1. <tt id="c4fji"></tt>

    注冊找回密碼

    QQ登錄

    只需一步,快速開始

    掃一掃,訪問微社區

    國學復興網 門戶 查看主題

    道德經新解

    發布者: cooper | 發布時間: 2012-6-25 12:24| 查看數: 43426| 評論數: 484|帖子模式

    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:00 編輯

    《道德經》第1章
    道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
    道可道,非常道;道是可以說道的,也是可以認知的,但從來就沒有所謂恒久不變的道。(道作為一種規律,從來都是相對的,這就像所謂科學,從來都是一種相對真理。這種相對性包括空間上的相對和時間上的相對,任何鼓吹存在所謂絕對真理的,都是荒謬的,并且真理本身都是相對的;)
    名可名,非常名。你可以為道以命名、也可以給它以定義,但從來不可能存在一成不變的定義,因為你所給出的任何命名或定義,都不能說明或完整說清道的本來的特征,因為道是變的。(時間之長及天地之廣,說明變量之多,如果再加上標準之繁,導致根本無所謂絕對的概念,因而科學只能基于假設,建立在一個給定的定義之中;)
    無,名天地之始;道是什么?道是無,即,道的產生本身沒有規律,因為它僅此一次,不可復制,沒有輪回。正因為此,可以將道稱之為天地的起始者;(如果從道的本源而言,道是什么?道可以說什么都不是,道既無形,又無狀,故道是無。但無不是空,是絕無僅有。)
    有,名萬物之母。道是什么?道又是有,是絕無、僅有。道生萬事萬物,或者萬事萬物從無中而生,即萬事萬物的最初形態總是無,而后發展成有,所謂無中生有。而從無中而生的萬事萬物可以復制,可以輪回,因而就有規律。所以,又可以將道稱之為萬事萬物的創造者,養育者和毀滅者,故道是萬事萬物的變化和發展規律。(道生于無,產生有,故萬事萬物均從無而生,無中生有。如果我們把科學稱之為發現,技術稱之為發明,那科學就是無,技術就是有。)
    故常無,欲以觀其妙;因此,我們應該總是從“無”的角度,以“無”的心態,似圖去觀察道的美奐美侖的、奧妙無比的運行變化過程,以欣賞、觀察和發現諸道的變化的多樣性,以及道在變化過程中的奧妙;
    常有,欲以觀其徼。我們又總是從“有”的角度,以“有”的心態,似圖去定義、去觀察每一種道的變化規律和它的變動邊界。(這個定義就是,道是天地的起始者,它是無,就是這個無,創造并決定著天地間萬事萬物的變動及其規律,當然,這種規律不是恒定的,是變化的,然而這種變化是有邊界的。)
    此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
    無和有是一件事物的兩個方面,無有相伴相生,一樣的可以稱之為奧妙無比,奧妙無比且深不可測,是理解道德經所有奧妙無比內容的入門基礎。


    評分

    參與人數 3名望 +30 銀子 +32 收起 理由
    慧宇居士 + 1 不過是把前人的解讀歸納一下而已,全無新意.
    神圣o俏丫兒 + 1 就是在扯淡——離道太遠啦!
    古越中興 + 30 + 30 系列解道

    查看全部評分

    最新評論

    cooper 發表于 2012-6-25 12:28:08
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:01 編輯

    看了很多有關“道德經”的解析,用一句話評價:基本扯淡,離道太遠。


    點評

    只有自己擁有的才會輻射給外界。。  發表于 2013-9-30 11:15
    cooper 發表于 2012-6-25 14:40:47
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:01 編輯

    第2章
    世人皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。
    是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
    當世人都知道美之所以為美的時候,是因為他們知道了什么是惡。知道美是因為知道了惡,知道善是因為知道了不善。(善和惡是比較的結果,是相對的產物,其比較標準就是源于人類心存的良知,當然,人若喪失了良知,內心的善惡標準就會發生顛倒。)
    因此,有和無相伴相生,因為有了無,才會產生有,同樣,因為有了有,才能賦予無以意義,使無得到彰顯;難合易相伴相成,難和易是相對的,過去的難,不能說明今天也難,今天的易,當然也不能說明未來也易,你的難,可能就是他人的易,因此,難就是易,易就是難,難中有易,易中有難;長和短相互對應,高和下相互彰顯,它們都是比較的結果;音和聲相互配合,前和后相互伴隨,它們也都是無相伴相生的結果。
    (然而,比較是需要賦予標準的。不同的立場,不同的價值觀,彰顯出不同的評價標準,這種標準是基于屁*股,還是腦袋,即,基于功利,還是良知,其結果大不相同,或者即然相反。顯然,一個價值觀混亂的社會,必然是一個一盤散沙的社會,也必然是一個毫無希望的社會。)
    所以,圣人只按自然規律行事,以身教代替言教,讓萬物自由的生長而不加以人為的干涉。生養它而不擁有它,扶持它而不主宰它,功成就身退而不居功自傲。正是因為不據功,反而使得功勞得以彰顯。
    (生養它而不擁有它,因為生養是基于自然,而擁有是基于人為;扶持它而不主宰它依賴它,因為扶持是基于義務,而主宰和依賴是基于功利,你行么,你做到了嗎?)
    補充內容 (2013-9-18 13:19):
    當世人都知道美之所以為美的時候,是因為他們知道了什么是惡。知道美是因為知道了惡,知道善是因為知道了不善。(善和惡是比較的結果,是相對的產物,其比較標準就是源于人類心存的良知,當然,人若喪失了良知,內心的善惡標準就會發生顛倒。所以,如果你心存良知,如果你也相信這個社會的大多數人都心存良知,你就無需去害怕惡,因為,惡越是鋪天蓋地,越是張牙舞爪,善就越會得到彰顯,越會讓人刻骨銘心)。
    因此,有和無相伴相生,因為有了無,才會產生有,同樣,因為有了有,才能賦予無以意義,使無得到彰顯;難合易相伴相成,難和易是相對的,過去的難,不能說明今天也難,今天的易,當然也不能說明未來也易,你的難,可能就是他人的易,因此,難就是易,易就是難,難中有易,易中有難;長和短相互對應,高和下相互彰顯,它們都是比較的結果;音和聲相互配合,前和后相互伴隨,它們也都是相伴相生的結果。(很多人將這段翻譯成相反相成,物極必反,實在是大謬。我以為的應該是空間的概念,即惡越大,善越大。或許這就是相反相成的正解。孔子的所謂施仁政,或許也是認識到了這一點。然而,仁政如果是施的,他也可以收回施惡政。所以,孔子的所謂,是背道的,因而也不是我們所要的)。


    cooper 發表于 2012-6-25 15:59:49
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:01 編輯

