點評
請夫子將文章標題修改為“大講壇系列講座之（十七）高老夫子·《詩經》里的典故 ”，青竹無權編輯你的文章，所以只能請你自行編輯了。
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2、姜姓故地 “ 崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。” “崧高維岳”，指的就是嵩山。崧、嵩二形都是“崇”之異體，韋注《國語》中云古通用“崇”字。 “駿極于天”，段玉裁《說文解字注》中說：崇，山大而高也。《毛詩序》中說曰：“崇丘，萬物得極其高大也。”此崇之故訓也。 “維岳降神，生甫及申”，這里說“甫”和“申”是的嵩岳之神所生。 《國語.周語下》中說：“祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。”這里的“呂”即“甫”。《國語.周語中》說：“齊、許、申、呂，由大姜，”是說齊、許、申、呂四氏都是姜姓。 而在《史記.齊世家》中說：“其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也。” 從上面的文獻中可以看出，姜姓申、呂遠祖在虞夏之際始封嵩山，為其故地。而詩中的“于邑于謝”，韋昭注：“謝，宣王之舅，申伯之國，今在南陽”就是今天的南陽市境內，1981年，南陽市北郊出土了一批申國的青銅器，足以證明《嵩高》記載宣王徙封申伯于南陽謝地的可靠性。 |
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3、王餞于郿 申伯信邁，王餞于郿。 周宣王為申伯送行，不在周都鎬京，而跑到郿地即今陜西眉縣去餞行，要知道郿地在鎬京西部120多公里的地方，這不是很奇怪嗎？ 對此，《毛詩正義》解釋道：“申在鎬京之東南。自鎬適申。塗不經郿。時宣王葢省視岐周。申伯從王至岐。自岐餞之。”是說申在鎬京的東南，郿地在鎬京的西北，兩地南轅北轍，走不到一塊去，但為什么宣王要繞遠到郿呢？郿地西北即岐周，其在岐周省視，申伯從宣王，故在岐地餞行。這里孔疏說他們在岐周餞行沒有錯，但為什么在岐地，原因說的不是很明白。 宋代鴻儒王應麟在其《詩地理考》中給出這樣的解釋：“郿近岐,周先王之廟在岐，申伯受封冊命于先王之廟，故王在岐而飲餞于郿。”這個說法較為合理。 另外值得一說的是，姜姓始祖始封嵩山，大約商滅夏時，姜姓族由嵩山地區遷往關中地區，現扶風、寶雞一代的姜戎墓和遺址，表明渭水流域的郿地岐周，有姬姜兩族的祖廟，在這里舉行冊封的告祖禮，是有很深的意義的。何況申伯去的地方又是姜姓故里“謝”地，好像歷史在這里畫了一個圓圈。 |
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5、王之元舅 王之元舅，文武是憲。 說到這個申伯及其后代申侯，在西周末年可是大大有名。1981年，南陽市北郊出土了一批申國的青銅器，其中一件名為仲爯父簋的青銅器很重要，其銘文據李學勤先生釋讀為： 南申伯大宰仲爯父厥辭作其皇祖考夷王、監伯（左耳刀，右尊）簋，用享用孝，用易眉壽，屯右康（左龠去合,右力），萬年無疆，子子孫孫永寶用享。 先看這個器主人是何許人也，首先它是南申伯的有司，官封太宰。太宰，《周禮》謂之冢宰，“百官總焉，則謂之冢，列職于王，則稱大。”（鄭注）大宰為卿，總治百官，相當后世的宰相。本器主人即是申國之相。 其次看器主人姓甚名誰。按照李先生的說法，此人姓姬，名厥辭，字仲爯父。古人名字意義往往相為表里，“爯”，古同“稱”，“猶言也”，故名“厥辭”。周夷王燮為其祖，監伯為其考，這樣看來，這個監伯就是周歷王的兄弟了，而周宣王是厲王的兒子，所以仲爯父和宣王是從兄弟，同輩人。而在《嵩高》一詩里的申伯，與簋銘中的南申伯，正好年世相當，應該是一個人，即宣王之舅，王朝重臣。 |
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6、 申伯之德 申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。 詩中夸贊申伯，說他溫順恭謹，正直無私，安撫萬邦，聞名四方。所以申伯就國之后，“周邦咸喜”，大家都很高興。可是到了申伯兒子時，卻給周王朝帶來了滅頂之災。《周語》有云： “幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石父比，逐大子宜臼，而立伯服。大子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是亡。” 是說周宣王的兒子周幽王，寵幸褒姒，廢申后和太子宜臼，而立褒姒子伯服。宜臼逃到了姥爺家申國。申侯大怒，于是就連同鄫人、西戎攻打周王室，為女兒和外孫出氣，幽王施政不善，惹得天怨人怒，兵臨城下，竟無人來救，遂殺幽王及伯服于驪山之下，同時申侯、魯侯、許文公共立原太子宜臼于申，這就是周平王。 由此看來，這一代的申侯，完全沒有他老子的“柔惠”的品德，只剩下“直”了，不過其在西周末世的政局舉足輕重的作用是不可否認的。 |
