莫不和敬。在族長鄉里之中。長幼同聽之。則莫不和順。在閨門之內。父子兄弟同聽之。則莫不和親。故樂者。審一以定和。比物以飾節。節奏合以成文。所以合和父子君臣。附親萬民也。是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲。志意得廣焉。執其干戚。習其俯仰詘伸。容貌得莊焉。行其綴兆。要其節奏。行列得正焉。進退得齊焉。故樂者。天地之命。中和之紀人情之所不能免也。夫樂者。先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者。先王之所以飾怒也。故先王之喜怒。皆得其儕焉。喜則天下和之。怒則B亂者畏之。先王之道。禮樂可謂盛矣。
　　子贛見師乙而問焉。曰。賜聞聲歌。各有宜也。如賜者宜何歌也。師乙曰。乙賤工也。何足以問所宜。請誦其所聞。而吾子自執焉。愛者。宜歌商。溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者。直己而陳德也。動己而天地應焉。四時和焉。星辰理焉。萬物育焉。故商者。五帝之遺聲也。寬而靜。柔而正者。宜歌頌。廣大而靜。疏達而信者。宜歌大雅。恭儉而好禮者。宜歌小雅。正直而靜。廉而謙者。宜歌風。肆直而慈愛。商之遺聲也。商人識之。故謂之商。齊者。三代之遺聲也。齊人識之。故謂之齊。明乎商之音者。臨事而屢斷。明乎齊之音者。見利而讓。臨事而屢斷。勇也。見利而讓。義也。有勇有義。非歌孰能保此。故歌者上如抗。下如隊。曲如折。止如槁木。倨中矩。句中鉤累累乎端如貫珠。故歌之為言也。長言之也。說之故言之。言之不足。故長言之。長言之不足。故嗟嘆之。嗟嘆之不足。故不知手之舞之。足之蹈之也。子貢問樂。