    第3章
      不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(xian)可欲,使民心不亂。 是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
      
      不崇尚賢達,即,不要去刻意地鼓勵先進,樹立典型,使民眾不去爭強好勝;(讓萬事萬物自由的生長,刻意的導向違背自然規律,爭強好勝背離淳樸和自然的天性。)
      不要去人為的炒作那些稀有的物品,這些都并非民生之所需,刻意的炒作會使民心浮動,見利忘義,盜賊風起,使民眾不能安居樂業;
      不要去刻意的表現和張揚那些可能引發貪婪欲*望的事物,使民眾內心能保持單純和平靜。
      因此,有道的人的治理國家的方法在于,放棄心機(開闊人們的心胸),充實身體(樂觀的對待生活),柔韌意志(保持心境的平和),強健體魄。
      總是使得民眾保持單純的心態,不耍心機,不起貪欲。從而使那些自以為聰明有謀略的人也不敢肆意妄為。
      正是因為采取了這種無為而治的方式,所以就沒有什么是不能治的了。


    cooper 發表于 2012-6-25 16:06:54
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:01 編輯

    第4章
    道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。
    道,就像是一尊(裝酒的)盅,然而,無論你如何用(裝多少),它都不會溢出來。(道無形無狀,迎之不見其首,隨之不見其后,但有邊際,故而似盅)
    幽深啊,(她是那么地大肚包容,大肚里面包容著萬事萬物,)就像是萬事萬物的祖宗。
    清澈啊,(然而,她又是那么地清盈剔透,讓人感覺天似乎就在眼前,讓人感覺湖里似乎就根本沒有水,讓人感覺墻上似乎就根本沒有們,一切都是那么的恍恍惚惚,)萬事萬物看上去,好像有,又好像沒有。我雖然不知道是誰創造了她,但可以肯定的是,她誕生在天地之前。


    cooper 發表于 2012-6-25 17:16:11
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:02 編輯

    第5章
    天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuo yue)乎?虛而不屈(jue),動而愈出。多聞數窮,不如守中。
    天地無所謂仁愛、愛人,故不會刻意施仁,(如果刻意施仁就會存在:誰施,怎么施,向誰施的問題。這顯然不符合道。)她視天下萬事萬物均為道的產物,同樣看待(道是天下萬事萬物的造物主,它任憑萬事萬物自然生長和發展);有道的人也不會刻意施仁,他視百姓為道的產物,同樣看待。天地之間,難道不就像是一個巨大的風箱嗎?看似空虛無物(無),然而卻暗潮涌動(有),綿綿不竭,并且隨活塞的運動而加速涌動(有無相生)。故而越是見多識廣,越是喜歡妄動,離道就越遠,最終導致技藝的窮盡(須知,知道的越多,不知道的就會更多;越是折騰,問題就會更多;指令越多,混亂就更大,越是貪婪,離滅亡就更近),因此,致虛、守靜、無為才是最合適的選擇。(不折騰,無為而治,市場自有其自然的運行規律,這就是道。)
    補充內容 (2013-9-18 11:05):
    天地無所謂仁愛、愛人,故不會刻意施仁,(所謂仁政,一定是施的,即施仁政。如果刻意施仁就會存在:誰施,怎么施,向誰施的問題,這顯然不符合道。所謂按需分配也是同樣道理,誰來確定需,誰又有權分配)。她視天下萬事萬物均為道的產物,同樣看待(芻狗,一種用于祭祀的、紙扎的狗。道是天下萬事萬物的造物主,它任憑萬事萬物自然生長和發展,不加干預。任何改天換地的舉動,都是有違道的規律的,都是搬起石頭砸自己的腿);有道的人也不會刻意施仁,他視百姓為道的產物,同樣看待。天地之間,難道不就像是一個巨大的風箱嗎?看似空虛無物(無),然而卻暗潮涌動(有),綿綿不竭,并且隨活塞(人為的干預)的運動而加速涌動(有無相生)。故而越是見多識廣,越應該謹慎,而不是妄動,那樣離道就會越遠,最終導致技藝的窮盡(須知,知道的越多,不知道的就會更多;越是折騰,問題就會更多;指令越多,混亂就更大,越是貪婪,離滅亡就更近),因此,致虛、守靜、無為才是最合適的選擇。(不折騰,無為而治,市場自有其自然的運行規律,這就是道。)


    cooper 發表于 2012-6-25 17:19:59
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:02 編輯

    第6章
    谷神不死,是謂玄牝(pin)。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
    掌管5谷的神,即,掌管生命之神,最大的神,是永遠不會滅亡的(因為它們就像是,看似虛空,然而實際確實存在的道,以及像道的變化一樣,是永遠不會枯竭的,它們是天地的本源),因此,可以把道看做是(就像是)玄妙無比的母體。而玄妙無比的母體的生殖器,可以把它看做是(就像是)萬事萬物的本源。靜靜地、若隱若現地、連綿不絕地存在著,生生不息。


    評分

    參與人數 2銀子 +11 收起 理由
    神圣o俏丫兒 + 1 妙個屁啊——連“谷”是什么都不知道,就謅.
    體用而已 + 10 妙呀

    查看全部評分

    cooper 發表于 2012-6-25 19:54:41
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:02 編輯