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7、“申”字考證 關于“申”字，金文的釋讀很費周章。先看一下仲爯父簋銘： 2011-2-8 21:29 上傳 下載附件 (530.18 KB) 其中的“申”字如下圖： 2011-2-8 21:30 上傳 下載附件 (7.71 KB) 對于此字，金文習見， 孫詒讓釋為“緟”，后人也多沿用此說。“緟”，從糸，重聲，增益之曰緟。 但經古文字專家唐蘭先生和裘錫圭先生等人的研究、考證, 認為是“申”，遂為定論。 值得一說的，古文字訓釋，多有“申”和“重”相通的說法，比如： 《易·巽卦》：重巽以申命。 《書·堯典》：申命義叔。《傳》申，重也。 《史記·律書》：七月也。律中夷則，其於十二子爲申。申者，言隂用事，申賊萬物。又重也。 《爾雅》： 從、申、神、加、弼、崇，重也。（隨從、弼輔、增崇，皆所以為重疊。神所未詳。） |
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二、《商頌.長發》 1、引 浚哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有 娀方將，帝立子生商。 玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海 外有截。 帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式 于九圍。 受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優優。 百祿是遒。 受小共大共，為下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦， 百祿是纟忽。 武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達。九有 有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。 昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。 《商頌.長發》是一首講述先商歷史和遍祭商人先公的祭詞。《毛詩序》中說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”是說“頌”是在祭祀祖先神明時唱的贊歌。所以朱熹《詩集傳》說：“頌者，宗廟之樂歌”。 我們知道，先民在祭祀祖先和天地山川神明時，往往是奏鼓作樂，手舞足蹈，以溝通天地人神；口中祝告，進酒勸牲，以報答神祖庇佑。而這些活動總稱謂之“頌”，所以陳子展在其《詩經直解》中說：“《頌》亦為史巫尸祝之詞，歌舞之曲。”“載歌載舞，有聲有色，美先人之盛德而形容之形式。” |
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2、有娀方將 有娀方將，帝立子生商。 《史記.殷本紀》中說：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”關于這一段商族起源的傳說，大家應該已經很熟悉了。但詩中的這兩句話細究起來，還是有很深的內涵的。 商始祖契是天帝之子，母親叫簡狄，有娀氏的姑娘。那么問題來了，契的爸爸是誰呢？或曰天帝，那么天帝的名號是什么，遍查先秦文獻卻找不到答案。而周族始祖后稷也是其母姜嫄“履帝武敏歆，......，載生載育，時維后稷。”至于夏族始祖大禹有其“母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”，商周兩代的男性始祖均有一個共同特點，只知其母，不知其父。最終神化為天帝。這大概是母系社會向父系社會轉化的一個縮影吧。 |
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3、玄王 玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。 詩中玄王指什么？指契。 為什么叫玄王？因為“天命玄鳥，降而生商。” 什么是玄鳥，是燕子。 關于契，在《漢書.古今人物表》中說：禼作司徒。對此《說文段注》說：“禼，蟲也。殷玄王以爲名。見漢書。俗改用偰、契字。從厹。象形。讀與偰同。”“毛詩傳曰。玄王契也。經傳多作契。古亦假禼爲之。米部曰。禼古文偰。言古文假借字也。”可見禼、契、偰，音同相假為一字。 那么契究竟為何物呢？是蟲？是燕子？還是人王？對此丁山先生給出了一個很有意思的說法。 丁山在《史董.新殷本紀》說：“余謂玄王，得名于玄鳥，謂其本玄鳥之子也。”商人本是東夷族，以鳥為圖騰，玄王商契就是因圖騰而感生的商民族第一個男性祖先。這在后來的高禖祭祀中，仍可見這種傳說的影子。 《禮記.月令》中說：“仲春之月．是月也．玄鳥至．至之日．以大牢祠于高禖．天子親往．后妃帥九嬪御．乃禮天子所御．帶以弓韣．授以弓矢．于高禖之前。” 是說，仲春時節，春風和煦，在燕子歸來那一天，要用太牢祭祀高禖。而高禖歷來被視為生殖之神，簡狄即是高禖，也就是春神。商契為司徒，金文作司土，即掌管土地之官，在殷代為原始地神。仲春時節，燕子歸來，春神降臨，大地復甦，萬物生長。這就是簡狄生契傳說的本義，來源于原始初民的地母崇拜。 據此丁山先生在《中國古代宗教與神話考中》推斷：所謂“天命玄鳥，降而生商”的故事，應是春神降臨，地上的谷物花木都死而復甦的寓言。 |