三人行 發表于 2013-10-29 23:14:49

正文·雜記

　　諸侯行而死于館。則其復如于其國。如于道。則升其乘車之左轂。以其綏復。其輤有裧。緇布裳帷。素錦以為屋而行。至于廟門。不毀墻遂入。適所殯。唯輤為說。于廟門外。
　　大夫士死于道。則升其乘車之左轂。以其綏復。如于館死。則其復如于家。大夫以布為輤而行。至于家而說輤。載以輲車。入自門。至于阼階下而說車。舉自阼階。升適所殯。士輤。葦席以為屋。蒲席以為裳帷。
　　凡訃于其君。曰。君之臣某死。父母妻長子。曰。君之臣某之某死。君訃于他國之君。曰。寡君不祿。敢告于執事。夫人。曰。寡小君不祿。大子之喪。曰寡君之適子某死。大夫訃于同國。適者曰。某不祿。訃于士。亦曰。某不祿。訃于他國之君。曰。君之外臣寡大夫某死。訃于適者。曰。吾子之外私寡大夫。某不祿。使某實。訃于士。亦曰。吾子之外私寡大夫某不祿。使某實。士訃于同國大夫。曰。某死。訃于士。亦曰。某死。訃于他國之君。曰。君之外臣某死。訃于大夫。曰。吾子之外私某死。訃于士。亦曰。吾子之外私某死。
　　大夫次于公館以終喪。士練而歸。士次于公館。大夫居廬。士居堊室。
　　大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪服如士服。
　　大夫之適子。服大夫之服。
　　大夫之庶子為大夫。則為其父母服大夫服。其位與未為大夫者齒。
　　士之子為大夫。則其父母弗能主也。使其子主之。無子則為之置后。
　　大夫卜宅與葬日。有司麻*衣。布衰。布帶。因喪屨。緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮。則史練冠長衣以筮。占者朝服。
　　大夫之喪。既薦馬。薦馬者哭踴。出乃包奠。而讀書。
　　大夫之喪。大宗人相。小宗人命龜。卜人作龜。
　　內子以鞠衣。褒衣。素沙。下大夫以襢衣。其余如士。復。諸侯以褒衣。冕服。爵弁服。夫人稅衣揄狄。狄稅素沙。復西上。
　　大夫不揄絞。屬于池下。
　　大夫附于士。士不附于大夫。附于大夫之昆弟。無昆弟則從其昭穆雖王父母在亦然。婦附于其夫之所附之妃。無妃則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑。無妾祖姑。則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配。女子附于王母則不配。公子附于公子。
　　君薨。大子號稱子。待猶君也。
　　有三年之練冠。則以大功之麻易之。唯杖屨不易。
　　有父母之喪。尚功衰。而附兄弟之殤。則練冠附于殤。稱陽童某甫。不名神也。
　　凡異居。始聞兄弟之喪。唯以哭對可也。其始麻。散帶绖。未服麻而奔喪。及主人之未成绖也。疏者與主人皆成之。親者終其麻帶绖之日數。
　　主妾之喪。則自祔。至于練祥。皆使其子主之。其殯。祭。不于正室。
　　君不撫仆妾。
　　女君死。則妾為女君之黨服。攝女君。則不為先女君之黨服。
　　聞兄弟之喪。大功以上。見喪者之鄉而哭。
　　適兄弟之送喪者弗及。遇主人于道。則遂之于墓。
　　凡主兄弟之喪。雖疏亦虞之。
　　凡哭服未畢。有吊者則為位而哭。拜。踴。
　　大夫之哭大夫弁绖。大夫與殯亦弁绖。
　　大夫有私喪之葛。則于其兄弟之輕喪則弁绖。
　　為長子杖。則其子不以杖即位。
　　為妻。父母在。不杖不稽顙。母在。不稽顙。稽顙者。其贈也拜。
　　違諸侯。之大夫。不反服。違大夫。之諸侯。不反服。
　　喪冠條屬。以別吉兇。三年之練冠。亦條屬右縫。小功以下。左。緦冠繰纓。
　　大功以上散帶。
　　朝服十五升去其半而緦。加灰錫也。
　　諸侯相襚。以后路與冕服。先路與褒衣不以襚。
　　遣車視牢具。疏布輤。四面有章。置于四隅。
　　載粻。有子曰。非禮也。喪奠。脯醢而已。
　　祭稱孝子孝孫。喪稱哀子哀孫。
　　端衰。喪車。皆無等。
　　大白冠。緇布之冠。皆不蕤。委武玄縞而后蕤。
　　大夫冕而祭于公。弁而祭于已。士弁而祭于公。冠而祭于已。士弁而親迎。然則士弁而祭于已可也。
　　暢。臼以椈。杵以梧。枇以桑。長三尺。或曰五尺。畢用桑。長三尺。刊其柄與末。
　　率帶。諸侯大夫皆五采。士二采。
　　醴者稻醴也。甕。甒。筲。衡。實見間。而后折入。
　　重既虞而埋之。
　　凡婦人。從其夫之爵位。
　　小斂。大斂。啟。皆辯拜。
　　朝夕哭不帷。無柩者不帷。
　　君若載而后吊之。則主人東面而拜。門右北面而踴。出待。反而后奠。
　　子羔之襲也。繭衣裳。與稅衣。纁袡為一。素端一。皮弁一。爵弁一。玄冕一。曾子曰。不襲婦服。
　　為君使而死。公館復。私館不復。公館者。公宮與公所為也。私館者。自卿大夫以下之家也。
　　公七踴。大夫五踴。婦人居間。士三踴。婦人皆居間。
　　公襲卷衣一。玄端一。朝服一。素積一。纁裳一。爵弁二。玄冕一。褒衣一。朱綠帶。申加大帶于上。
　　小斂。環绖。公大夫士一也。
　　公視大斂。公升商祝鋪席乃斂。
　　魯人之贈也。三玄二纁。廣尺。長終幅。
　　吊者即位于門西。東面。其介在其東南。北面西上。西于門。主孤西面。相者受命曰。孤某使某請事。客曰。寡君使某。如何不淑。相者入告。出曰。孤某須矣。吊者入。主人升堂西面。吊者升自西階。東面致命曰。寡君聞君之喪。寡君使某。如何不淑。子拜稽顙。吊者降反位。
　　含者執璧。將命曰。寡君使某含。相者入告。出曰。孤某須矣。含者入。升堂致命。再拜稽顙。含者坐委于殯東南。有葦席。既葬。蒲席。降出反位。宰夫朝服即喪屨。升自西階。西面坐取璧。降自西階以東。襚者曰寡君使某襚。相者入告。出曰。孤某須矣。襚者執冕服。左執領。右執要。入。升堂致命曰。寡君使某襚。子拜稽顙。委衣于殯東。襚者降。受爵弁服于門內溜。將命。子拜稽顙如初。受皮弁服于中庭。自西階受朝服。自堂受玄端。將命。子拜稽顙皆如初。襚者降出反位。宰夫五人。舉以東。降自西階。其舉亦西面。上介赗。執圭將命曰。寡君使某赗。相者入告。反命曰。孤某須矣。陳乘黃大路于中庭。北辀。執圭將命。客使自下由路西。子拜稽顙。坐委于殯東南隅。宰舉以東。凡將命。鄉殯將命。子拜稽顙。西面而坐委之。宰舉璧與圭。宰夫舉襚。升自西階。西面坐取之。降自西階。赗者出。反位于門外。
　　上客臨曰。寡君有宗廟之事。不得承事。使一介老某相執綍。相者反命曰。孤某須矣。臨者入門右。介者皆從之。立于其左。東上。宗人納賓。升。受命于君。降曰。孤敢辭吾子之辱。請吾子之復位。客對曰。寡君命某。毋敢視賓客。敢辭。宗人反命曰。孤敢固辭。吾子之辱。請吾子之復位。客對曰。寡君命某。毋敢視賓客。敢固辭。宗人反命曰。孤敢固辭。吾子之辱。請吾子之復位。客對曰。寡君命使臣某。毋敢視賓客。是以敢固辭。固辭不獲命。敢不敬從。客立于門西。介立于其左。東上。孤降自阼階拜之。升哭。與客拾踴三。客出。送于門外。拜稽顙。
　　其國有君喪。不敢受吊。
　　外宗房中南面。小臣鋪席。商祝鋪絞紟衾。士盥于盤北。舉遷尸于斂上。卒斂。宰告。子馮之踴。夫人東面坐馮之。興踴。
　　士喪有與天子同者三。其終夜燎。及乘人。專道而行。
　　有父之喪。如未沒喪而母死。其除父之喪也。服其除服。卒事。反喪服。
　　雖諸父昆弟之喪。如當父母之喪。其除諸父昆弟之喪也。皆服其除服之服。卒事。反喪服。如三年之喪。則既顈其練祥皆行。王父死。未練祥而孫又死。猶是附于王父也。
　　有殯。聞外喪。哭之他室。入奠。卒奠出。改服即位。如始即位之禮。
　　大夫士將與祭于公。既視濯而父母死。則猶是與祭也。次于異宮。既祭。釋服出公門外。哭而歸其它如奔喪之禮。如未視濯。則使人告。告者反而后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪。則既宿則與祭。卒事。出公門。釋服而后歸。其它如奔喪之禮。如同宮。則次于異宮。
　　曾子問曰。卿大夫將為尸于公。受宿矣。而有齊衰內喪。則如之何。孔子曰。出舍乎公宮以待事。禮也。孔子曰。尸弁冕而出。卿大夫士皆下之。尸必式。必有前驅。
　　父母之喪。將祭。而昆弟死。既殯而祭。如同宮。則雖臣妾。葬而后祭。祭主人之升降散等。執事者亦散等。雖虞附亦然。
　　自諸侯達諸士。小祥之祭。主人之酢也。嚌之。眾賓兄弟。則皆啐之。大祥。主人啐之。眾賓兄弟。皆飲之可也。