    第7章
    天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
    天地是永恒存在的。天地之所以能夠永恒的存在,是因為天地存在的目的不是為了自身的存在,而是為了他人的存在,即萬事萬物的存在,所以反而能夠永恒的存在。(天地無私故能永恒。成就他人的同時才能成就自己。)。
    所以,有道的人總是在幫助他人獲得利益的同時獲得自己的利益(將自身的利益置于眾人利益之后,反而可能獲得利益的最大化),總是通過將自身利益置之度外的方式來保全自己的利益(放棄自身獨自的利益,將自身的利益和眾人的利益融合,不單列自身的利益,并通過幫助實現眾人的利益從而使自身的利益最大化)。不要認為他們是沒有私念的呀,是大公無私的啊,因為只有這樣反而能夠成就他們的私念。(如果從經濟學的角度,人既非本善,也非本惡,人是理性的,理性的人是自私的,自私是人的本質特征。所謂大公無私,若對自身,是偽善的,是滅人欲的;若對他人,是荒謬的,是反人倫的。就像很多人以為慈善是利他的,是大公無私的,其實不然,慈善本質上是利己的,形式上是利他的,是雙贏,是在幫助他人的同時最大化的愉悅或解脫自身。當然,沒有利他在前,也就沒有利己在后,利他和利己是相伴相生的。所以,強捐不是慈善,千萬不要以為給錢就是慈善了。)
    補充內容 (2015-1-16 10:22):
    天地是永恒存在的。天地之所以能夠永恒的存在,是因為天地存在的目的不是為了自身的存在,而是為了他人的存在,即萬事萬物的存在,所以反而能夠永恒的存在。(天地與萬事萬物相伴相生,其實世間的所有都是相對的,對立統一的,所謂愛之深,恨之切;所謂對與錯、矛與盾、貧與富。它們的形態可以變化,它們的層次可以變換,但對應是永恒的,是對稱的。天地無私故能永恒。就像一對夫妻,互相成就才能共同進步;就像一個家庭,相互包容才能和諧;就像一個國家,共同富裕才可持續。這也有點像西方社會一直所認為的,在一個公平的社會里,只要一個人覺得不公平,這個社會就永遠不會安寧)。
    所以,有道的人總是在幫助他人獲得利益的同時獲得自己的利益(將自身的利益置于眾人利益之后,反而可能獲得利益的最大化),總是通過將自身利益置之度外的方式來保全自己的利益(放棄自身獨自的利益,將自身的利益和眾人的利益融合,不單列自身的利益,并通過幫助實現眾人的利益從而使自身的利益最大化)。不要認為他們是沒有私念的呀,是大公無私的啊,因為只有這樣反而能夠成就他們的私念。(如果從經濟學的角度,人既非本善,也非本惡,人是理性的,理性的人是自私的,自私是人的本質特征。所謂大公無私,若對自身,是偽善的,是滅人欲的;若對他人,是荒謬的,是反人倫的。就像很多人以為慈善是利他的,是大公無私的,其實不然,慈善本質上是利己的,形式上是利他的,是雙贏,是在幫助他人的同時最大化的愉悅或解脫自身。當然,沒有利他在前,也就沒有利己在后,利他和利己是相伴相生的。所以,強捐不是慈善,千萬不要以為給錢就是慈善了。很多人都不明白所謂利益集團的概念,其實它是一個中性詞,意思是:由具有共同利益訴求的人群組成的一個群體。)


    cooper 發表于 2012-6-25 19:55:26
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:02 編輯

    第8章
    上善若水。水善利萬物而不爭,居眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵 ,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
    最大的善就像水一樣。水的善在于:它永遠都是給予萬事萬物以幫助(利),但從不因此而索取或要求回報(爭),它居住的也都是那些眾人(萬事萬物)不能或不愿呆得地方(低下、背陽、荒蕪、陰暗、潮濕之地,故水屬陰,守靜、柔和、至純至凈是水的特征),因此,水最接近于道。
    居住的地方應該選擇那種像水一樣的守靜、柔和、至純至凈、沒有是非之地(風水:臨水而居,負陰抱陽,善地也),心胸應該純凈的能像水一樣的包容(像深谷一樣的包容),應該像水一樣給予所有人以仁愛(給予而不要求回報),做人要像水一樣的誠實守信(言而有信,少言寡諾),治理國家應該像水一樣的公正、公平和公開(以正治國,以奇用兵,不要把人民都看作是敵人,那你就是人民的敵人了),做事情應該像水一樣只做自己能力所及的事(少則得,多則惑。),行動需要像水一樣懂得按道的規律選擇合適的時機(天時、地利、人和,自助、人助、天助之)。只有做到像水一樣萬事無爭(不折騰,按規律,順其自然),才能做到沒有任何風險。


    cooper 發表于 2012-6-25 20:57:25
    本帖最后由 佛學國學 于 2015-3-27 15:04 編輯

    第9章
    持而盈之,不如其已。揣(zhui)而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道。
    與其持有而讓它漫出來,還不如將其停下來,與人分享(知止方為明智,分享才會長久)。器物鍛造的太過銳利,是不可能得以長久保持的(器物太過銳利是非常容易卷口的,神經繃的太緊是很容易斷的,社會太過緊張是很容易崩潰的);滿屋的金玉,是從來都守不住的(中國的歷史是:富不過三代;佛教強調:生不帶來,死也不能帶去;基*督教強調:帶著錢過去是要下地獄的);富貴了以后就跋扈起來,是自己為自己招致禍害(因此,做人要懂得低調、收斂,驕橫跋扈、驕奢淫逸、矯揉造作是沒有好結果的,是要遭報應的)。成功了就應該隱身而去,這是自然規律,這才算順應天道。(天道不可違,違背天道的從來沒有好下場,遭后人鄙視。)


    cooper 發表于 2012-6-25 20:57:51
    第10章
    載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔(he),能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之、畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰。是為玄德。

    讓身體和精神合二為一(形神合一,想的、說的、做的一體),能不分開么?(想的、說的、做的完全背離,那樣會精神分*裂的呀。)
    專心致志使自己的精氣(元氣)達到至靜至柔的狀態,做到像初生的嬰兒一樣,單純而沒有一點心機,以保有長久而旺盛的生命力,能么?
    洗滌干凈你的心靈深處(心居玄冥之處,覽知萬物,故謂之玄覽),使之保持純凈,不要留有任何的瑕疵,能么。
    施愛你的人民和治理你的國家時,堅守道的自然無為的規律而不要瞎執騰,可以么?
    五官的開合,不要受俗世的誘*惑,堅持守靜、致柔的信念,好么。
    如果你真的無所不知,無所不曉,那就讓一切順其自然,不要用心機治國,好么?所謂:以正(陽,合乎自然規律的規則,所謂自然法)治國,以奇(陰,陰謀詭計)用兵是耶。
    生它,養它,生它而不擁有它,養育它而不依靠它,引導它而不主宰它。這就是最深的德啊。
    (既然生與育都是基于自然,那就不要以投資的功利心態養育萬事萬物;那就應該將萬事萬物看做是獨*立的個體而非私人的工具;那就應該任由萬事萬物自然生長而不事先賦予主觀的意志;這才算最大的德啊)。
    cooper 發表于 2012-6-25 22:12:39
    第11章
    三十輻共一轂(gu),當其無,有車之用。埏(shan)埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖(you),以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