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4、相土 相土烈烈，海外有截。 王國維先生可謂學問大家，但他坦承《詩經》只能讀懂一半，《尚書》只能讀懂三分之一。可見《詩經》、《尚書》之佶屈聱牙，確實難懂。其實在孔子的時代，孔夫子就發出這樣的感慨：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣”以孔子的博學，尚感文獻不足，以我們今天的人的能力和占有的資料來講，更是難上加難了。 相土，《毛傳》說：相土，契孫也。其事跡了了，見于《左傳》襄公九年和定公四年。現代殷商歷史研究往往是文獻與甲骨文、金文互證，取得了很大成就，但在商族世系上仍然眾說紛紜，爭論不已，試舉幾例： 1、王國維先生將“夔”，釋為“夋”，認為就是傳世文獻中的“帝嚳”；但有學者別立新說：“夔”為商的高祖“契”，即少昊契，“大夔（太夔）”才是“帝嚳”，即遠祖“太昊”。 2、甲骨文的“土”，王國維、郭沫若、王襄、董作賓、傅斯年、于省吾等先生認為“土”乃商人之祖“相土”，而不是“社”神。而商承祚、葉玉森、陳夢家、胡厚宣、島邦男等先生主張的“土”即“社”神。 3、甲骨文中“岳”，孫詒讓首先釋為“岳”字。羅振玉、王國維、商承祚、丁山、張秉權、楊樹達、唐蘭等學者，考釋為“羔”，即“昌若”、“帝嚳”或“昭明”。于省吾、陳夢家等學者釋為“羋”，讀為“鳴”，假借為先公名：“冥”。 4、甲骨文中的“河”，董作賓等認為是黃河之神。郭沫若、吳其昌、于省吾、胡厚宣、楊樹達等先生認為不是河神，而是確定為商的先祖：“冥”（或“相土”）。姚孝遂、肖丁則認為“河”既是商先祖又是河神。 總而言之，甲骨文的考釋五花八門，熱鬧的很。另外夾在契和相土的昭明，先秦文獻僅見《世本》和《荀子》，其人其名，尚在可有可無之間。 |
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5、帝命不違 帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。 帝命不違，至于湯齊。《毛傳》解釋道：“至湯，與天心齊”。在古代，人們追溯祖先時，往往認為他們是上帝之子，死后的英靈自然返回天庭，重新陪侍于上帝左右。《長發》詩里提到的契、相土、湯、伊尹，都是上天指派下來拯救黎民的，《尚書.君奭》曾記周公言：“君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。” 《詩經.序》說：“《長發》，大禘也。”是說《長發》這首頌歌是在大禘時唱的。 何為大禘？《鄭箋》說：“大禘，郊祭天也。《禮記》曰“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”是謂也。” 禘，大祭也，宗廟之祀，莫大於禘。《禮記.大傳》：“禮，不王不禘 ,王者禘其祖之所自出 ,以其祖配之 ” 這里說“不王不禘”，所以《左傳》里說只有虞、夏、商、周后代才有資格進行禘祭。而有意思的是禘祭的對象只有黃帝、帝舜、帝嚳三位。關于禘祭的問題，聚訟千年，爭論不已，我們且不管他，只是知道禘祭的對象為帝就行了，而這個帝是本氏族的始祖所自出，按鄭玄的說法有配天的意思，換句話說就是本氏族來源于某個更古的氏族，而這個氏族的代表往往被認為神明或叫天神。所以《左傳》說“神明后”。 古者國之典祀，禘、郊、祖、宗、報也。商人禘嚳（舜）而祖契，郊冥而宗湯；上甲微，能帥契者也，商人報焉；陳奐在《詩毛氏傳疏》于《昊天有成命》詩下注云：“蓋禘、郊、祖、宗，皆祭天之事。對文則別，散文則通。禘郊通稱，亦猶祖宗通稱耳。” |
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6、九圍 昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。 說湯嚴己寬人，理合天道，所以能號令九州。 這里的九圍就是九州的意思。《玄鳥》中叫“九有”，亦然。 而有意思的是，商人在《詩》反復吟詠強調湯有九州，足見此事的重要和崇高。比如《玄鳥》中：“咸有九有”，《長發》中“帝命式于九圍”“九有有截”等。宋人《叔夷镈》銘文中說： “赫赫成唐（湯），有嚴在帝所，溥受天命，刻伐夏司（祀），敗厥靈師。伊小臣惟輔，咸有九州，處禹之堵。” 孟子說：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。”估計商族的地盤在成湯時還很小，一下子占有了夏土九州那么大的一塊地方，自然欣喜若狂，后世也就念念不忘了。 |