　　凡侍祭喪者。告賓祭薦而不食。
　　子貢問喪。子曰。敬為上。哀次之。瘠為下。顏色稱其情。戚容稱其服。請問兄弟之喪。子曰。兄弟之喪。則存乎書策矣。
　　君子不奪人之喪。亦不可奪喪也。
　　孔子曰。少連。大連。善居喪。三日不怠。三月不解。期悲哀。三年憂。東夷之子也。
　　三年之喪。言而不語。對而不問。廬堊室之中。不與人坐焉。在堊室之中非時見乎母也。不入門。疏衰皆居堊室。不廬。廬嚴者也。
　　妻視叔父母。姑姊妹視兄弟。長中下殤視成*人。
　　親喪外除。兄弟之喪內除。
　　視君之母與妻。比之兄弟。發諸顏色者。亦不飲食也。
　　免喪之外。行于道路。見似目瞿。聞名心瞿。吊死而問疾。顏色戚容。必有以異于人也。如此而后可以服三年之喪。其余則直道而行之是也。
　　祥主人之除也。于夕為期。朝服。祥因其故服。
　　子游曰。既祥。雖不當縞者必縞。然后反服。
　　當袒。大夫至。雖當踴。絕踴而拜之。反改成踴。乃襲。于士。既事成踴。襲而后拜之。不改成踴。
　　上大夫之虞也少牢。卒哭成事。附。皆大牢下大夫之虞也。犆牲。卒哭成事。附。皆少牢。
　　祝稱卜葬虞。子孫曰哀。夫曰乃。兄弟曰某。卜葬其兄弟曰伯子某。
　　古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝。見輪人以其杖關轂而輠輪者。于是有爵而后杖也。
　　鑿巾以飯。公羊賈為之也。
　　冒者何也。所以揜形也。自襲以至小斂。不設冒則形。是以襲而后設冒也。
　　或問于曾子曰。夫既遣而包其余。猶既食而裹其余與。君子既食則裹其余乎。曾子曰。吾子不見大饗乎。夫大饗既饗。卷三牲之俎。歸于賓館。父母而賓客之。所以為哀也。子不見大饗乎。
　　非為人喪。問與。賜與。
　　三年之喪。以其喪拜。非三年之喪。以吉拜。三年之喪。如或遺之酒肉。則受之。必三辭。主人衰绖而受之。如君命。則不敢辭。受而薦之。喪者不遺人。人遺之。雖酒肉受也。從父昆弟以下。既卒哭。遺人可也。
　　縣子曰。三年之喪如斬。期之喪如剡。
　　期之喪。十一月而練。十三月而祥。十五月而禫。
　　三年之喪。雖功衰不吊。自諸侯達諸士。如有服而將往哭之。則服其服而往。練則吊。既葬。大功吊。哭而退。不聽事焉。期之喪未葬。吊于鄉人。哭而退。不聽事焉。功衰吊。待事不執事。小功緦執事不與于禮。
　　相趨也。出宮而退。相揖也。哀次而退。相問也。既封而退。相見也。反哭而退。朋友。虞附而退。
　　吊非從主人也。四十者執綍。鄉人。五十者從反哭。四十者待盈坎。
　　喪食雖惡。必充饑。饑而廢事。非禮也。飽而忘哀。亦非禮也。視不明。聽不聰。行不正。不知哀。君子病之。故有疾飲酒食肉。五十不致毀。六十不毀。七十飲酒食肉。皆為疑死。
　　有服。人召之食。不往。大功以下。既葬適人。人食之。其黨也食之。非其黨弗食也。功衰食菜果。飲水漿。無鹽酪。不能食食。鹽酪可也。孔子曰。身有瘍則浴。首有創則沐。病則飲酒食肉。毀瘠為病。君子弗為也。毀而死。君子謂之無子。
　　非從柩與反哭。無免于堩。
　　凡喪。小功以上。非虞附練祥。無沐浴。
　　疏衰之喪。既葬。人請見之則見。不請見人。小功請見人可也。大功不以執摯。唯父母之喪。不辟涕泣而見人。
　　三年之喪。祥而從政。期之喪。卒哭而從政。九月之喪。既葬而從政。小功緦之喪。既殯而從政。
　　曾申問于曾子曰。哭父母有常聲乎。曰。中路嬰兒失其母焉。何常聲之有。
　　卒哭而諱。王父母。兄弟。世父。叔父。姑。姊。妹。子與父同諱。母之諱。宮中諱。妻之諱。不舉諸其側。與從祖昆弟同名則諱。
　　以喪冠者。雖三年之喪可也。既冠于次。入哭踴三者三。乃出。
　　大功之末。可以冠子。可以嫁子。父小功之末。可以冠子。所以嫁子。可以取婦。已雖小功。既卒哭。可以冠取妻。下殤之小。功則不可。
　　凡弁绖。其衰侈袂。
　　父有服。宮中子不與于樂。母有服。聲聞焉不舉樂。妻有服。不舉樂于其側。大功將至。辟琴瑟。小功至。不絕樂。
　　姑姊妹。其夫死。而夫黨無兄弟。使夫之族人主喪。妻之黨。雖親弗主。夫若無族矣。則前后家。東西家。無有。則里尹主之。或曰。主之而附于夫之黨。
　　麻者不紳。執玉不麻。麻不加于采。
　　國禁哭則止。朝夕之奠即位。自因也。
　　童子哭不偯。不踴。不杖。不菲不廬。
　　孔子曰。伯母叔母疏衰。踴不絕地。姑姊妹之大功。踴絕于地。如知此者。由文矣哉。由文矣哉。
　　世柳之母死。相者由左。世柳死。其徒由右相。由右相。世柳之徒為之也。
　　天子飯九貝。諸侯七。大夫五。士三。士三月而葬。是月也卒哭。大夫三月而葬。五月而卒哭。諸侯五月而葬。七月而卒哭。士三虞。大夫五。諸侯七。
　　諸侯使人吊。其次含襚赗臨。皆同日而畢事者也。其次如此也。
　　卿大夫疾。君問之無筭。士壹問之。君于卿大夫。比葬不食肉。比卒哭不舉樂。為士比殯不舉樂。
　　升正柩諸侯執綍五百人。四綍。皆銜枚。司馬執鐸。左八人。右八人。匠人執羽葆御柩。大夫之喪。其升正柩也。執引者三百人。執鐸者左右各四人。御柩以茅。
　　孔子曰。管仲鏤簋而朱纮。旅樹而反坫。山節而藻梲。賢大夫也。而難為上也。晏平仲祀其先人。豚肩不揜豆。賢大夫也。而難為下也。君子上不僭上。下不偪下。
　　婦人非三年之喪。不踰封而吊。如三年之喪。則君夫人歸。夫人。其歸也。以諸侯之吊禮。其待之也。若待諸侯然。夫人至。入自闈門。升自側階。君在阼。其它如奔喪禮然。
　　嫂不撫叔。叔不撫嫂。
　　君子有三患。未之聞。患弗得聞也。既聞之。患弗得學也。既學之。患弗能行也。君子有五恥。居其位。無其言。君子恥之。有其言。無其行。君子恥之。既得之而又失之。君子恥之。地有余而民不足。君子恥之。眾寡均而倍焉。君子恥之。
　　孔子曰。兇年則乘駑馬。祀以下牲。
　　恤由之喪。哀公使孺悲之孔子。學士喪禮。士喪禮。于是乎書。
　　子貢觀于蠟。孔子曰。賜也樂乎。對曰。一國之人皆若狂。賜未知其樂也。子曰。百日之蠟。一日之澤。非爾所知也。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗為也。一張一弛。文武之道也。
　　孟獻之曰。正月日至。可以有事于上帝。七月日至。可以有事于祖。七月而禘。獻子為之也。
　　夫人之不命于天子。自魯昭公始也。
　　外宗為君夫人。猶內宗也。
　　廄焚。孔子拜鄉人。為火來者。拜之。士壹。大夫再。亦相吊之道也。
　　孔子曰。管仲遇盜。取二人焉。上以為公臣。曰。其所與游辟也。可人也。管仲死。桓公使為之服。官于大夫者之為之服也。自管仲始也。有君命焉爾也
　　過而舉君之諱則起。與君之諱同則稱字。
　　內亂不與焉。外患弗辟也。
　　贊大行曰。圭。公九寸。侯。伯。七寸。子。男。五寸。博三寸。厚半寸。剡上左右各寸半。玉也。藻三采六等。
　　哀公問子羔曰。子之食奚當。對曰。文公之下執事也。
　　成廟則釁之。其禮。祝宗人。宰夫。雍人。皆爵弁純衣。雍人拭羊。宗人視之。宰夫北面于碑南。東上。雍人舉羊升屋。自中。中屋南面。刲羊血流于前。乃降。門。夾室皆用雞。先門而后夾室。其衈皆于屋下。割雞。門。當門。夾室。中室。有司皆鄉室而立。門。則有司當門北面。既事。宗人告事畢。乃皆退。反命于君曰。釁某廟事畢。反命于寢。君南鄉于門內。朝服。既反命。乃退。路寢成。則考之而不釁。釁屋者。交神明之道也。凡宗廟之器。其名者。成則釁之以豭豚。
　　諸侯出夫人。夫人比至于其國。以夫人之禮行。至以夫人入。使者將命曰。寡君不敏。不能從而事社稷宗廟。使使臣某敢告于執事。主人對曰。寡君固前辭不教矣。寡君敢不敬須以俟命。有司官陳器皿。主人有司亦官受之。妻出。夫使人致之曰。某不敏。不能從而共粢盛。使某也敢告于侍者。主人對曰。某之子不肖。不敢辟誅。敢不敬須以俟命。使者退。主人拜送之。如舅在則稱舅。舅沒則稱兄。無兄則稱夫。主人之辭曰。某之子不肖。如姑姊妹亦皆稱之。
　　孔子曰。吾食于少施氏而飽。少施氏食我以禮。吾祭。作而辭曰。疏食不足祭也。吾飧。作而辭曰。疏食也不敢以傷吾子。
　　納幣一束。束五兩。兩五尋。
　　婦見舅姑。兄弟姑姊妹皆立于堂下。西面北上。是見已。見諸父。各就其寢。
　　女雖未許嫁。年二十而笄。禮之。婦人執其禮。燕則鬈首。
　　縪長三尺。下廣二尺。上廣一尺。會去上五寸。紕以爵韋六寸。不至下五寸。純以素。紃以五采。