    30根條輻呈發散狀匯集到一個車轂上,因其形成中央(空),故可作車用;糅合粘土經過燒制成某種器物形狀,因其形成中央(空),故可作器用;開山拓嶺形成門窗,以建成房屋,因其形成中央(空),故可作室用。因此,將“有”作為形體可以給人便利,但這種便利只有通過“無”(虛、空)才能發揮作用。(有是形式,無是內容;有是手段,無是目的;有無相伴相生,有為無生,無為有用。不用錢的富人才是真富人,沒有頭銜的主宰才是真主宰啊。)
    cooper 發表于 2012-6-25 22:14:34
    第12章
    五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋(tian)獵,令人心發狂;難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

    色彩太過斑斕就會使人眼花繚亂(過度的描繪會讓人迷失本色);聲音太過華麗就會使人失去聽力(聲音太雜、太響就會變成噪音);菜肴太過奢靡僅是讓人感覺口爽(味覺上的快感并非代表營養);縱情狩獵會讓人感到刺激和放蕩(放縱自己會使人失去控制和修養);囤積居奇會使人的行為和操守受到傷害(惡意炒作傷害人的道德品行)。所以,有道的人只是為生存而不為好看活著。(對色、音、味的需求是為了活著,而活著不是為了尋求感官的刺激)。因此,不能為了尋求刺激而放縱自己,從而傷害自己的道德品行,而應該堅守信仰,努力使自己成為一個有道的人。
    cooper 發表于 2012-6-26 15:31:59
    第13章
      寵辱若驚,貴大患若身。 何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患? 故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

      那種得寵和受辱都會感到手足無措人(不應該將寵或辱看得太重,那是沒有自信的表現,寵辱那都是身外之物),就好比看寵辱得失貴過自己身體,視作比身體得了大患一樣還要重視(沒有身體,哪來寵辱得失,身體才是最重要的)。什么叫寵辱若驚?因為得寵是下賤的,是受制(之)于人的,所以得到和失去都會感到驚慌失措,這就是寵辱若驚(這樣的得與失都是會傷身的,就像契訶夫小說里的小公務員之死)。
      什么叫寵辱得失貴過自己身體的病患?我之所以有大患,是因為有身體,若無身體,有何大患?(身體才是革*命的本錢吶,若無身體,有何寵辱,所以,還能有什么樣的事情重于身體?)
      因此,只有那些重視自己的身體超過重視萬事萬物的人,才有資格承擔起保護萬事萬物的責任;只有那些愛護自己的身體超過愛護萬事萬物的人,才有能力承擔起維護萬事萬物的權力。(如果一個人把所有的一切都寄托于他人,連維護自身的能力也沒有,他如何去維護家,維護國,維護天下萬事萬物,只有那些首先能維護自身的人,才有能力維護填寫;一屋不掃,何以掃天下。)
      (一個將寵辱看得比生命還重的人,只能是一個下等的人,不值得寄托重任。君子坦蕩蕩,小人常戚戚。一個有道的人應該是一個自信、自尊,自強、有操守、有原則的人。如果因此受寵,那是應該的,是自己能力的體現;如果因此受辱,也是可以接受的,那是道不同,不相為謀。)
    cooper 發表于 2012-6-26 15:32:41
    第14章
      視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皎,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有,能知古始,是名道紀。

      道是無,也是有,但它用眼看不見,用耳聽不到,用手摸不著;看不見是因為它無色“夷”,聽不到是因為它無音“希”,摸不著是因為它無形“微”。“夷”、“希”、“微”這三者到底分別表示什么,究竟如果表達,無法深究,也無從分辨,因而只能將它們混而為一,當然,它們原本就渾然為一體。看它的上面并不明亮(皎潔),看它的下面也并不晦暗(晨曦),看不出它是從哪里開始的,也不知道它會在哪里終極,它是那樣的綿延不絕,鋪天蓋地而又無法給予定義,并循環往復地運動著,從無到有,又有到無。這就是所謂沒有形狀的形狀,不見物象的形象,這就是所謂混沌不分、隱約不清、若有若無的“惚恍”。迎著它,看不見它的頭,跟著它,也看不見它的尾。這就是道,這就是開天辟地的道,這就是影響萬事萬物變動的規律,只有遵循著這個盤古時就有的,形而上的,看似“無”的“道”,才能駕馭各種現實中客觀存在的具體事物“有”,才能認識、了解和把握萬事萬物的過去、現在,以及未來的發展趨勢,因此,可以將之定義為“道”的規律。
    cooper 發表于 2012-6-26 17:48:31
    第15章
    古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容;豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

    古時候那些善于行道的人,有種說不出靈通,其聰慧無法描述、其知識無法深究,似乎知天通地,深不可測。正是因為他們是那么的深不可測,所以只能勉強試著描述一下他們的樣子:他們是那么的審慎,如同冬天踩著冰過河;他們是那么的警覺,就像害怕受到四方的騷擾;他們是那么的謙恭,就像去別人家做客;他們是那么的隨和,就像春天的冰雪融化;他們是那么的淳樸啊,就像未經雕琢的木材;他們是那么的豁達,就像幽深的山谷;他們是那么的混沌,就像泛濫的洪水。誰能讓渾濁的江水慢慢地平靜下來并悠悠的澄清?誰能讓死水一樣的社會慢慢地運動起來并悠悠的富有生氣?能保持這樣道法的人(做事審慎,交往警覺,做人謙恭、隨和、淳樸、豁達),永遠不會自滿。正是因為不自滿,所以才能去故就新,生生不息。(深不可測,無需再測,態度決定一切)
    cooper 發表于 2012-6-26 17:48:58
    第16章
    致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常,容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。  
      
        致力于虛空到極致的程度,堅守寧靜到忘我的境界(類似禪定,似乎類似禪宗的菩提本非樹境界,消解偏執,忘卻心機,返回本真,才能認識道的真諦)。世間萬事萬物的所有運作形式,在我看來都是循環往復的(人之生死,自然的變化,宇宙的發展,無不如此)。盡管世間萬物(一切有生命的東西)繽紛繁雜,生長、發展和變化的過程也各異,但最終總會返回它的原始(本源)狀態(烏托邦的共*產主義不也號稱是原始社會的2.0版么)。返回原始狀態稱靜,靜就是恢復本原。恢復本原是常態,是規律,懂得規律就是智慧。不懂規律,亂來,就會壞事(萬事萬物的變化都有規律,有道的人依規律辦事,不按依規律辦事就不能長久)。懂得規律就會大度寬容,大度寬容就能做事坦然秉公,坦然秉公做事才能周全,做事周全才能符合天道自然,符合天道自然才能符合道的規律,符合道的法則行事才能長久,永遠不會有危險。(世界潮流浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。這就是道啊。)
    cooper 發表于 2012-6-26 19:44:11
    廢話《論語》
      
      中秋節要到了,天氣不大好,沒有說時事的心情。想說天氣呢,“卻到天涼好個秋”又
    被辛棄疾說過了。而我又不是“訥于言,敏于行”的君子,總喜歡廢話幾句。雖然天氣不好,
    但說點古代的事情,應不會誘發傷風感冒吧?
      