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7、有冊有典 受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優優。 百祿是遒。 受小共大共，為下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦， 百祿是纟忽。 《尚書.多士》說：“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”這里的“典冊”當為圖書法令，其中很重要的部分就是祀典。而這些典冊在夏商周三代更代表著神權、王權和族權，王朝更替，典冊也隨之發生轉移。在《呂氏春秋》等文獻記載：“夏太史令終古見夏桀惑亂，載其圖法而泣，乃出奔商；商內史向摯見紂之迷亂，載其圖法，出亡之周；”等等。 《毛傳》中，球訓玉，共訓法。是說湯滅了夏朝，同時接收了夏朝的祀典國法和寶玉禮器。陳子展先生在《詩經直解》說： “章太炎所引《呂氏春秋.先識篇》：“夏太史令終古出其圖法，....”何謂圖法？法已明矣，圖者維何？蓋古言圖法，猶今言圖書法令也。夏侯氏之世有何圖書？今已不可確考。殆知古史傳說中之《河圖》、《洛書》、《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，........吾人據此推測書契之初，三代之際，夏商皆已有史官掌圖書法令之職。” 陳先生所言，是為卓見。同樣夏代的圖書法令自然少不了祀典文辭，如“夏頌”等，惜其未見系統文字，或口耳相傳，或刻畫紀事，時代久遠，難于被今人所知矣。 |
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8、韋顧既伐 九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。 這一段話，記述了湯滅夏的進軍路程，即：韋-顧-昆吾-夏桀。所以句讀應是：韋，顧既伐，昆吾，夏桀。 韋、顧為夏族附屬，韋在今河南滑縣，顧在河南范縣，昆吾在濮陽，地望均在在豫東北。可見湯始居亳邑離這里不會太遠，一種說法是在湯陰和內黃一帶。商湯在豫北滅了韋、顧、昆吾后，大舉進攻豫西，滅了夏桀。 關于亳邑的地望，歷史說法很多，傳統有十亳之說，莫衷一是。湯滅夏之前有湯陰亳邑和內黃亳邑兩說，滅夏后遷都，有西亳（偃師商城）和鄭亳（鄭州商城）之分。其它六亳有：商州亳邑、關中杜陵之亳、垣曲之亳、北亳、南亳、博亳等。要說是，這六亳是商人勢力范圍擴大后，隨著商人遷移過去的，并不是商湯之亳，這一點是研究先商歷史應該注意的。 |
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9、實維阿衡 實維阿衡，實左右商王。 這里的阿衡，指的就是伊尹。 第一個問題，伊尹姓什么，答曰：不知道。 《呂氏春秋·本味篇》記載：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君，其君令烰人養之。察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧。’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。” 有侁氏，就是有莘氏（高誘注： 侁讀曰莘）。烰，古通“庖”。烰人，庖廚。 伊尹他娘生他伊水之邊，故命之曰伊。甲骨文第四期有：“丁巳卜，侑于十立伊又九。”郭沫若解釋說：“疑是“侑于伊十立又九”之倒文，“立”當讀為“位”，蓋位為壇位。”甲骨文中，大乙（湯），伊（伊尹）并祀的現象很普遍。 尹，《說文》：治也。從又丿，握事者也。又為官名，應劭曰：天子之相稱師尹。薛瓚曰：諸侯之卿，惟楚稱令尹，餘國稱相。所以說“尹”并不是伊尹這個人的名字，而是他的官職。 應劭曰：天子之相稱師尹。薛瓚曰：諸侯之卿，惟楚稱令尹，餘國稱相。荊楚出自高陽氏，屈原有：“帝高陽之苗裔兮”的說法。商族，是帝舜而祖契，而帝舜，東夷人也（孟子語），出自高陽。可見荊楚和商族的千絲萬縷的聯系。 第二個問題，伊尹名叫什么？答曰：摯。 《楚辭.天問》中說：“....帝乃降觀，下逢伊摯。..初湯臣摯，后茲承輔。 何卒官湯，尊食宗緒？” 摯，王逸注曰：帝，謂湯也。摯，伊尹名也。官，疑為追 字誤。這樣，天問里說，伊尹死后配享成湯，共同受到祭祀。說的情況和甲骨文反映的絲毫不差。又《說文》：摯，握持也。尹，摯均有握義。 我們知道，少昊名摯，《左傳.昭公十七年》郯子曰：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。”有趣的是少昊舊都就是空桑。可見，《呂氏春秋》所傳空桑之女，必有來歷。只是中國人有根據傳說附會歷史的傳統，比如后來的《帝王世紀》、《路史》都是綜合各種先秦文獻和傳說，綜合而成，這是我們要仔細分辨的。 第三個問題，阿衡是什么？答曰：官名。 《尚書.君奭》中說：“公曰：“君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝；” 阿衡，鄭玄云：“阿，倚。衡，平也。伊尹湯所依倚而取平。故以為官名。”保衡，《疏》云：“保，安也，言天下所取安，所取平。此皆三公之官，當時為之號也。”保衡即阿衡。《尚書.太甲》作阿衡。 衡，古同“橫”，古訓為：東西為衡，南北為縱。中國有衡水、衡山者，其山、其水必為東西走向。 伊尹雖為人臣，卻歷朝三代，獨行廢立，死后被頌之于詩，配祭上帝。其地位之高，禮遇之隆，超乎尋常，難怪屈子在千年后還在疑惑發問。 |