三人行 發表于 2013-10-29 23:15:26

正文·喪大記

　　疾病。外內皆埽。
　　君大夫徹縣。士去琴瑟。寢東首于北牖下。廢床。徹褻衣。加新衣。體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男子不死于婦人之手。婦人不死于男子之手。
　　君夫人卒于路寢。大夫世婦卒于滴寢。內子未命。則死于下室。遷尸于寢。士之妻皆死于寢。
　　復有林麓則虞人設階。無林麓則狄人設階。
　　小臣復。復者朝服。君以卷。夫人以屈狄。大夫以玄赪。世婦以襢衣。士以爵弁。士妻以稅衣。皆升自東榮。中屋履危。北面三號。卷衣投于前。司服受之。降自西北榮。其為賓。則公館復。私館不復。其在野。則升其乘車之左轂而復。復衣不以衣尸。不以斂。婦人復。不以袡。凡復。男子稱名。婦人稱字。唯哭先復。復而后行死事。
　　始卒。主人啼。兄弟哭。婦人哭踴。既正尸。子坐于東方。卿大夫父兄子姓。立于東方。有司庶士。哭于堂下北面。夫人坐于西方。內命婦姑姊妹子姓。立于西方。外命婦率外宗。哭于堂上北面。
　　大夫之喪。主人坐于東方。主婦坐于西方。其有命夫命婦則坐。無則皆立。士之喪。主人父兄子姓。皆坐于東方。主婦姑姊妹子姓。皆坐于西方。凡哭尸于室者。主人二手承衾而哭。
　　君子喪未小斂。為寄公國賓出。大夫之喪未小斂。為君命出。士之喪。于大夫。不當斂則出。
　　凡主人之出也。徒跣。扱衽。拊心。降自西階。君拜寄公國賓于位。大夫于君命。迎于寢門外。使者升堂致命。主人拜于下。士于大夫親吊。則與之哭。不逆于門外。
　　夫人為寄公夫人出。命婦為夫人之命出。士妻不當斂。則為命婦出。
　　小斂。主人即位于戶內。主婦東面。乃斂。卒斂。主人馮之踴。主婦亦如之。主人袒。說髦。括發以麻。婦人髽。帶麻于房中。
　　徹帷。男女奉尸夷于堂。降拜。
　　君拜寄公國賓。大夫士拜卿大夫于位。于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上。大夫內子士妻。特拜命婦。泛拜眾賓于堂上。主人即位。襲帶绖踴。母之喪。即位而免。乃奠。吊者襲裘。加武。帶绖。與主人拾踴。
　　君喪虞人出木角。狄人出壺。雍人出鼎。司馬縣之。乃官代哭。大夫官代哭。不縣壺。士代哭。不以官。君堂上二燭。下二燭。大夫堂上一燭。下二燭。士堂上一燭。下一燭。
　　賓出徹帷。
　　哭尸于堂上。主人在東方。由外來者在西方。諸婦南鄉。
　　婦人迎客送客。不下堂。下堂不哭。男子出寢門見人不哭。其無女主。則男主拜女賓于寢門內。其無男主。則女主拜男賓于阼階下。子幼。則以衰抱之。人為之拜。為后者不在。則有爵者辭。無爵者人為之拜。在竟內則俟之。在竟外則殯葬可也。喪有無后。無無主。
　　君之喪。三日。子夫人杖。五日既殯。授大夫世婦杖。子大夫。寢門之外杖。寢門之內輯之。夫人世婦。在其次則杖。即位則使人執之。子有王命則去杖。國君之命則輯杖。聽卜有事于尸則去杖。大夫于君所則輯杖。于大夫所則杖。
　　大夫之喪。三日之朝。既殯。主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖。大夫之命則輯杖。內子為夫人之命去杖。為世婦之命授人杖。
　　士之喪。二日而殯。三日之朝。主人杖。婦人皆杖。于君命。夫人之命。如大夫。于大夫世婦之命。如大夫。子皆杖。不以即位。大夫士哭殯則杖。哭柩則輯杖。棄杖者。斷而棄之于隱者。
　　君設大盤。造冰焉。大夫設夷盤。造冰焉。士并瓦盤。無冰。設床襢笫。有枕。含一床。襲一床。遷尸于堂又一床。皆有枕席。君大夫士一也。
　　始死。遷尸于床。幠用斂衾。去死衣。小臣楔齒用角柶。綴足用燕幾。君大夫士一也。
　　管人汲。不說繘。屈之。盡階不升堂。授御者。御者入浴。小臣四人抗衾。御者二人浴。浴水用盆。沃水用枓。浴用絺巾。挋用浴衣。如它日。小臣爪足。浴余水床于坎。其母之喪。則內御者抗衾而浴。
　　管人汲。授御者。御者差沐于堂上。君沐粱。大夫沐稷。士沐粱。甸人為垼于西墻下。陶人出重鬲管人受沐。乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞。薪用爨之。管人授御者沐。乃沐。沐用瓦盤。挋用巾。如它日。小臣爪手翦須。濡濯棄于坎。
　　君之喪。子。大夫。公子。眾士。皆三日不食。子大夫公子食粥。納財。朝一溢米。莫一溢米。食之無筭士。疏食水飲。食之無筭。夫人。世婦。諸妻。皆疏食水飲。食之無筭。
　　大夫之喪。主人。室老。子姓。皆食粥。眾士疏食水飲。妻妾疏食水飲。士亦如之。
　　既葬。主人疏食水飲。不食菜果。婦人亦如之。君大夫士一也。練而食菜果。祥而食肉。
　　食粥于盛不盥。食于篹者盥。食菜以醯醬。始食肉者。先食干肉。始飲酒者。先飲醴酒。
　　期之喪。三不食食。疏食水飲。不食菜果。三月既葬。食肉飲酒。期。終喪不食肉。不飲酒。父在。為母。為妻。九月之喪。食飲猶期之喪也。食肉飲酒。不與人樂之。
　　五月三月之喪。壹不食。再不食。可也。比葬。食肉飲酒。不與人樂之。叔母。世母故主。宗子食肉飲酒。不能食粥。羹之以菜可也。有疾。食肉飲酒可也。五十不成喪。七十唯衰麻在身。
　　既葬。若君食之。則食之。大夫父之友食之。則食之矣。不辟粱肉。若有酒醴則辭。
　　小斂于戶內。大斂于阼。君以簟席。大夫以蒲席。士以葦席。
　　小斂布絞。縮者一。橫者三。君錦衾。大夫縞衾。士緇衾皆一。衣十有九稱。君陳衣于序東。大夫士陳衣于房中。皆西領北上。絞紟不在列。