      據說《論語》是孔子的語錄。孔子提倡“述而不作”,所以他的言論就只能被其弟*子記
    錄成書了。由于是弟*子們記錄的,這里面就可能出錯。且孔子一生的言論肯定不少,為什么
    就只留下一篇《論語》作為后世的經典呢?說明是經過了其弟*子的過濾的,那么,弟*子們是
    如何定位“敏感詞”的呢?我無從考證。但輯錄語錄的數量并不多,所以被過濾了的敏感詞
    或者敏感言論應該不少。
      
      《論語》的問題還在于很少描敘語言環境,但我們知道語言的真實意義是與其言論環境
    有極大的關系的,且與其前后的話語內容密切相關。只取其中幾句,也總是有斷章取義之嫌
    疑。而論壇也是有個所謂的論壇論語的,雖然是希望象先圣一樣,能為民立言。但由于是斷
    章取義,就有可能成為某些罪行的口供。
      
      “論語”就是今天的“語錄”。在中國歷史中,能享受這樣待遇的人并不多。中國有兩
    個,就是孔子和毛。林彪說:像這樣的圣人是天才,世界幾百年才出一個,而中國就要
    幾千年才出一個了。我生也晚,沒有能趕上萬世師表的孔圣人;但我生也幸,畢竟趕上了幾
    千年后的大救星——毛。所以,我也算是欣逢過曠世盛典的了,一生也可以無怨無悔了。

      
      毛與孔都是千古難逢的圣人,雖然不同時,但卻同地。且圣人之所以為圣人,是因為其
    思想的偉大、光榮和正確,而思想大體只能靠言論來表達。根據辨證唯物主義和歷史唯物主
    義的觀點,思想是屬于社會意識范疇的,而社會意識是可以不立即跟隨社會存在的變化而變
    化的。這叫做“社會意識有相對獨*立性”,也就說思想是可以有慣性的。因此,孔子的思想
    也就慣性了幾千年,并在20世紀與偉大領袖毛的思想實現了勝利會師。
      
      一個時代同時存在兩個圣人的思想,就有兩本語錄要小民學習,這是比較麻煩的事情。
    但圣人總是會為我們小民考慮的,他們會想辦法減少我們的負擔,于是毛就號召批孔。當然
    我也懷疑這是中國民間“一山不容二虎”的理論在起指導作用。不過可以肯定,我的懷疑是
    錯的,因為民間的理論是無法和圣人們的光輝思想相比擬的。這樣毛就在20世紀70年代把孔
    老二批倒批臭了。
      
      我當時是響應了毛的號召的,說明我雖然不是圣人,但至少也不是愚人。因為我畢竟能
    學懂圣人的思想,并有行動,是能“學以致用”的了。林彪就比較愚蠢,居然信奉了孔子的
    思想,生佛不拜,拜死佛。這就難免被連帶著一起批倒批臭了。真是愚不可及啊!
      
      世界幾百年才出一個的圣人馬克思,也于20世紀初,被十月革*命的一聲炮響給送了過來。
    立即就和中國的圣人孔夫子展開了激烈的斗爭,這是過山虎和坐地虎的斗爭。在一片打*倒孔
    家店的號角聲中,過山虎也落了腳,而坐地虎也沒有走。這也證明了民間“一山不容二虎”
    的理論是極其錯誤的。
      
      我對孔子一直無法建立起景仰之情,主要是年輕時對其批判太多,出手太重,這就結下
    了不共戴天的梁子。是他死我活的斗爭,好在他已經死了,不然我可怎么活啊?我過去一直
    以為《論語》是代表腐朽思想的,而《語錄》才是代表先進文化的。到今天我才知道原來“
    論語”就是“語錄”,漢語真是喜歡作弄人啊!
      
      毛的《語錄》我是很難弄懂的,比如“凡是敵人反對的,我們就要擁護;凡是敵人擁護
    的,我們就要反對。”就一直讓我費解。敵人肯定是要吃喝拉撒睡的,我如果要反對的話,
    難道就不能吃喝拉撒睡了?如果理解為只反對敵人吃喝拉撒睡,而不反對自己的話。我到可
    以接受了,而敵人會聽我的反對嗎?
      
      毛還說《水滸》“只反貪官,不反皇帝”。因此,宋江其實是個投降派。這到底是說反
    貪官不反皇帝對貪官不公平呢?還是說貪官和皇帝必須一起反才是徹底的革*命者?嘿嘿!難
    道是毛主*席老得發昏了?好在如今是貪官也不能反,所以也就沒有必要討論應不應反皇帝了。

      
      孔子的《論語》也不好理解。第一句話:“學而時習之,不亦說乎。”就有多個版本。
    “不斷學習并經常復習不是也很快樂嗎?”這當然是可以接受的解釋。但圣人無非就是描敘
    了“學習并經常的復習是一件快樂的事情。”這也是我都能感受到的常識啊。用這個說事,
    難道不會顯得圣人太膚淺了嗎?
      