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三、《小雅.甫田》 倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人。自古有年。今適南畝，或耘或 耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。 以我齊明，與我犠羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田 祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。 曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易 長畝，終善且有。曾孫不怒，農夫克敏。 曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍 稷稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆。 《甫田》，《毛詩序》說：“刺幽王也。君子傷今思古焉。”鄭玄箋說：“刺者刺其倉廩空虛，政煩賦重，農人失職。”此說不確。 朱熹在《詩集傳》里說：“雅者，正也，正樂之歌也。《小雅》，宴饗之樂也。”對于《甫田》又說：“此詩述公卿有田祿者，力于農事，以奉方社田祖之祭。” 朱熹說的是有道理的，《甫田》從內容看，是一首祭祀田祖和方社之神的祈年樂歌。 |
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2、甫田 倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人。 甫田即大田。顏師古注：“甫田，大田也。”又《毛傳》說：“甫田謂天下田也。”這里的天下田一說即天子田。所以《小雅.甫田》即周天子舉行的耨禮之歌。 周天子的田自然不用自己耕種，只是要象征性表示一下，這就是“藉田”之禮。《禮記·月令》說：“天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿諸侯九推。” 這里說的天子“藉田”的情景，其目的是祈谷于上帝。在此藉田大禮中，助王扶耒者，叫做保介。在甲骨卜辭中有：“亞畯保王，亡不若，一月”的紀錄，這里亞畯，丁山先生認為就是田畯，或叫田正。另外卜辭還有耤臣，田農等。總之都是管耕田和藉田的農業之官。天子藉田，看來在商代就已經開始了。 |
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3、以社以方 以我齊明，與我犠羊，以社以方。 器實曰齊，六谷總為齊。以稷是六谷之長。是說用裝滿小米的器皿。 社，后土為社。后土，后為君長。土神曰社，故名后土。谷神曰稷，故名后稷。 值得注意的是，古時無“社”字，“社”字，在商代為“土”；在宗周為“杜”；在戰國為“礻坔”；至秦方省為“社”。可見土、杜、礻坔、社，本是一字。史籍所載土神出乎意料的均和治水有關： 《左傳·昭公二十九年》：“顓頊氏有子曰犁，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。此其二祀也。后土為社。” 《國語·魯語上》： “共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。” 《淮南子·汜論訓》：“禹勞天下，故死而為社。” 《史記·封禪書》：“自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。” 《漢書·郊祀志》：“圣漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷” 這里的句龍、后土或是一人，或為二人，但均為共工氏。接替共工氏為社的是禹。這里的九有、九土、九州，同意。他們之所以為社，都和治水有關。 方，四方，祭四方之神。《曲禮.下》說：“天子祭天地．祭四方．祭山川．祭五祀．歲遍．” 四方神為何？在商代，東方曰析，南方曰因，西方曰夷，北方曰夗。到了周代，東方神名句芒，南方神名朱明，西方神名蓐收，北方神名玄冥。 |