三人行 發表于 2013-10-29 23:16:00

正文·喪服大記

　　大斂布絞。縮者三。橫者五。布紟二衾。君大夫士一也。君陳衣于庭。百稱。北領西上。大夫陳衣于序東。五十稱。西領南上。士陳衣于序東。三十稱。西領南上。絞紟如朝服。絞一幅為三。不辟紟五幅。無紞。
　　小斂之衣。祭服不倒。君無襚。大夫士畢主人之祭服。親戚之衣受之。不以即陳。小斂。君大夫士皆用復衣復衾。大斂。君大夫士祭服無筭。君褶衣褶衾。大夫士猶小斂也。
　　袍必有表。不禪。衣必有裳。謂之一稱。
　　凡陳衣者實之篋。取衣者亦以篋。升降者自西階。凡陳衣不詘。非列采不入。絺绤纻不入。
　　凡斂者袒。遷尸者襲。君之喪。大胥是斂。眾胥佐之。大夫之喪。大胥侍之。眾胥是斂。士之喪。胥為侍。士是斂。
　　小斂大斂。祭服不倒。皆左衽。結絞不紐。
　　斂者既斂必哭。士與其執事則斂。斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。
　　君錦冒黼殺。綴旁七。大夫玄冒黼殺。綴旁五。士緇冒赪殺。綴旁三。凡冒。質長與手齊。殺三尺。自小斂以往用夷衾。夷衾質殺之。裁猶冒也。
　　君將大斂。子弁绖即位于序端。卿大夫即位于堂廉楹西。北面東上。父兄堂下北面。夫人命婦尸西東面。外宗房中南面。小臣鋪席。商祝鋪絞紟衾衣。士盥于盤上。士舉遷尸于斂上。卒斂。宰告。子馮之踴。夫人東面亦如之。
　　大夫之喪。將大斂。既鋪絞紟衾衣。君至。主人迎先入門右。巫止于門外。君釋菜。祝先入升堂。君即位于序端。卿大夫即位于堂廉楹西。北面東上。主人房外南面。主婦尸西東面。遷尸卒斂。宰告。主人降。北面于堂下。君撫之。主人拜稽顙。君降。升主人馮之。命主婦馮之。
　　士之喪。將大斂。君不在。其余禮猶大夫也。
　　鋪絞紟踴。鋪衾踴。鋪衣踴。遷尸踴。斂衣踴。斂衾踴。斂絞紟踴。
　　君撫大夫。撫內命婦。大夫撫室老。撫侄娣。君大夫馮父母妻長子。不馮庶子。士馮父母妻長子庶子。庶子有子。則父母不馮其尸。凡馮尸者。父母先。妻子后。君于臣撫之。父母于子執之。子于父母馮之。婦于舅姑奉之。舅姑于婦撫之。妻于夫拘之。夫于妻于昆弟執之。馮尸不當君所。凡馮尸。興必踴。
　　父母之喪。居倚廬。不涂。寢苫枕。由。非喪事不言。君為廬宮之。大夫士襢之。
　　既葬。柱楣涂廬。不于顯者。君大夫士皆宮之。
　　凡非適子者。自未葬。以于隱者為廬。
　　既葬。與人立。君言王事。不言國事。大夫士言公事。不言家事。
　　君既葬。王政入于國。既卒哭。而服王事。大夫士既葬。公政入于家。既卒哭。弁绖帶。金革之事無辟也。
　　既練。居堊室。不與人居。君謀國政。大大士謀家事。既祥。黝堊。祥而外無哭者。禫而內無哭者。樂作矣故也。
　　禫而從御。吉祭而復寢。期。居廬。終喪不御于內者。父在。為母為妻齊衰期者。大功布衰九月者。皆三月不御于內。婦人不居廬。不寢苫。喪父母。既練而歸。期九月者。既葬而歸。
　　公之喪。大夫俟練。士卒哭而歸。
　　大夫士。父母之喪。既練而歸。朔月忌日。則歸哭于宗室。諸父兄弟之喪。既卒哭而歸。
　　父不次于子。兄不次于弟。
　　君于大夫世婦。大斂焉。為之賜。則小斂焉。
　　于外命婦既加蓋而君至。于士。既殯而往。為之賜。大斂焉。夫人于世婦。大斂焉。為之賜。小斂焉。于諸妻。為之賜。大斂焉。于大夫外命婦。既殯而往。大夫士既殯。而君往焉。使人戒之。主人具殷奠之禮。俟于門外。見馬首。先入門右。巫止于門外。祝代之先。君釋菜于門內。祝先升自阼階。負墉南面。君即位于阼。小臣二人執戈立于前。二人立于后。擯者進。主人拜稽顙。君稱言。視祝而踴。主人踴。
　　大夫則奠可也。士則出俟于門外。命之反奠。乃反奠。卒奠。主人先俟于門外。君退。主人送于門外。拜稽顙。君于大夫疾。三問之。在殯。三往焉。士疾。壹問之。在殯。壹往焉。
　　君吊則復殯服。
　　夫人吊于大夫士。主人出迎于門外。見馬首。先入門右。夫人入升堂即位。主婦降自西階。拜稽顙于下。夫人視世子而踴。奠如君至之禮。夫人退。主婦送于門內。拜稽顙。主人送于大門之外。不拜。
　　大夫君。不迎于門外。入即位于堂下。主人北面。眾主人南面。婦人即位于房中。若有君命。命夫命婦之命。四鄰賓客。其君后主人而拜。
　　君吊。見尸柩而后踴。
　　大夫士。若君不戒而往。不具殷奠。君退必奠。
　　君大棺八寸。屬六寸。椑四寸。上大夫大棺八寸。屬六寸。下大夫大棺六寸。屬四寸。士棺六寸。
　　君里棺用朱綠。用雜金鐕。大夫里棺用玄綠。用牛骨鐕。士不綠。
　　君蓋用漆。三衽三束。大夫蓋用漆。二衽二束。士蓋不用漆。二衽二束。
　　君大夫●爪。實于綠中。士埋之。
　　君殯用輴。攢至于上。畢涂屋。大夫殯以幬。攢置于西序。涂不暨于棺。士殯見衽。涂上帷之。
　　熬君四種八筐。大夫三種六筐。士二種四筐。加魚臘焉。
　　飾棺。君龍帷。三池。振容。黼荒。火三列。黼三列。素錦褚。加偽荒。纁紐六。齊。五采。五貝。黼翣二。黻翣二。畫翣二。皆戴圭。魚躍拂池。君纁戴六。纁披六。大夫畫帷。二池。不振容。畫荒。火三列。黻三列。素錦褚。纁紐二。玄紐二。齊。三采。三貝。黻翣二。畫翣二。皆戴綏。魚躍拂池。大夫戴。前纁后玄。披亦如之。士布帷布荒。一池。揄絞。纁紐二。緇紐二。齊。三采。一貝。畫翣二。皆戴綏。士戴。前纁后緇。二披用纁。
　　君葬用輴。四綍二碑。御棺用羽葆。大夫葬用輴。二綍二碑。御棺用茅。士葬用國車。二綍無碑。比出宮。御棺用功布。
　　凡封。用綍去碑負引。君封以衡。大夫士以咸。君命毋嘩。以鼓封。大夫命毋哭。士哭者相止也。
　　君松槨。大夫柏槨。士雜木槨。
　　棺槨之間。君容柷。大夫容壺。士容甒。
　　君里槨虞筐。大夫不里槨。士不虞筐。