      于是就有了另一個版本“學習并經常實踐學習的東西,是一件快樂的事情。”這就上升
    了一個境界,就把理論與實踐結合了起來。也符合孔子的號召“學以致用”。而“習”的本
    意是小鳥練習飛翔。小鳥看他*媽*的飛是學,自己飛是習,是實踐。
      
      “民可使由之,不可使知之。”是爭議最大的語錄了。我批判孔子時是這樣解釋的:“
    老百姓都很笨,只能讓他們按照上級的意思去行動,但不能讓他們明白上級為什么要這樣行
    動。”我估計我現在的上級也是照這樣理解的,但這是不符合歷史唯物主義的群眾路線的,
    當然要被批判為愚民政策啦。
      
      還有一種解釋是:“可能讓老百姓跟隨你的行動,但不可能讓老百姓跟隨你的思想,”
    這就比第一種解釋有深度了。只是把“可”的意思由“可以”變為“可能”,論語的意思就
    起了很大的變化了。就說明孔子覺得喚醒民眾是十分困難的工作。“喚醒民眾困難”,在近
    代歷史里也有十分充足的實例。
      
      如果可以重新斷句的話,我們就有另外兩種理解。“民可,使由之。不可,使知之。”
    這樣斷句解釋為“老百姓的素質高,我們就由他們去吧。如果不高,就讓他們提高。”而另
    一種斷句“民可使,由之。不可使,知之。”就可以理解為‘老百姓好用就不要管他,不好
    用就要教育他。”
      
      哎!哪個解釋才是圣人的本意啊?我看“民可使,由之。不可使,知之。”這可能才是
    本意。因為孔子還說過“有教無類”,且他老人家也和我一樣喜歡好為人師,有“誨人不倦
    ”的良好品德。而且老百姓需要教誨也是孔子的一貫思想,否則他怎么會推崇文王、周公為
    圣人呢?
      
      “詩三百,一言以蔽之,思無邪。”嘿嘿!圣人的境界高啊。我看《詩經. 關雎》時,
    是有些想法的。尤其在年輕時看,還會有些生理反應。但圣人已經說了“思無邪”,就表明
    由于看《詩經》而產生的聯想是十分圣潔無暇的。孔子還說:“興于《詩》”。就是說《詩
    經》可以令他振奮起來。不瞞你說,我看《詩經. 關雎》和《詩經·蒹葭》時也總是振奮起
    來了的。從這一點看,我和圣人也沒有什么本質差別啊。
      
      《論語》最有趣的是《子見南子》。“子見南子,子路不說。夫子矢之,曰:‘予所否
    者,天厭之!天厭之!”南子是衛靈公的夫人,有天使面孔、魔鬼身材,且聰明伶俐。屬于
    那種波大有腦的女人。孔子當然就被迷住了,地球人(男)都會被迷住啊。這時,自然也就
    印證了 “吾未見好德如好色者也。”在衛國呆了很久也不想走,借口要通過南子來接近衛
    靈公,以使自己的“大道行于天下。”其實也只是因為有“所謂伊人,在水一方”的緣故。
    我們總不能認為孔子真的是希望通過走夫人路線來實現其政*治理想吧?我到寧愿相信孔子是
    為了勾南子。雖然勾國王的老婆有很大的危險,但色膽包天也是人性自然的表現啊!
      
      由于這與平時“非禮勿視”的教誨有點矛盾,孔子在做這件事情的時候畢竟有些心虛,
    所以見“子路不說”,就開始賭咒發誓:如果自己有邪念就招天譴。這雖然是一個很重的毒
    誓,但老師要靠毒誓來向平時俯首帖耳的弟*子表白,本身就是中氣不足的表現。因此,我也
    就有理由懷疑毒誓只不過是“此地無銀三百兩”的另類注解了。
      
      《論語》對孔子在衛國的言論記錄得不多,也許是弟*子們希望為圣人諱。但我很擔心弟
    子們這樣的過濾,會把孔子思想的精華過濾掉了。宋代的朱子是個偽道學,他把儒家思想整
    理成了《四書》,《論語》就成了《四書》的主要內容了,他也沒有把《子見南子》這章刪
    除,估計是想給自己留個后門。
      
      我們現在也在整理《語錄》,有好事者把49年前的語錄集結出版,但是現在已經不能
    發行了。不能發行,也是一種過濾。畢竟為圣人諱是我們民族的優良傳統嘛。但出版發行也
    不一定錯,畢竟也可能為自己留了點后門。
      
      今天秋雨綿綿,但還不是冬天。有追遠懷古的良好氣氛。在廢話了一通《論語》和《語
    錄》后,我心情又好了起來,但還是無法說時事。不過,開始覺得孔子也有點可愛了。
    cooper 發表于 2012-6-26 19:44:36
    相對于道德經的哲學,論語只能算是片言只語,名人名言而已。然而我們的整個民族卻瘋狂地熱衷于名人名言,棄哲學思想于不顧,并且迄今如此,這可能就是我們這個民族總是幼稚的一個根本原因。

    評分

    參與人數 1銀子 +30 收起 理由
    古越中興 + 30 中肯

    查看全部評分

    青竹大哥 發表于 2012-6-26 21:44:11
    有一些解讀還算接近原文,但“扯淡”的地還是太多,距離原文原意還是太遠。
    有時間再商榷。
    cooper 發表于 2012-6-27 08:28:08
    最好能具體說說,希望能提出建設性的意見,扯淡就免了,不過恕我直言,中國的所謂文化人,均未受過邏輯訓練。
    解讀本身力爭符合愿意,發散性部分一是不想落入道教范疇,二是遵循所謂“所有的歷史均是現代史”的觀點。
    cooper 發表于 2012-6-27 08:30:42
    第17章
    太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,焉有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂:“我自然”。  
      
      如果他是一個最好的統治者,民眾就不會感覺到他的存在(在一個最好的時代,統治者是無為的,沒有苛捐雜稅,沒有橫征暴斂,沒有指導思想;人們安居樂業,思想是自由化的,經濟是市場化的;萬事萬物均按道的規律,順其自然的向前發展);差一些的統治者,民眾會親近他并贊美他(統治者的刻意而為和民眾的刻意奉承相對應,做作、虛假、言不由衷,背離道的規律);再差些,民眾會畏懼它;更差些,民眾會鄙視它。如果是一個沒有誠信的統治者,怎么可能取得民眾的信任。一個好的統治者不會隨便的發號施令,他的日子也很悠閑(一個好的統治者是不折騰的,是無為的,越折騰,事越多,背離市場就越遠,背離道也就越遠)。一個好的社會應該是這樣的:所有大功小事的辦成,民眾都會認為,應該就是這樣的。(人民不需要由誰來管理,越喜歡管理,離道越遠。社會的發展應該遵循道的規律,而這種規律就是人民的意愿和需求。無論人民做出什么樣的選擇,他都是對的,這就是道)。
    cooper 發表于 2012-6-27 09:39:00
    第18章
    大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣 。