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4、田祖 琴瑟擊鼓，以御田祖。 這句話是說奏起琴瑟，敲起鼓，以侍奉田祖。 田祖為何？《毛傳》：“田祖，先嗇也。”《周禮·春官·龠章》：“凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。” 鄭玄注：“田祖，始耕田者，謂神農也。” 先嗇，就是先農，第一個種田的人。“嗇”古“穡”，收割莊稼。那么誰是第一個種田的人呢？鄭玄說是神農。真是這樣嗎？ 在我國的先秦典籍中，戰國末期是歷史人物大量出現并且定型的時期，可以說，在《孟子》以后出現的人物，我們都要特別小心對待，這個神農，就是這樣一個人物。關于神農，我們先留在下一節再說。先說說始作耕者。 考之西周流傳下的典籍文獻，教民稼穡者似乎只有后稷一人。區別于正史，始作耕者在《山海經》中卻頻頻指向一個人。 《山海經．大荒西經》：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。" 《山海經.大荒北經》：“黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言 之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。” 《山海經.海內經》：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕。” 這個叔均，正史不言。按山海經的說法，他應該是后稷的侄子或孫子，無論是什么，他始作牛耕，又會驅除旱魃，當是田祖無疑。 《詩經.小雅.信南山》說：“信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。”畇畇，毛傳：“墾辟貌。” 《夏小正》又有：“農率均田。”傳曰：“率者，循也。均田者，始除田也，言農夫急除田也。” 可見，均字本有除田的意思。《周官》有“地均”、“土均”之職，都是掌管土地之官。按丁山先生說，均，畇通假，意思相同。所以在叔均的傳說，還是有一些影子的。 叔均也好，后稷也好，可能都是周人祭祀的農神，或叫田祖。 |
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5、田畯 馌彼南畝，田畯至喜。 什么是田畯呢？按《鄭箋》：“田畯，司嗇，今之嗇夫也。” 孔穎達《疏》：“田畯，田家（官），在田司主稼穡，故謂司嗇。 漢世亦有此官，謂之嗇夫。” 是說就是田官。按丁山先生考證：稷乃畯字別體。又于大盂鼎銘中有“畯正厥民”考之，田畯，就是田正，稱稷，農官，甲骨中，有“田農”。由此，在《左傳.昭二十九年》和《禮記.祭法》： “是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。”（禮記） “稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”（左傳） 這里將田正劃分了兩個階段，夏以上的田祖祭祀為是厲山氏之子農（柱）。商代以下，換了人，變成了周棄，也就是后稷。看來，后稷為農神在商代就開始了。 在春秋的傳說中，還沒有神農，雖有炎帝卻與稼穡無干。而這個厲山氏子農或是柱，在戰國末期，被冠以神號，于是就出現了神農氏，后來又附會成了炎帝。其實神農和炎帝本不相干，至少在司馬遷時，他們是兩個概念，可看《史記.封禪書》。到了鄭玄和韋昭作注時，將炎帝和神農合了戶。到了南宋羅泌《路史》，索性直接說：“炎帝柱，神農子也。” 我們可以大致給出這樣的田祖脈絡（據丁山觀點）： 1、商代卜辭曰農——《左傳》《禮記》曰厲山氏子柱（農）——《莊子》《周易.系辭》曰神農氏——鄭玄注田祖曰神農。 2、商代卜辭曰亞畯——《詩經》中曰田畯——《國語》中曰稷——《左傳》田祖曰后稷（周棄）； 3、商代卜辭曰農——《周語》中農正——《詩經》曰畇——《周官》曰均人——《山海經》田祖曰叔均。 中國先秦人物流變的考察真是一件很有意思的事情。 |
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6、黍稷稻粱 黍稷稻粱，農夫之慶。 這里說的幾種糧食要仔細分辨。黍、稷、稻稱穀。與麥、菽、麻合稱六殼。 穀：是指帶殼的糧食。“穀”讀音來源于“殻”，形聲兼會意。 稷：是谷子，小米，五谷中最主要的一種，即所謂“六谷之長”。禾原是稷的專名。稷又稱粟，是去了皮的谷子。 黍：是黍子，去皮后叫黃米。在商代的酒多是由黍釀造而成的，稱“黍酒”“鬯酒”。甲骨卜辭中多有“受黍年”的占卜，除了吃，還有釀酒的需要。《說文》引孔子語云：“黍可為酒，禾入水也。” 稻：去皮叫大米，在北方生產較少，較為珍貴，好粟為粱，所以古人往往以稻粱連稱。 |