三人行 發表于 2013-10-29 23:16:32

正文·祭法

　　祭法。有虞氏禘黃帝而郊嚳。祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀。祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥。祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷。祖文王而宗武王。
　　燔柴于泰壇。祭天也。瘞埋于泰折。祭地也。用骍犢。
　　埋少牢于泰昭。祭時也。相近于坎壇。祭寒暑也。王宮。祭日也。夜明。祭月也。幽宗。祭星也。雩宗。祭水旱也。四坎壇。祭四方也。山林川谷丘陵能出云。為風雨。見怪物。皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之。亡其地則不祭。
　　大凡生于天地之間者皆曰命。其萬物死皆曰折。人死曰鬼。此五代之所不變也。七代之所更立者。禘郊宗祖。其余不變也。
　　天下有王。分地建國。置都立邑設廟祧壇墠而祭之。乃為親疏多少之數。是故王立七廟。一壇一墠。曰考廟。曰王考廟。曰皇考廟。曰顯考廟。曰祖考廟。皆月祭之。遠廟為祧。有二祧。享嘗乃止。去祧為壇。去壇為墠。壇墠。有禱焉祭之。無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟。一壇一墠。曰考廟。曰王考廟。曰皇考廟。皆月祭之。顯考廟。祖考廟。享嘗乃止。去祖為壇。去壇為墠。壇墠。有禱焉祭之。無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇。曰考廟。曰王考廟。曰皇考廟。享嘗乃止。顯考祖。考無廟。有禱焉。為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟一壇。曰考廟。曰王考廟。享嘗乃止。顯考無廟。有禱焉。為壇祭之。去壇為鬼。官師一廟。曰考廟。王考無廟。而祭之。去王考為鬼。庶士庶人無廟。死曰鬼。
　　王為群姓立社。曰大社。王自為立社。曰王社。諸侯為百姓立社。曰國社。諸侯自為立社。曰侯社。大夫以下成群立社。曰置社。
　　王為群姓立七祀。曰司命。曰中溜。曰國門。曰國行。曰泰厲。曰戶。曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀。曰司命。曰中溜。曰國門。曰國行。曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀。曰族厲。曰門。曰行。適士立二祀。曰門。曰行。庶士。庶人立一祀。或立戶。或立灶。
　　王下祭殤五。適子。適孫。適曾孫。適玄孫。適來孫。諸侯下祭三。大夫下祭二。適士及庶人。祭子而止。
　　夫圣王之制祭祀也。法施于民則祀之。以死勤事則祀之。以勞定國則祀之。能御大菑則祀之。能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也。其子曰農。能殖百谷。夏之衰也。周棄繼之。故祀以為稷。共工氏之霸九州也。其子曰后土。能平九州。故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾。堯能賞均刑法以義終。舜勤眾事而野死。鯀鄣鴻水而殛死。禹能修鯀之功。黃帝正名百物。以明民共財。顓頊能修之。契為司徒而民成。冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐。文王以文治。武王以武功。去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰。民所瞻仰也。山林川谷丘陵。民所取財用也。非此族也。不在祀典。

三人行 發表于 2013-10-29 23:17:05

正文·祭義

　　祭不欲數。數則煩。煩則不敬。祭不欲疏。疏則怠。怠則忘。是故君子。合諸天道。春禘秋嘗。霜露既降。君子履之。必有凄愴之心。非其寒之謂也。春雨露既濡。君子履之。必有怵惕之心。如將見之。樂以迎來。哀以送往。故禘有樂而嘗無樂。
　　致齊于內。散齊于外。齊之日。思其居處思其笑語。思其志意。思其所樂。思其所嗜。齊三日。乃見其所為齊者。
　　祭之日。入室。僾然必有見乎其位。周還出戶。肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽。愾然必有聞乎其嘆息之聲。
　　是故先王之孝也。色不忘乎目。聲不絕乎耳。心志嗜欲。不忘乎心。致愛則存。致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。
　　君子生則敬養。死則敬享。思終身弗辱也。君子有終身之喪。忌日之謂也。忌日不用。非不祥也。言夫日。志有所至。而不敢盡其私也。
　　唯圣人為能饗帝。孝子為能饗親。饗者鄉也。鄉之然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲。夫人奠盎。君獻尸。夫人薦豆。卿大夫相君。命婦相夫人。齊齊乎其敬也。愉愉乎其忠也。勿勿諸其欲其饗之也。
　　文王之祭也。事死者如事生。思死者如不欲生。忌日必哀。稱諱如見親。祀之忠也。如見親之所愛。如欲色然。其文王與。詩云。明發不寐。有懷二人。文王之詩也。祭之明日。明發不寐。饗而致之。又從而思之。祭之日。樂與哀半。饗之必樂。已至必哀。
　　仲尼嘗。奉薦而進。其親也愨。其行也趨趨以數。已祭。子贛問曰。子之言祭。濟濟漆漆然。今子之祭。無濟濟漆漆。何也。子曰。濟濟者。容也。遠也。漆漆者。容也。自反也。容以遠。若容以自反也。夫何神明之及交。夫何濟濟漆漆之有乎。反饋樂成。薦其薦俎。序其禮樂。備其百官。君子致其濟濟漆漆。夫何慌惚之有乎。夫言豈一端而已。夫各有所當也。
　　孝子將祭。慮事不可以不豫。比時具物。不可以不備。虛中以治之。
　　宮室既修。墻屋既設。百物既備。夫婦齊戒。沐浴盛服。奉承而進之。洞洞乎。屬屬乎。如弗勝。如將失之。其孝敬之心至也與。薦其薦俎。序其禮樂。備其百官。奉承而進之。
　　于是諭其志意。以其慌惚以與神明交。庶或饗之。庶或饗之。孝子之志也。
　　孝子之祭也。盡其愨而愨焉。盡其信而信焉。盡其敬而敬焉。盡其禮而不過失焉。進退必敬。如親聽命。則或使之也。
　　孝子之祭可知也。其立之也。敬以詘。其進之也。敬以愉。其薦之也。敬以欲。退而立。如將受命。已徹而退。敬齊之色。不絕于面。孝子之祭也。立而不詘。固也。進而不愉。疏也。薦而不欲。不愛也。退立而不如受命。敖也。已徹而退。無敬齊之色。而忘本也。如是而祭。失之矣。
　　孝子之有深愛者。必有和氣。有和氣者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。孝子如執玉。如奉盈。洞洞屬屬然如弗勝。如將失之。嚴威儼恪。非所以事親也。成*人之道也。
　　先王之所以治天下者五。貴有德。貴貴。貴老。敬長。慈幼。此五者。先王之所以定天下也。貴有德。何為也。為其近于道也。貴貴。為其近于君也。貴老。為其近于親也。敬長。為其近于兄也。慈幼。為其近于子也。是故至孝近乎王。至弟近乎霸。至孝近乎王。雖天子必有父。至弟近乎霸。雖諸侯有必兄。先王之教。因而弗改。所以領天下國家也。
　　子曰。立愛自親始。教民睦也。立教自長始。教民順也。教以慈睦。而民貴有親。教以敬長。而民貴用命。孝以事親。順以聽命。錯諸天下。無所不行。
　　郊之祭也。喪者不敢哭。兇服者不敢入。國門。敬之至也。
　　祭之日。君牽牲。穆荅君。卿大夫序從。既入廟門。麗于碑。卿大夫袒。而毛牛尚耳。鸞刀以刲。取膟膋。乃退。爓祭。祭腥。而退。敬之至也。
　　郊之祭。大報天而主日。配以月。夏后氏祭其闇。殷人祭其陽。周人祭日。以朝及闇。
　　祭日于壇。祭月于坎。以別幽明。以制上下。
　　祭日于東。祭月于西。以別外內。以端其位。
　　日出于東。月生于西。陰陽長短。終始相巡。以致天下之和。
　　天下之禮。致反始也。致鬼神也。致和用也。致義也。致讓也。致反始。以厚其本也。致鬼神。以尊上也。致物用。以立民紀也。致義。則上下不悖逆矣。致讓。以去爭也。合此五者。以治天下之禮也。雖有奇邪而不治者。則微矣。
　　宰我曰。吾聞鬼神之名。不知其所謂。子曰。氣也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。合鬼與神。教之至也。
　　眾生必死。死必歸土。此之謂鬼。骨肉斃于下。陰為野土。
　　其氣發揚于上為昭明。焄蒿凄愴。此百物之精也。神之著也。
　　因物之精。制為之極。明命鬼神。以為黔首。則百眾以畏。萬民以服。
　　圣人以是為未足也。筑為宮室。設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始。不忘其所由生也。眾之服自此。故聽且速也。
　　二端既立。報以二禮。建設朝事。燔燎膻薌。見以蕭光。以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺。首心。見間以俠甒加以郁鬯。以報魄也。教民相愛。上下用情。禮之至也。君子反古復始。不忘其所由生也。是以致其敬。發其情。竭力從事。以報其親。不敢弗盡也。
　　是故昔者天子為借千畝。冕而朱纮。躬秉耒。諸侯為借百畝。冕而青纮。躬秉耒。以事天地山川。社稷先古。以為醴酪齊盛。于是乎取之。敬之至也。
　　古者天子諸侯。必有養獸之官。及歲時。齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲。必于是取之。敬之至也。君召牛。納而視之。擇其毛而卜之。吉。然后養之。君皮弁素積。朔月月半君巡牲。所以致力。孝之至也。
　　古者天子諸侯。必有公桑蠶室。近川而為之。筑宮仞有三尺。棘墻而外閉之。及大昕之朝。君皮弁素積卜三宮之夫人。世婦之吉者。使入蠶于蠶室。奉種浴于川。桑于公桑。風戾以食之。歲既單矣。世婦卒蠶。奉繭以示于君。遂獻繭于夫人。夫人曰。此所以為君服與。遂副袆而受之。因少牢以禮之。古之獻繭者。其率用此與。及良日。夫人繅。三盆手。遂布于三宮夫人世婦之吉者。使繅遂朱綠之。玄黃之。以為黼黻文章。服既成。君服以祀先王先公。敬之至也。
　　君子曰。禮樂不可斯須去身。致樂以治心。則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂。樂則安。安則久。久則天。天則神。天則不言而信。神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂。而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬。而慢易之心入之矣。故樂也者。動于內者也。禮也者。動于外者也。樂極和。禮極順。內和而外順。則民瞻其顏色。而不與爭也。望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內。而民莫不承德。理發乎外。而眾莫不承順。故曰。致禮樂之道。而天下塞焉。舉而錯之無難矣。樂也者。動于內者也。禮者也。動于外者也。故禮主其減。樂主其盈。禮減而進。以進為文。樂盈而反。以反為文。禮減而不進則銷。樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂。樂得其反則安。禮之報。樂之反。其義一也。
　　曾子曰。孝有三。大孝尊親。其次弗辱。其下能養。公明儀問于曾子曰。夫子可以為孝乎。曾子曰。是何言與。是何言與。君子之所為孝者。先意承志。諭父母于道。參直養者也。安能為孝乎。曾子曰。身也者。父母之遺體也。行父母之遺體。敢不敬乎。居處不莊。非孝也。事君不忠。非孝也。蒞官不敬非孝也。朋友不信。非孝也。戰陳無勇。非孝也。五者不遂。災及于親。敢不敬乎。亨孰膻薌。嘗而薦之。非孝也。養也。君子之所謂孝也者。國人稱愿然曰。幸哉。有子如此。所謂孝也已。眾之本。教曰孝。其行曰養。養可能也。敬為難。敬可能也。安為難。安可能也。卒為難。父母既沒慎行其身。不遺父母惡名。可謂能終矣。仁者仁此者也。禮者履此者也。義者宜此者也。信者信此者也。強者強此者也。樂自順此生。刑自反此作。曾子曰。夫孝。置之而塞乎天地。溥之而橫乎四海。施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準。推而放諸西海而準。推而放諸南海而準。推而放諸北海而準。詩云。自西自東。自南自北。無思不服。此之謂也。曾子曰。樹木以時伐焉。禽獸以時殺焉。夫子子曰。斷一樹。殺一獸。不以其時。非孝也。孝有三。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。思慈愛忘勞。可謂用力矣。尊仁安義。可謂用勞矣。博施備物。可謂不匱矣。父母愛之。喜而弗忘。父母惡之。懼而無怨。父母有過。諫而不逆。父母既沒。必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。
　　樂正子春下堂而傷其足。數月不出。猶有憂色。門弟子曰。夫子之足瘳矣。數月不出。猶有憂色。何也。樂正子春曰。善如爾之問也。善如爾之問也。吾聞諸曾子。曾子聞諸夫子曰。天之所生。地之所養。無人為大。父母全而生之。子全而歸之。可謂孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道。予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母。壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母。是故道而不徑。舟而不游。不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母。是故惡言不出于口。忿言不反于身。不辱其身。不羞其親。可謂孝矣。
　　昔者有虞氏貴德而尚齒。夏后氏貴爵而尚齒。殷人貴富而尚齒。周人貴親而尚齒虞。夏。殷。周。天下之盛王也。未有遺年者。年之貴乎天下久矣。次乎事親也。
　　是故朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝。君問則席。八十不俟朝。君問則就之。而弟達乎朝廷矣。
　　行肩而不并。不錯則隨。見老者則車徒辟。斑白者。不以其任行乎道路。而弟達乎道路矣。居鄉以齒。而老窮不遺。強不犯弱。眾不暴寡。而弟達乎州巷矣。
　　古之道。五十不為甸徒。頒禽隆諸長者。而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍。同爵則尚齒。而弟達乎軍旅矣。
　　孝弟發諸朝廷。行乎道路。至乎州巷。放乎獀狩。修乎軍旅。眾以義死之。而弗敢犯也。
　　祀乎明堂。所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學。所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學。所以教諸侯之德也。耕借。所以教諸侯之養也。朝覲。所以教諸侯之臣也。五者。天下之大教也。
　　食三老五更于大學。天子袒而割牲。執醬而饋。執爵而酳。冕而摠干。所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺。強不犯弱。眾不暴寡。此由大學來者也。天子設四學。當入學而大子齒。
　　天子巡守。諸侯待于竟。天子先見百年者。八十九十者。東行。西行者弗敢過。西行。東行者弗敢過。欲言政者。君就之可也。
　　壹命齒于鄉里。再命齒于族。三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者。不有大故不入朝。若有大故而入。君必與之揖讓。而后及爵者。
　　天子有善。讓德于天。諸侯有善。歸諸天子。卿大夫有善。薦于諸侯。士庶人有善。本諸父母。存諸長老。祿爵慶賞。成諸宗廟。所以示順也。昔者圣人建陰陽天地之情。立以為易。易抱龜南面。天子卷冕北面。雖有明知之心。必進斷其志焉。示不敢專。以尊天也。善則稱人。過則稱己。教不伐。以尊賢也。
　　孝子將祭祀。必有齊莊之心以慮事。以具服物。以修宮室。以治百事。及祭之日。顏色必溫。行必恐。如懼不及愛然。其奠之也。容貌必溫。身必詘。如語焉而未之然。宿者皆出。其立卑靜以正。如將弗見然。及祭之后。陶陶遂遂。如將復入然。是故愨善不違身。耳目不違心。思慮不違親。結諸心。形諸色。而術省之。孝子之志也。
　　建國之神位。右社稷而左宗廟。