    如果整個社會都能遵守道的規律,自然人人互敬互愛,只有在這個社會離開了大道,開始勾心斗角,不仁不義的時候,才會去強調仁義的重要性的啊;(自然之道不刻意,不做作,一切順其自然,就像人之于空氣,魚之于水一樣,而當一個社會開始刻意強調什么的時候,說明這個社會已經失去了什么,即,只有當失去空氣和水的時候,才會強調空氣和水之重要)
    當一個社會思想家紛紛出籠,并試圖去控制人們思想的時候,說明這個社會已經沒有了真正的、符合自然之道的思想,因而偽思想家就出現了,不符合自然之道的詭辯術就開始出現了,大陰謀家和大騙子也就在其中了啊;(只要存在思想家,人民就沒有了思想,因為人民失去了思想的權力,而當思想的權力得到壟斷,偽思想家、陰謀家和騙子就會紛紛出籠)
    只有在一個家庭四分五裂的時候,才會去刻意強調父慈子孝的啊,如果一個家庭和睦相處,團結友愛,權力、義務明確,還有必要去刻意強調父慈子孝么。(再說,生而不有,為而不持,長而不宰,為何還要強調父慈子孝,生養畢竟不是投資行為。一個強調棍棒之下出孝子的社會,真是對父慈子孝的極大諷刺)
    cooper 發表于 2012-6-27 09:39:49
    漏了,補:

    只是當一個國家處在混亂不堪的狀態時,才會去將全部的希望奇托在忠臣和俠客的身上的啊。如果一個政府的各部門都能恪盡職守,無為而治,人民安居樂業,還需要忠臣么。有奸才有忠啊,只有當遍地奸臣時才會映忖出忠臣的模樣啊。
    所有刻意而為的行為,都是有違自然之道的,是對自然之道的一種破壞。當然,道可道,非常道,但道的變化有邊界,有底線。所以,讓萬事萬物回歸自然之道,才是符合道的本源的。
    cooper 發表于 2012-6-27 11:02:59
    第19章
    絕智棄辯,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬:見(xian)素抱樸,少思寡欲。

    杜絕心機拋棄巧辯(不要用所謂陰謀、陽謀的謀略之道來治國,因為民眾不是你的敵人;不要巧言令色地進行宣傳,因為你顛倒的不僅是黑白,而是價值觀,是自然之道),民眾可以得到百倍的好處(一個致虛極,守靜篤的社會,將會是一個交易成本最低的社會);棄絕刻意的仁義(不要總是喜歡施予、強加給民眾你認為的所謂仁義,因為你認為的仁義并非就是真仁義,況且,施予本身就不合道。),民眾自然會恢復孝慈的本性(母慈子孝是人的天性,只要按道的規律行事仁義和孝慈就會在其中,而所有的顛倒都是因為社會價值觀的顛倒,說明這個社會的運行背離了自然之道,與自然之道背道而馳);杜絕巧思拋棄功利(不要心機,不要謊言,不要炒作,不要包裝,更不要整容,那都有違自然之道),大盜小賊自然就沒有了(如果一切都能順自然之道而行,那竊鉤者,竊國者都沒有了生存之道);智辯、仁義、巧利都是人為的,都不符合道的規律,都不應該作為治理天下的依據。因此,要讓民眾有所歸屬,社會具有凝聚力,就應該讓社會形成樸素和單純的風氣,讓民眾養成少用心機,淡漠欲*望的心境。
    cooper 發表于 2012-6-27 11:03:47
    第20章
    絕學無憂。唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩;儡儡兮,若無所歸。眾人皆有馀,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,飂(liu)兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異于人,而貴食母。

    徹底杜絕那些個憂國憂民的學問,才能使人免除世俗之憂(知道的越多,不知道的就會更多;懂的越多,煩惱也就越多,何必呢。哈哈,老*毛說了,知識越多越反動)。恭敬的應諾和怠慢的應答,相差究竟有多大?(有關尊嚴,當然有天地之別。然而國人何時有過尊嚴,何人有尊嚴,何人需要尊嚴?)美好和丑惡,它的差距又有多少?(精神上的美好和惡俗,相差太大了呀。可是國人不懂啊,他們根本不需要精神)眾人所畏懼的,所不肖的,我當然也不能不畏懼,我當然也希望不肖(我也和大家一樣是凡人吶)。然而眾人精神上的空虛實在是太大了呀,好像沒有盡頭的樣子(精神的追求對照現實的世俗,大道對比實在,差距有如無邊的荒漠,并且看不到盡頭)。眾人都是那么開開心心、興高采烈的樣子,就如同去參加盛大的宴席,就如同春天里登臺眺望美景。而我卻孤獨的一個人,淡泊的像個宅男似的,對所有這一切都無動于衷,就像還不會發出嘻笑聲的嬰兒;落落無群,孤單寡合,無依無靠,好像浪子似的沒有歸宿。眾人都很滿足,有所剩余,而只有我一個人,內心總是不能滿足,總是覺得多有欠缺。我的心腸真是愚啊,混混沌沌的。眾人都光輝自炫,唯獨我迷迷糊糊;眾人都那么聰明伶俐,唯獨我傻了吧唧的。就我喜歡學習,弄的沉靜起來的樣子,就像是幽深的大海;飄逸起來的樣子,似乎永無止境。世人都精明、靈巧有本領,唯獨我孤獨、愚昧而且笨拙。我之所以與眾人不同,就是因為喜歡專研“道”的規律。 (唉,看起來修道真的不易啊,學會堅守是多么的難吶,按道的規律行事注定孤獨。所以,絕學才能無憂啊)。
    cooper 發表于 2012-6-27 12:23:55
    第21章
    孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

    最大或最高的德的樣子,隨道的變化而變化(當然,道是變化的,但道的變化是有邊界的,即有底線的)。而道究竟為何物,什么樣子,說不清,道不明,似乎有,似乎無,似乎是這樣,似乎又是那樣。然而盡管如此,道是確實存在的,朦朦朧朧中,你可以看到它的跡象;隱隱約約中,你可以看到它的實在;它是那樣的悠遠,并且深不可測,但其中有精、氣、神;這種精氣的存在是真實的,并且是可以驗證的。從古至今,它的名字從來沒有消失,也不會消失,只有通過它,才能了解天地萬物的起源、演進和未來的變化。我是怎么會知道這些道理的呢?就是通過觀察道的規律得到的。

    評分

    參與人數 1銀子 +50 收起 理由
    古越中興 + 50 此章本解好

    查看全部評分

    cooper 發表于 2012-6-27 12:24:35
    第22章
    曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人執一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠全而歸之。

