中國古代文學要籍簡介（五）：通俗小說集

發布者: 國學 | 發布時間: 2011-10-9 20:49| 查看數: 8121| 評論數: 4|帖子模式

1、《新編五代史平話》
　　宋代話本小說，原書題《新編五代史平話》，作者不詳。講說五代十國時期梁、唐、晉、漢、周興廢戰爭史的話本。一般認為是宋人作品。現存話本雖然刻印時代較晚，但大致還可以看出宋代所說《五代史》平話的概貌。
　　《平話》在體例上梁、唐、晉、漢、周五代各自獨立，每朝分上下兩卷。《梁史》、《漢史》都缺下卷。采用編年敘述的方式，近似一部五代史的通俗講話。開卷從伏羲、黃帝講到黃巢起義，隨后朱溫篡唐，形成五代相替的局面。這部書既反映了當時封建暴政、割據混戰，給人民群眾帶來的災難，也反映了統治階級的歷史觀和對農民起義的偏見、誣蔑。書中對黃巢、劉知遠、郭威、石敬瑭等歷史人物發跡的故事，采擷了許多民間的傳說佚聞，文筆生動活潑，是全書最精彩的部分。另外，書中對歷代帝王的興廢，都有獨特的議論，如說黃帝是“廝殺頭腦”，成湯、周武王是“以臣殺君”，劉邦誅殺功臣韓信、彭越、陳，后來三人托生曹操、孫權、劉備，分了漢代的天下等。這些說法，既有說書人的標新炫奇，也反映了輪回報應的觀點。
　　此書在元明以來藏書家的藏目中都未見著錄。1901年曹元忠得于杭州張敦伯家，董康影印出版后才為世人所知。此后，有商務印書館1925年標點排印本，中國古典文學出版社1954年分段標點本。
　　今有：點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》（13輯）中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。
2、《梁公九諫》
　　宋代話本小說。不題撰人，共一卷，約3000字。卷首載《唐相梁公廟碑》，為范仲淹作于貶官晉陽之時，當在宋仁宗明道二年（1033）之后。
　　小說敘述唐朝宰相狄仁杰九次勸諌武則天的故事。狄仁杰在唐睿宗時封為梁國公，故稱“梁公九諫”。小說內容多取材自史料，文字樸拙，俚俗口語相間。《梁公九諫》屬于我國早期的講史話本，一般認為現存的《梁公九諫》是從張仁亶或郭元振的《九諫書》嫁接增飾而來。因為張、郭二人與狄仁杰雖然同為唐代才兼文武的一代名相，但由于唐宋以來狄仁杰在人民心目中的地位更為崇高，故民間藝人將張、郭二人的《九諫書》移植到他們所敬慕的狄梁公身上。
　　《梁公九諫》有士禮居刻本，源出賜書樓藏舊抄本，共一卷。今有：《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。
3、《大唐三藏取經詩話》
　　《大唐三藏取經詩話》，又名《大唐三藏法師取經記》，說經話本。作者不詳。世多以為宋刊，魯迅認為作者或為元人。全書三卷，17段。小說敘述唐玄奘取經故事，其中猴行者（孫悟空的原型）為主要人物，描述他為扶助三藏法師大顯神通。但情節比較簡單，無豬八戒形象，有降伏深沙神的描寫（可能為沙僧原型），略具明代小說《西游記》的雛形。
　　唐僧取經是歷史上一件真實的宗教傳播故事。唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發后，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷，主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創作奠定了基礎。
　　《大唐三藏取經詩話》今存宋元刻本兩種：一為大字本，題《新雕三藏法師取經記》，分三卷，每一卷缺第一至三則，第二卷全缺。此本舊藏日本高山寺，后歸德富蘇峰成簣堂文庫，羅振玉曾據以影印，收入《吉石庵叢書》初集。一為巾箱本，題《大唐三藏取經詩話》，分上中下三卷，凡十七節，中卷第七節結尾及第八節前半部分亦缺，卷末有“中瓦子張家印”題款。此本原藏日本高山寺，后歸大倉喜七郎，1916年羅振玉亦據以影印。
　　今有：李時人，蔡鏡浩校注《大唐三藏取經詩話校注》，中華書局1997版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社上海古籍出版社1991影印。
4、《京本通俗小說》