三人行 發表于 2013-10-29 23:17:35

正文·祭統

　　凡治人之道。莫急于禮。禮有五經。莫重于祭。夫祭者。非物自外至者也。自中出生于心也。心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。
　　賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者謂之備。言內盡于己。而外順于道也。忠臣以事其君。孝子以事其親。其本一也。上則順于鬼神。外則順于君長。內則以孝于親。如此之謂備。唯賢者能備。能備然后能祭。是故賢者之祭也。致其誠信。與其忠敬。奉之以物。道之以禮。安之以樂。參之以時。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。
　　祭者。所以追養繼孝也。孝者畜也。順于道。不逆于倫是之謂畜。
　　是故孝子之事親也。有三道焉。生則養。沒則喪。喪畢則祭。養則觀其順也。喪則觀其哀也。祭則觀其敬而時也。盡此三道者。孝子之行也。
　　既內自盡。又外求助。昏禮是也。故國君取夫人之辭曰。請君之玉女。與寡人共有敝邑。事宗廟社稷。此求助之本也。夫祭也者。必夫婦親之。所以備外內之官也。官備則具備。水草之菹。陸產之醢。小物備矣。三牲之俎。八簋之實。美物備矣。昆蟲之異。草木之實。陰陽之物備矣。
　　凡天之所生。地之所長。茍可薦者。莫不咸在。示盡物也。外則盡物。內則盡志。此祭之心也。是故天子親耕于南郊。以共齊盛。王后蠶于北郊。以共純服。諸侯耕于東郊。亦以共齊盛。夫人蠶于北郊。以共冕服。天子諸侯。非莫耕也。王后夫人。非莫蠶也。身致其誠信。誠信之謂盡。盡之謂敬。敬盡然后可以事神明。此祭之道也。
　　及時將祭。君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊。以致齊者也。是以君子非有大事也。非有恭敬也。則不齊。不齊則于物無防也。嗜欲無止也。及其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。故記曰。齊者不樂。言不敢散其志也。心不茍慮。必依于道。手足不茍動。必依于禮。是故君子之齊也。專致其精明之德也。故散齊七日以定之。致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也。然后可以交于神明也。是故先期旬有一日。宮宰宿夫人。夫人亦散齊七日。致齊三日。君致齊于外。夫人致齊于內。然后會于大廟。君純冕立于阼。夫人副袆立于東房。君執圭瓚祼尸。大宗執璋瓚亞祼。及迎牲。君執纼。卿大夫從。士執芻。宗婦執盎從夫人。薦涗水。君執鸞刀。羞嚌。夫人薦豆。此之謂夫婦親之。
　　及入舞。君執干戚就舞位。君為東上。冕而摠干。率其群臣。以樂皇尸。是故天子之祭也。與天下樂之。諸侯祭也。與竟內樂之。冕而摠干。率其群臣。以樂皇尸。此與竟內樂之之義也。
　　夫祭有三重焉。獻之屬莫重于祼。聲莫重于升歌。舞莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者。所以假于外。而以增君子之志也。故與志進退。志輕則亦輕。志重則亦重。輕其志而求外之重也。雖圣人弗能得也。是故君子之祭也。必身自盡也。所以明重也。道之以禮。以奉三重。而薦諸皇尸。此圣人之道也。
　　夫祭有馂。馂者祭之末也。不可不知也。是故古之人有言曰。善終者如始。馂其是已。是故古之君子曰。尸亦馂鬼神之余也。惠術也。可以觀政矣。是故尸謖。君與卿四人馂。君起。大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起。士八人馂。賤馂貴之余也。士起。各執其具以出。陳于堂下。百官進。徹之。下馂上之余也。凡馂之道。每變以眾。所以別貴賤之等。而興施惠之象也。是故以四簋黍。見其修于廟中也。廟中者。竟內之象也。祭者。澤之大者也。是故上有大澤。則惠必及下。顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤。則民夫人待于下流。知惠之必將至也。由馂見之矣。故曰。可以觀政矣。
　　夫祭之為物大矣。其興物備矣。順以備者也。其教之本與。是故君子之教也。外則教之以尊其君長。內則教之以孝于其親。是故明君在上。則諸臣服從。崇事宗廟社稷。則子孫順孝。盡其道。端其義。而教生焉。是故君子之事君也。必身行之。所不安于上。則不以使下。所惡于下。則不以事上。非諸人。行諸己。非教之道也。是故君子之教也。必由其本。順之至也。祭其是與。故曰。祭者教之本也已。
　　夫祭有十倫焉。見事鬼神之道焉。見君臣之義焉。見父子之倫焉。見貴賤之等焉。見親疏之殺焉。見爵賞之施焉。見夫婦之別焉。見政事之均焉。見長幼之序焉。見上下之際焉。此之謂十倫。
　　鋪筵設同幾。為依神也。詔祝于室。而出于祊。此交神明之道也。
　　君迎牲而不迎尸。別嫌也。尸在廟門外則疑于臣。在廟中則全于君。君在廟門外則疑于君。入廟門則全于臣。全于子。是故不出者。明君臣之義也。
　　夫祭之道。孫為王父尸。所使為尸者。于祭者子行也。父北面而事之。所以明子事父之道也。此父子之倫也。
　　尸飲五。君洗玉爵獻卿。尸飲七。以瑤爵獻大夫。尸飲九。以散爵獻士及群有司。皆以齒。明尊卑之等也。
　　夫祭有昭穆。昭穆者。所以別父子。遠近。長幼。親疏之序。而無亂也。是故有事于大廟。則群昭群穆咸在。而不失其倫。此之謂親疏之殺也。
　　古者明君。爵有德而祿有功。必賜爵祿于大廟。示不敢專也。故祭之日。一獻。君降立于阼階之南。南鄉。所命北面。史由君右。執策命之。再拜稽首。受書以歸。而舍奠于其廟。此爵賞之施也。
　　君卷冕立于阼。夫人副袆立于東房。夫人薦豆執校。執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄。夫人授尸執足。夫婦相授受。不相襲處。酢必易爵。明夫婦之別也。
　　凡為俎者。以骨為主。骨有貴賤。殷人貴髀。周人貴肩。凡前貴于后。殂者。所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨。賤者取賤骨。貴者不重。賤者不虛。示均也。惠均則政行。政行則事成。事成則功立。功之所以立者。不可不知也。俎者。所以明惠之必均也。善為政者如此。故曰。見政事之均焉。
　　凡賜爵。昭為一。穆為一。昭與昭齒。穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。
　　夫祭有畀。輝。胞。翟。閽者。惠下之道也。唯有德之君。為能行此。明足以見之。仁足以與之。畀之為言與也。能以其余畀其下者也。輝者。甲吏之賤者也。胞者。肉吏之賤者也。翟者。樂吏之賤者也。閽者。守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者。吏之至賤者也。尸又至尊。以至尊既祭之末。而不忘至賤。而以其余畀之。是故明君在上。則竟內之民無凍餒者矣此之謂上下之際。
　　凡祭有四時。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰嘗。冬祭曰烝。礿。禘。陽義也。嘗。烝。陰義也。禘者陽之盛也。嘗者陰之盛也。故曰。莫重于禘嘗。古者于禘也。發爵賜服。順陽義也。于嘗也。出田邑。發秋政。順陰義也。故記曰。嘗之日。發公室。示賞也。草艾則墨。未發秋政。則民弗敢草也。故曰。禘嘗之義大矣。治國之本也。不可不知也。明其義者君也。能其事者臣也。不明其義。君人不全。不能其事。為臣不全。夫義者。所以濟志也。諸德之發也。是故其德盛者其志厚。其志厚者其義章。其義章者其祭也敬。祭敬。則竟內之子孫。莫敢不敬矣。是故君子之祭也。必身親蒞之。有故則使人可也。雖使人也。君不失其義者。君明其義故也。其德薄者其志輕。疑于其義而求祭。使之必敬也。弗可得已。祭而不敬。何以為民父母矣。
　　夫鼎有銘。銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美。而明著之后世者也。為先祖者。莫不有美焉。莫不有惡焉。銘之義。稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者。論譔其先祖之有德善。功烈。勛勞。慶賞。聲名。列于天下。而酌之祭器。自成其名焉。以祀其先祖者也。顯揚先祖。所以崇孝也。身比焉。順也。明示后世。教也。夫銘者。壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也。既美其所稱。又美其所為。為之者。明足以見之。仁足以與之。知足以利之。可謂賢矣。賢而勿伐。可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰。六月丁亥。公假于大廟。公曰。叔舅。乃祖莊叔。左右成公。成公乃命莊叔。隨難于漢陽。即宮于宗周。奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔。纂乃祖服。乃考文叔。興舊耆欲。作率慶士。躬恤衛國。其勤公家。夙夜不解。民咸曰休哉。公曰。叔舅。予女銘。若纂乃考服。悝拜稽首曰。對揚以辟之。勤大命。施于烝彝鼎。此衛孔悝之鼎銘也。古之君子。論譔其先祖之美而明著之后世者也。以比其身。以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者。其先祖無美而稱之。是誣也。有善而弗知。不明也。知而弗傳。不仁也。此三者。君子之所恥也。
　　昔者周公旦。有勛勞于天下。周公既沒。成王。康王。追念周公之所以勛勞者。而欲尊魯。故賜之以重祭外祭則郊社是也。內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘。升歌清廟。下而管象。朱干玉戚以舞大武。八佾以舞夏。此天子之樂也。康周公。故以賜魯也。子孫纂之。至于今不廢。所以明周公之德。而又以重其國也。

三人行 發表于 2013-10-29 23:18:15

正文·經解

　　孔子曰。入其國。其教可知也。其為人也。溫柔敦厚。詩教也。疏通知遠。書教也。廣博易良。樂教也。絜靜精微。易教也。恭儉莊敬。禮教也。屬辭比事。春秋教也。故詩之失愚。書之失誣。樂之失奢。易之失賊。禮之失煩。春秋之失亂。其為人也。溫柔敦厚而不愚。則深于詩者也。疏通知遠而不誣。則深于書者也。廣博易良而不奢。則深于樂者也。絜靜精微而不賊。則深于易者也。恭儉莊敬而不煩。則深于禮者也。屬辭比事而不亂。則深于春秋者也。
　　天子者。與天地參。故德配天地。兼利萬物。與日月并明。明照四海而不遺微小。其在朝廷。則道仁圣禮義之序。燕處。則聽雅頌之音。行步。則有環佩之聲。升車。則有鸞和之音。居處有禮。進退有度。百官得其宜。萬事得其序。詩云。淑人君子。其儀不忒。其儀不忒。正是四國。此之謂也。發號出令而民說。謂之和。上下相親。謂之仁。民不求其所欲而得之。謂之信。除去天地之害。謂之義。義與信。和與仁。霸王之器也。有治民之意。而無其器則不成。
　　禮之于正國也。猶衡之于輕重也。繩墨之于曲直也。規矩之于方圜也。故衡誠縣。不可欺以輕重。繩墨誠陳。不可欺以曲直。規矩誠設。不可欺以方圜。君子審禮。不可誣以奸詐。是故隆禮由禮。謂之有方之士。不隆禮。不由禮。謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬。以入朝廷。則貴賤有位。以處室家。則父子親。兄弟和。以處鄉里。則長幼有序。孔子曰。安上治民。莫善于禮。此之謂也。
　　故朝覲之禮。所以明君臣之義也。聘問之禮。所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮。所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮。所以明長幼之序也。昏姻之禮。所以明男女之別也。夫禮。禁亂之所由生。猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者。必有水敗。以舊禮為無所用而去之者。必有亂患。
　　故昏姻之禮廢。則夫婦之道苦。而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢。則臣子之恩薄。而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢。則君臣之位失。諸侯之行惡。而倍畔侵陵之敗起矣。
　　故禮之教化也微。其止邪也于未形。使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰。君子慎始。差若豪牦。繆以千里。此之謂也。