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四、《大雅.公劉》 1、引 篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用 光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行。 篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復降在原。 何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。 篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野。于時處處， 于時廬旅，于時言言，于時語語。 篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕于牢， 酌之用匏。食之飲之，君之宗之。 篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。 徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。 篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。 溯其過澗。止旅乃密，芮鞫之即。 公劉在周族歷史上是一個承上啟下式的人物，太史公說公劉“雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜。自漆沮渡渭，取材用。行者有資，居者有蓄積。民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”是很有道理的。 此詩毛詩序說是召公以戒成王，歷代多有批駁。又金履祥認為豳地舊詠，卻可考證。通過這首詩，我們可以看到先民篳路藍縷，辛苦創業的生活場景。 |
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2、公劉 篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉； 關于這個公劉，史籍有載。《周本紀》里說“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。”這樣算來，公劉是不窋的孫子，后稷的曾孫。按《史記》記載，周族到不窋時，就已經竄于戎狄之間了。 在《國語.周語》中有一段話：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋，用失其官，而自竄于戎、狄之間。”這里和《史記》說的一樣，都說不窋是在夏末商初的時代。而夏商分界一般以為是在公元前1600年左右，到武王伐紂的1046年，還有550年的樣子。這個不窋在夏朝看來也是做稷官，只是由于商湯興起，夏后氏敗亡，周族失掉了其在夏王朝的官職，和夏人一起逃往，這才變于西戎。 這段史實在《史記.匈奴列傳》中說到：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳。”這里說公劉失其稷官，顯然是追溯到他爺爺的官職。中國古代的官職一般都是家族世代傳襲，比如巫史卜祝等。這里說公劉“邑于豳”和這首詩里說的“豳居允荒”是一致的。也就是說，周族從不窋開始就在戎狄之間游竄，到公劉后期才游竄遷徙到豳地。 篤公劉，匪居匪康。一般解釋為不貪圖居處的安寧。這顯然是溢美之詞，要知道周族到了古公亶父居豳時，仍然過著“陶復陶穴，未有家室。”的生活。用現在的話來說，就是游牧生活。公劉倒是想貪圖安寧，恐怕沒有那樣的條件。這四句詩，說的是公劉自邰遷豳前的一些情況。 關于周人先公的名字也很有意思。稷，后來被指為谷子，又為農官。不窋，窋，就是物在穴中貌，而從先周遺址的發掘來看，大多數房子都是深土窖式或半豎穴式的形式。公劉，陸德明《經典釋文》引《尚書大傳》云：“公，爵；劉，名也。”此說不確。劉，斧鉞，有殺義。而且古代兵器和生產工具有相通之處。通過這三個人的名字，我們依稀看到古代周人的文明史，農業耕作、定居住室、青銅工具。所以說，上古時代的人物名字，往往是那個時代的象征和寫實，而不僅僅是某個人的姓甚名誰。 |
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3、啟行之不窋故地 乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行。 這一段說的的是公劉從不窋故地，啟程向豳地進發的場景。 第一個問題，公劉從哪里出發？答曰：戎狄之間（甘肅慶陽）。 史籍所載，周人有五遷、八遷之說。《白虎通.京師》里說：“周家始封于何？后稷封于邰，公劉去邰之豳。《詩》云：“即有臺家室。”又曰：“篤公劉，于豳斯觀。”周家五遷，其意一也，皆欲成其道也。時寧先皇者，不以諸侯移，必先請從然后行。”這里所說的公劉“去邰之豳”，顯然不對，漏去了不窋離邰這一環節。又說周人五遷，只說了公劉之遷，還只說對了一半。究竟是哪五遷呢？陳子展《詩經直解》里說： “五遷者，一遷于豳，再遷于岐，三遷于豐，四遷于鎬，五遷于雒。遷必新作城邑，蓋自公劉遷豳始矣。” 所以大體上有跡可尋的是這幾次：稷封于邰——不窋竄戎狄之間——公劉遷豳——古公亶父遷岐——文王作豐——武王都鎬——平王遷雒。 關于不窋故地，《史記》正義括地志云：“不窋故城在慶州弘化縣南三里。即不窋在戎狄所居之城也。”就是今天的甘肅慶陽。慶陽位于陜甘寧三省區的交會處，與陜西的長武、彬縣、旬邑縣相連。而豳地的地望就在彬縣或是旬邑。慶陽境內的馬蓮河在長武注入涇河，彬縣和旬邑隔涇河東西相鄰。需要指出的是在慶陽地區至今沒有發現先周的文化遺存，書上所說不窋故地并沒有實物證據，姑且存之。 |