　　原書不知何人所編，有人認為是宋元作品，也有人認為是后人偽作古書。卷數、篇數均不詳。現存十卷九篇話本小說，是繆荃孫在1915年刊印的。據繆氏跋語稱，該書是他發現的元人寫本，其中《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《馮玉梅團圓》6篇見于《警世通言》；《錯斬崔寧》一篇見于《醒世恒言》。其中《碾玉觀音》、《西山一窟鬼》、《錯斬崔寧》3篇，馮夢龍曾說是宋人小說。另外還有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》兩卷“過于穢褻”，因此未刻。但不少研究者都表示懷疑，或認為是明人所編，或認為出于偽造。文字與《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即據以纂輯。書中故事情節曲折生動，人物刻畫，尤其是心理描寫達到了一定的水平，生動、真實地反映了當時的社會生活及風俗人情。不但對小說史的研究具有很高的價值，也有相當重要的語言、民俗研究價值，可視為一部優秀的小說話本選集。其中《碾玉觀音》和《錯斬崔寧》單獨有著錄和刊刻。《碾玉觀音》即《警世通言》的《崔待詔生死冤家》。話本中主人公璩秀秀，是裱褙匠的女兒，不甘心做咸安郡王的女奴，趁機與她所愛戀的碾玉工人崔寧逃奔潭州成婚，后被咸安郡王抓回打死。崔寧則被解送臨安府判刑。但秀秀陰魂不散，做了鬼仍與崔寧逃奔建康同居。后崔寧奉詔修理玉觀音，回到臨安，郡王又去抓拿秀秀，歸途中發現人已不見，始知秀秀是鬼。這個鬼魂復仇的故事揭露了封建統治者對市民階層的壓迫，也寫出了璩秀秀爭取人身自由和婚姻自由的強烈愿望，情節曲折，語言生動。《錯斬崔寧》即《醒世恒言》的《十五貫戲言成巧禍》。《也是園書目》、《寶文堂書目》亦曾著錄。話本說劉貴有一妻一妾，家道消乏，從友人處借錢十五貫歸家，與妾陳二姐戲言是典她所得的錢。陳二姐當夜偷偷逃回娘家，途中遇賣絲客崔寧，結伴同行。賊人靜山大王闖入劉家偷錢，被劉貴發覺。賊劈死劉貴，攜錢潛逃。鄰居發覺后告官追捕，見崔寧與陳二姐同行，身邊并有錢十五貫，就把二人送官。二人屈打成招，同被處死。后來劉妻王氏又為靜山大王劫去，后來從靜山大王酒醉后得知真情，才告官平反冤獄。小說情節曲折，細節描寫十分真實，批判了官吏草菅人命，率意斷獄。這個故事流傳很廣，明末朱素臣據以改編傳奇《雙熊夢》，亦名《十五貫》，在昆曲中演唱，至今不衰。
　　《京本通俗小說》最早由繆荃孫輯錄于1915年刻印，編入其《煙畫東堂小品》第10卷至第16卷。
　　今有：點校本通行的有：《京本通俗小說》古典文學出版社1954年版；中華書局1959年版；臺灣商務印書館1986年版。
5、《清平山堂話本》
　　明代話本小說集，明代洪楩編印。原名《六十家小說》，分為《雨窗》﹑《長燈》﹑《隨航》﹑《欹枕》﹑《解閑》﹑《醒夢》6集，每集10篇。大約刻印於嘉靖二十年至三十年間。現存《雨窗》﹑《欹枕》兩集的殘本，僅12篇﹔又殘本3冊，書名不詳，存15篇，藏日本內閣文庫。共計27篇，影印本合為一書，題作《清平山堂話本》。另有《翡翠軒》﹑《梅杏爭春》兩篇，只存殘頁。書中收宋元明三代的短篇小說，其中有一部分標明“小說”或“新編小說”，當屬小說家的話本。但有些只是說話人抄錄的資料，作為提綱式的說話底本。如《藍橋記》即摘錄自唐人裴铏的《傳奇》。
　　《清平山堂話本》中有不少值得注意的作品，如《快嘴李翠蓮記》說一個富有反抗性的女子，嫁給張狼為妻，因為心直口快，能說會道，不肯逆來順受，竟敢訓斥丈夫，頂撞公婆，終於被休回娘家。回家后又為父母兄嫂所不容，只能出家當尼姑。這篇小說題材新穎，體裁特別，話本中采用李翠蓮對話的方式，插入許多段快板式的唱詞，酣暢活潑，為前所未見。內容又富有反封建精神，所以很為后人所重視，趙樹理的現代名著《李有才板話》即受其啟發。《簡帖和尚》說一個和尚見皇甫松的妻子楊氏貌美，命人送一封匿名簡帖給她，引起皇甫松的懷疑，經官把妻子休了。楊氏走投無路，瀕臨絕境，終於被迫落入了和尚精心安排的圈套。最後真相大白，和尚受到懲處，楊氏和皇甫松再成夫妻。這個故事情節曲折，引人入勝，表現手法巧妙，生活氣息濃厚，語言通俗生動，是公案話本的代表作。《西湖三塔記》說奚宣贊在西湖邊救了一個迷路的女子白卯奴，後來送她還家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣贊想回家，白衣娘子就要殺他取其心肝。幸得卯奴救他脫險。最後宣贊的叔父奚真人作法命神將捉住三個怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是烏雞，老婆婆是獺。真人把三個怪物壓在湖中，造了三個塔鎮住。從情節發展看，《西湖三塔記》似是白蛇傳故事的早期形態。
　　《清平山堂話本》是刻印較早的小說話本集，基本保存了話本的原貌，從中可以看到宋元至明初小說家話本的各種不同體制和風格。書中有不少篇後來收入馮夢龍編輯的“三言”，文字有所修訂，如《柳耆卿詩酒玩江樓記》﹑《簡帖和尚》﹑《陳巡檢梅嶺失妻記》﹑《五戒禪師私紅蓮記》﹑《刎頸鴛鴦會》﹑《錯認尸》﹑《戒指兒記》﹑《李元吳江救朱蛇》等，都可以用作比較研究，是研究中國小說史的重要資料。