三人行 發表于 2013-10-29 23:26:39

正文·哀公問

　　哀公問于孔子曰。大禮何如。君子之言禮。何其尊也。孔子曰。丘也小人。不足以知禮。君曰。否。吾子言之也。孔子曰。丘聞之。民之所由生禮為大。非禮無以節事天地之神也。非禮無以辨君臣。上下。長幼。之位也。非禮無以別男女。父子。兄弟。之親。昏姻。疏數。之交也。君子以此之為尊敬然。然后以其所能教百姓。不廢其會節。有。成事。然后治其雕鏤。文章黼黻。以嗣。其順之。然后言其喪筭。備其鼎俎。設其豕臘。修其宗廟。歲時以敬祭祀。以序宗族。即安其居。節丑其衣服。卑其宮室。車不雕幾。器不刻鏤。食不貳味。以與民同利。昔之君子之行禮者如此。公曰。今之君子。胡莫行之也。孔子曰。今之君子。好實無厭。淫德不倦。荒怠敖慢。固民是盡。午其眾以伐有道。求得當欲。不以其所。昔之用民者由前。今之用民者由后。今之君子。莫為禮也。
　　孔子侍坐于哀公。哀公曰。敢問人道誰為大。孔子愀然作色而對曰。君之及此言也。百姓之德也。固臣敢無辭而對。人道政為大。公曰。敢問何謂為政。孔子對曰。政者正也。君為正。則百姓從政矣。君之所為。百姓之所從也。君所不為。百姓何從。公曰。敢問為政如之何。孔子對曰。夫婦別。父子親。君臣嚴。三者正。則庶物從之矣。公曰。寡人雖無似也。愿聞所以行三言之道。可得聞乎。孔子對曰。古之為政。愛人為大。所以治愛人。禮為大。所以治禮。敬為大。敬之至矣。大昏為大。大昏至矣。大昏既至。冕而親迎。親之也。親之也者。親之也。是故君子興敬為親。舍敬是遺親也。弗愛不親。弗敬不正。愛與敬其政之本與。公曰。寡人愿有言。然。冕而親迎。不已重乎。孔子愀然作色而對曰。合二姓之好。以繼先圣之后。以為天地宗廟社稷之主。君何謂已重乎。公曰。寡人固。不固。焉得聞此言也。寡人欲問。不得其辭。請少進。孔子曰。天地不合。萬物不生。大昏。萬世之嗣也。君何謂已重焉。孔子遂言曰。內以治宗廟之禮。足以配天地之神明。出以治直言之禮。足以立上下之敬。物恥足以振之。國恥足以興之。為政先禮。禮其政之本與。孔子遂言曰。昔三代明王之政。必敬其妻子也。有道。妻也者。親之主也。敢不敬與。子也者。親之后也。敢不敬與。君子無不敬也。敬身為大。身也者。親之枝也。敢不敬與。不能敬其身。是傷其親。傷其親。是傷其本。傷其本。枝從而亡。三者。百姓之象也。身以及身。子以及子。妃以及妃。君行此三者。則愾乎天下矣。大王之道也如此。則國家順矣。
　　公曰。敢問何謂敬身。孔子對曰。君子過言則民作辭。過動則民作則。君子言不過辭。動不過則。百姓不命而敬恭。如是則能敬其身。能敬其身。則能成其親矣。
　　公曰。敢問何謂成親。孔子對曰。君子也者。人之成名也。百姓歸之名。謂之君子之子。是使其親為君子也。是為成其親之名也已。孔子遂言曰。古之為政。愛人為大。不能愛人。不能有其身。不能有其身。不能安土。不能安土。不能樂天。不能樂天。不能成其身。
　　公曰。敢問何謂成身。孔子對曰。不過乎物。
　　公曰。敢問君子何貴乎天道也。孔子對曰。貴其不已。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉其久。是天道也。無為而物成。是天道也。已成而明。是天道也。
　　公曰。寡人惷愚。冥煩。子志之心也。孔子蹴然辟席而對曰。仁人不過乎物。孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天。事天如事親。是故孝子成身。公曰。寡人既聞此言也。無如后罪何。孔子對曰。君之及此言也。是臣之福也。

三人行 發表于 2013-10-29 23:32:09

正文·仲尼燕居

　　仲尼燕居。子張。子貢。言游。侍。縱言至于禮。子曰。居。女三人者。吾語女禮。使女以禮周流。無不遍也。子貢越席而對曰。敢問何如。子曰。敬而不中禮謂之野。恭而不中禮謂之給。勇而不中禮謂之逆。子曰。給奪慈仁。
　　子曰。師。爾過。而商也不及。子產猶眾人之母也。能食之。不能教也。子貢越席而對曰。敢問將何以為此中者也。子曰。禮乎禮。夫禮所以制中也。子貢退。言游進曰。敢問禮也者。領惡而全好者與。子曰。然。然則何如。子曰。郊社之義。所以仁鬼神也。嘗禘之禮。所以仁昭穆也。饋奠之禮。所以仁死喪也。射鄉之禮。所以仁鄉黨也。食饗之禮。所以仁賓客也。子曰。明乎郊社之義。嘗禘之禮。治國其如指諸掌而已乎。是故以之居處有禮。故長幼辨也。以之閨門之內有禮。故三族和也。以之朝廷有禮。故官爵序也。以之田獵有禮。故戎事閑也。以之軍旅有禮。故武功成也。是故宮室得其度。量鼎得其象。味得其時。樂得其節。車得其式。鬼神得其饗。喪紀得其哀。辨說得其黨。官得其體。政事得其施。加于身而錯于前。凡眾之動得其宜。
　　子曰。禮者何也。即事之治也。君子有其事。必有其治。治國而無禮。譬猶瞽之無相與。倀倀乎其何之。譬如終夜有求于幽室之中。非燭何見。若無禮。則手足無所錯。耳目無所加。進退揖讓無所制。是故以之居處。長幼失其別。閨門三族失其和。朝廷官爵失其序。田獵戎事失其策。軍旅武功失其制。宮室失其度。量鼎失其象。味失其時。樂失其節。車失其式。鬼神失其饗。喪紀失其哀。辨說失其黨。官失其體。政事失其施。加于身而錯于前。凡眾之動失其宜。如此則無以祖洽于眾也。
　　子曰。慎聽之。女三人者。吾語女禮。猶有九焉。大饗有四焉。茍知此矣。雖在●畝之中。事之。圣人已。兩君相見。揖讓而入門。入門而縣興。揖讓而升堂。升堂而樂闋。下管象武。夏鑰序興。陳其薦俎。序其禮樂。備其百官。如此而后君子知仁焉。行中規。還中矩。和鸞中采齊。客出以雍。徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。入門而金作。示情也。升歌清廟。示德也。下而管象。示事也。是故古之君子。不必親相與言也。以禮樂相示而已。
　　子曰。禮也者。理也。樂也者。節也。君子無理不動。無節不作。不能詩。于禮繆。不能樂。于禮素。薄于德。于禮虛。子曰。制度在禮。文為在禮。行之其在人乎。子貢越席而對曰。敢問夔其窮與。子曰。古之人與。古之人也。達于禮而不達于樂。謂之素。達于樂而不達于禮。謂之偏。夫夔達于樂而不達于禮。是以傳于此名也。古之人也。
　　子張問政。子曰。師乎。前。吾語女乎。君子明于禮樂。舉而錯之而已。子張復問。子曰。師。爾以為必鋪幾筵。升降酌獻酬酢。然后謂之禮乎。爾以為必行綴兆。興羽鑰。作鐘鼓。然后謂之樂乎。言而履之。禮也。行而樂之。樂也。君子力此二者。以南面而立。夫是以天下大平也。諸侯朝。萬物服體。而百官莫敢不承事矣。禮之所興。眾之所治也。禮之所廢。眾之所亂也。目巧之室。則有奧阼。席則有上下。車則有左右。行則有隨。立則有序。古之義也。室而無奧阼。則亂于堂室也。席而無上下。則亂于席上也。車而無左右。則亂于車也。行而無隨。則亂于涂也。立而無序。則亂于位也。昔圣帝明王諸侯。辨貴賤。長幼。遠近。男女。外內。莫敢相踰越。皆由此涂出也。三子者。既得聞此言也。于夫子。昭然若發蒙矣。

三人行 發表于 2013-10-29 23:32:21

正文·孔子閑居

　　孔子閑居。子夏侍。子夏曰。敢問詩云。凱弟君子。民之父母。何如斯可謂民之父母矣。孔子曰。夫民之父母乎。必達于禮樂之原。以致五至而行三無。以橫于天下。四方有敗。必先知之。此之謂民之父母矣。子夏曰。民之父母。既得而聞之矣。敢問何謂五至。孔子曰。志之所至。詩亦至焉。詩之所至。禮亦至焉。禮之所至。樂亦至焉。樂之所至。哀亦至焉。哀樂相生。是故正明目而視之。不可得而見也。傾耳而聽之。不可得而聞也。志氣塞乎天地。此之謂五至。
　　子夏曰。五至既得而聞之矣。敢問何謂三無。孔子曰。無聲之樂。無體之禮。無服之喪。此之謂三無。子夏曰。三無既得略而聞之矣。敢問何詩近之。孔子曰。夙夜其命宥密。無聲之樂也。威儀逮逮。不可選也。無體之禮也。凡民有喪。匍匐救之。無服之喪也。
　　子夏曰。言則大矣美矣盛矣。言盡于此而已乎。孔子曰。何為其然也。君子之服之也。猶有五起焉。子夏曰。何如。孔子曰。無聲之樂。氣志不違。無體之禮。威儀遲遲。無服之喪。內恕孔悲。無聲之樂。氣志既得。無體之禮。威儀翼翼。無服之喪。施及四國。無聲之樂。氣志既從。無體之禮。上下和同。無服之喪。以畜萬邦。無聲之樂。日聞四方。無體之禮。日就月將。無服之喪。純德孔明。無聲之樂。氣志既起。無體之禮。施及四海。無服之喪。施于孫子。
　　子夏曰。三王之德。參于天地。敢問何如斯可謂參于天地矣。孔子曰。奉三無私以勞天下。子夏曰。敢問何謂三無私。孔子曰。天無私覆。地無私載。日月無私照。奉斯三者以勞天下。此之謂三無私。其在詩曰。帝命不違。至于湯齊。湯降不遲。圣敬日齊。昭假遲遲。上帝是只。帝命式于九圍。是湯之德也。
　　天有四時。春秋冬夏。風雨霜露。無非教也。地載神氣。神氣風霆。風霆流形。庶物露生。無非教也。
　　清明在躬。氣志如神。嗜欲將至。有開必先。天降時雨。山川出云。其在詩曰。嵩高惟岳。峻極于天。惟岳降神。生甫及申。惟申及甫。惟周之翰。四國于蕃。四方于宣。此文武之德也。
　　三代之王也。必先令聞。詩云。明明天子。令聞不已。三代之德也。弛其文德。協此四國。大王之德也。子夏蹶然而起。負墻而立。曰。弟子敢不承乎。

《禮記》

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