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４、啟行之于豳斯館 乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行。 第二個問題，公劉出發去哪里？答曰：豳邑。 這首詩里和《國語》、《史記》中，都說公劉遷豳，向無爭議。 豳邑地望在何處？主要有彬縣和旬邑縣兩說。《周本紀》、《括地志》《漢書》顏注記載的是陜西彬縣。《詩．毛傳》說的是陜西旬邑。究竟在哪里？很難給出一個可靠的答案。總之在涇河兩岸的長武、彬縣和旬邑這一地區，可能就在彬縣。 所幸的考古發掘有了新線索。在今長武縣冉店鄉碾子坡村，也就是馬蓮河和涇河的連接之處，發現了先周早期文化遺存。其年代大約在公元前１２００年前后，這個時間距離武王伐紂大概還有１５０年，文王的爺爺是古公亶父，史稱太王，遷于岐。所以這個時間肯定要早于古公的時代。從時間和地理范圍講，這個先周遺址正符合“于豳斯館”年代和分布區域的說法。 |
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５、啟行之糧草先行 乃裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。 從全詩的內容來看，公劉遷豳不同于不窋之遷與古公遷岐。前者是躲避夏亂，不得已離開故土。后者是為西戎所逼，才至于岐下。而公劉對于這次遷移似乎作了精心的準備。 乃埸乃疆，乃積乃倉；是說公劉首舉農事，劃定田界，努力耕種，整頓糧倉，積粟備戰。 乃裹餱糧，于橐于囊，是說公劉出發之前，大軍未動，糧草先行，多備干糧，儲之以囊。 思輯用光，是說公劉明確此次出征的宗旨，只有團結和睦，才能光大周邦。 從上面的詩句來看，公劉這次出征，是一次很有準備的軍事行動。《孟子．說梁惠王》里說：“乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。”這里孟子理解很正確。孟子說公劉的軍事行動，使居者有積倉，行者有裹糧，后方前線都照顧到了。所以與其說公劉之遷是游徙換場，不如說有目的的軍事擴張更準確。 |
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６、啟行之軍行威儀 乃裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。 弓：揉木而弦之以發矢。——《正字通》。 矢：又謂之箭。——《釋名》。 干：說文作（旱戈），曰：盾也。小盾曰干，大盾曰櫓。小盾手持，大盾車載。 戈：平頭戟也。——《說文》。勾、啄兵器，新石器晚期既有石*戈。 戚：斧也。——《毛傳》。戚為小鉞。 揚：鉞也——《毛傳》。說文為戉，大斧。 這一段極言公劉的軍威儀仗。弓矢齊備，為遠攻之器。干戈并舉，為近戰之具。斧鉞威儀，軍容凜凜。好一派殺氣騰騰的氣氛。所以揚之水先生說，這是公劉的武裝殖民。 |
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７、京師 逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野。 這里的百泉、溥原、京師都是豳地的地名。 百泉：方玉潤《詩經原始》引曰：“曹氏據杜佑云：‘百泉’在漢為朝郡縣，屬安定郡。在唐為百泉縣，屬平涼郡，當是其地因《詩》‘百泉’而得名。”這里說的百泉縣，在今天的平涼市。其名始于隋唐，再往前史籍無考，估計不是豳地之百泉。或認為是通名，言泉水之多也。或認為是專名，指豳地之一處。 溥原：克鼎銘有：“錫命女田于陠原。”對此王國維在《克鼎銘考釋》中說：此鼎出土于寶雞縣渭水南岸，而《克鐘》銘文有“王親命克遹涇東,至于京師”之語，是「克」之封地跨涇, 渭二水,與公劉所居之豳地略同，則陠原殆即詩之溥原矣。可見宗周之人在孝王時期，仍然知道溥原和京師之所在。 京師：京，《爾雅·釋丘》：丘絕高曰京。指豳地大*片臺地。師，都邑之稱。京師連稱，始于此詩。其原意為在豳地的大*片臺地公劉都邑所在。后來引申為天子所居，成了首都的專用詞了。所以陳煥《詩毛氏傳疏》說：“言于豳之大地依之以立國也。”多友鼎銘文中有：“廣伐京師”、“女既靜京師”等語，即指公劉之京師。 值得一說的是，夏、商之都，皆以邑名，如亳邑。至周始有京師之名，如鎬京，雒師。《論衡．正說篇》云：“唐、虞、夏、殷、周者，土地之名。．．皆本所興昌之地，重本不忘始，故以為號，若人之有姓矣。”按照這個說法，鎬邑，雒邑之所以稱“京”者，蓋追公劉之遺德，表其不敢忘祖也。 |
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