    曲(折也。《廣雅·釋詁一》)放棄局部才能獲得全局(舍得,懂得舍棄才能獲得更多),收束彎曲才能伸的更直(知道退讓才能走的更遠,放下身段才能獲得成功),低洼才能蓄水(器物越深裝的也就能越多,心胸越廣積累也就越多),破舊了才會想到更新(不破不立,潮流更替,新桃換舊符,舊的不去新的不來),欲*望少反而容易獲得(目標單一成功的可能更大),欲*望多了反而容易迷惑(貪婪只能導致更大、更多的困惑,目標太多就不知道自己到底要什么了,反而可能什么也得不到)。
    因此,有道的人會始終堅守道的規律為唯一的范式。不自我表現從而顯得明智,不自以為是反而得到彰顯,不自我夸耀反而天下皆知,不故作深沉(自我封閉)反而能發揮所長。
    正是因為采取了無為(不爭,不折騰)的態度(順其自然,不刻意行事的態度),因此反而做到天下萬事無不為啊(反而事事順利,無不心想事成)。古人所謂的“曲則全”的說法,豈非是虛言啊,會誠全(成全)你所有愿望的(按道的規律行事,它自然會幫助你實現所有愿望的)。
    cooper 發表于 2012-6-27 17:09:01
    第24章
    企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰:馀食贅行,物或惡之,故有道者不處。

    以腳跟站立的人是不可能站穩的,喜歡跨步(大踏步)向前走的人是不可能走長久的(腳踏實地,一步一個腳印的做事才能長久,任何事情都有其自身的發展規律,按其規律,順其自然,后發不見得就有優勢,歷史規律不可抗拒),喜歡自我表現的人是不明智的,自以為是的人反而不能獲得認同,喜歡自我夸耀的人反而得不到肯定,太過矜持(自我束搏,沒有信心)的人就不能發揮所長。如果站在道的角度,可以說,這些都是吃剩的飯菜,拖沓的行為,連鬼神都會討厭,何況是人,因此有道的人是不會這么做的。
    cooper 發表于 2012-6-27 17:10:22
    第25章
    有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨*立而不改,周行而不殆,可以為天地母 。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

    有這樣一種東西,在混沌當中形成,早于天地的生成(她是天地之始,她是萬物之母)。
    寂靜啊,幽遠啊,她是那么地孤單,又是那么地綿綿不絕地運動著,從來也不會改變自己運行的軌跡,她的運行總是周而復始永不停息。(就像日出日落,草木的枯榮,人的生老病死一樣,生生不息)
    我不知道她的名字究竟叫什么,只能勉強地將她的名字稱之為道,又勉為其難地將道稱之為大道。
    大的意思就是去(往),去的意思就是離,離的意思就是返。(去、離、返,周而復始,永不停息。去了才能離,離了才會返)
    因此,道是大,天是大,地是大,人也是大。宇宙之中有四大,人是其中之一。(去、離、返,是宇宙間萬事萬物的變化規律,其中世間萬事萬物中人最大)
    人依賴地而存在(生老病死),地依賴天而存在(陽光、雨水、風和潮起潮落),天依賴于道而存在(天地運行遵循道的規律),道依據自然的變化而變化,道就是自然。

    這就是道。天地萬物依于道,依于道的變化規律。
    返回頂部 天吉彩票登陆 www.scacsl.net:宜川县| www.calendergirlz.com:玛多县| www.yuanrongxing.com:阳谷县| www.webit-key.com:仙居县| www.dareskins.com:台湾省| www.663074.com:赣州市| www.cooperspeed.com:琼中| www.kedefenggroup.com:宁波市| www.bljrsizuhs.com:玉溪市| www.esb8589.com:盐池县| www.dachodesign.com:太仓市| www.6w22.com:牙克石市| www.bse41.com:长葛市| www.donyahost.com:长沙县| www.hdhd911.com:邹平县| www.beautifulhealthyliving.com:乌苏市| www.rybyw.cn:澄城县| www.lowlf.com:汶上县| www.ilaoer.com:台东市| www.fzu123.com:剑阁县| www.bestcasinoslot.net:红原县| www.cursosrioja.com:兰州市| www.uckkimya.com:离岛区| www.al-khodair.com:长乐市| www.thehelvetia.com:九龙城区| www.cncddc.com:双牌县| www.023chbg.com:云和县| www.messagefacts.org:富平县| www.kaimasu-online.com:鸡西市| www.yongtaikym.com:遵义县| www.poeticasvisuais.com:平潭县| www.fitgungym.com:襄城县| www.vintage-denim.com:德昌县| www.logosheji8.com:馆陶县| www.982610.com:阿图什市| www.gillysnow.com:临安市| www.salon-as.com:卫辉市| www.johnhunterregatta.com:蓝田县| www.radiosolmansi.org:晋江市| www.thecreditscholar.com:桐乡市| www.universaltradekey.com:闽侯县| www.19-2.com:囊谦县| www.nbuyi.com:石首市| www.687090.com:府谷县| www.bleed-x.com:北票市| www.lool82.com:华坪县| www.913820.com:沭阳县| www.bestsuprashop.com:漾濞| www.j0662.com:六枝特区| www.clonazepamsecurebuy.com:民乐县| www.oudeshu.com:静乐县| www.zuluanimazione.com:潜江市| www.troninvestlimited.com:平定县| www.ibizacerrajero.com:保康县| www.char-o-lotranch.com:桂平市| www.dawidswierczek.com:高陵县| www.zhongyancheng.com:门头沟区| www.figure-king.com:永修县| www.hireandrental.com:花垣县| www.tusbolsaspublicitarias.com:民丰县| www.sjdhgs.com:武隆县| www.zblongyun.com:巨野县| www.hghx.org:海兴县| www.superonlline.com:齐齐哈尔市| www.vcmarienkirchen.com:巴林左旗| www.wphammer.com:松桃| www.263250.com:丽水市| www.onlinesocialnetworkingsite.com:射阳县| www.lan-tour.com:连州市| www.ly201.com:两当县| www.amphorahandbags.com:梨树县| www.dianehamburg.com:平顶山市| www.jp733.com:南投市| www.oltreilmarmo.com:阳江市| www.eliping.com:青海省| www.fuxingcp.com:新竹县| www.bebeksekeri-tr.com:门头沟区| www.baidujxcm.com:阳高县| www.szjiaoyuzhan.com:浠水县| www.esbtrade.com:安庆市| www.curvy-lady.com:苏州市| www.tjlc56.com:延川县| www.loupanvip.com:平潭县| www.nq779.com:柯坪县|