　　今有：點校本《清平山堂話本》，文學古籍刊行社1954年影印本；《清平山堂話本》譚正璧校注，中華書局上海編輯所1957年版；石昌渝校點《清平山堂話本》，江蘇古籍出版社1990年版，中華書局2001年版。
6、《大宋宣和遺事》
　　《大宋宣和遺事》亦稱《宣和遺事》，講史話本。此書成于元代的筆記小說輯錄，結合了多個類型的筆記小說并以說書的方式連貫而成，象是宋人口吻。據說源出宋本，但可能經過元人增訂。《大宋宣和遺事》內容都出于宋人的記載，反映了漢族民眾的抗金思想。其中加插了宋代奸臣把持朝政致使生靈涂炭的故事和梁山英雄聚義，因此成為《水滸傳》的藍本。具體來說分為十個部分：第1部分講中國歷代昏君，一直講到宋徽宗；第2部分講王安石變法；第3部分講宋徽宗任用蔡京；第4部分講宋江等三十六人聚義，最后被張叔夜平定，提供了《水滸傳》的雛形；第5部分講宋徽宗與李師師；第6部分講宋徽宗和道士林靈素的故事；第7部分講東京汴梁元宵節燈會盛況；第8部分講金兵攻陷汴梁；第9部分講宋徽宗和宋欽宗被俘北上；第10部分講康王趙構南渡，建立南宋。
　　《大宋宣和遺事》有兩種版本：一是《士禮居叢書》本，分為兩集，書前有300多條分節目錄；另一種版本分四集，內容相同。
　　今有：《大宋宣和遺事》古典文學出版社1958年排印本；《大宋宣和遺事》點校本，《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。
7、《三國志平話》
　　元代講史話本。元代刊行的《全相平話》五種之一。（另外四種是：《武王伐紂書》、《七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書續集》，今皆國內失傳，僅藏于日本內閣文庫）。《三國志平話》與元代至治年間新刊的《新全相三國志平話》與《三分事略》當是一書的不同版本。不知撰人。《三國志平話》分上﹑中﹑下3卷，69節（《三分事略》略去6節，只有63節），有圖70幅。書中開頭敘述司馬仲相陰間斷獄的故事，也見於《五代史平話》中的《梁史平話》卷上，可見《三國志平話》是有所師承的。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節相同；又如劉玄德黃鶴樓私遁，與朱士凱的雜劇《劉玄德醉走黃鶴樓》同；至于貂蟬其人其事更是史書中沒有的，也同於元雜劇。該書承襲北宋民間說書貶曹褒劉的思想傾向，通過“漢君懦弱曹吳霸，昭烈英雄蜀帝都”的敘說，極力歌傾劉備蜀漢集團。除了開端交代三國分合因由的司馬仲相斷陰間公事外，全書前半部門主要描述張飛“勇冠天下”，而后半部分則盡情謳歌諸葛亮的斗智。此書故事情節與后來《三國演義》有很多不相一致的地方，但無疑此書的產生，對《三國演義》深遠了深遠影響。
　　《三國志平話》的基本情節安排大體上還合乎歷史發展的時間順序，也些事件也有一定的歷史依據，但是畢竟出自民間藝人之手，其中不少故事或者任意虛構想像，或者直接取于民間傳說。此外文字精略，所敘人與事往往缺乏必要的交代和照應。此書當系當時民間講史家們所演述三國故事的一個底本或提要性質的節本
　　《三國志平話》的版本最早為元英宗至治（1321－1323）年間建安虞氏刻，共分上中下三卷。各卷卷端題“至治新刊全相平話三國志”，上圖下文。現藏日本內閣文庫。1926年，東京帝國大學據原刻本首次影印《三國志平話》；三十年代，日本學者倉石武四郎據原刻本首次影印了另外四種平話。1929年，上海涵芬樓翻印東京帝國大學影印本《三國志平話》。
　　今有：《全相平話五種》，1956年文學古籍刊行社將涵芬樓本《三國志平話》和倉石武四郎影印本四種平話重印，合稱為《全相平話五種》；《全相平話五種》人民文學出版社1962年版；《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。
8、《三國演義》
　　全名《三國志通俗演義》，羅貫中著，是中國古代小說四大名著之一。羅貫中（約1330—約1400），名本，字貫中，號湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西省祁縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。元末明初著名小說家、戲曲家。羅貫中的生平事跡多不可考，明初賈仲明的《錄鬼簿續編》中有“至正甲辰復會，別來又六十余年，竟不知其所終”之語，由此可知羅貫中活動于元末明初之際。賈仲明又說他“與人寡合”，“遭時多故”，明王圻《稗史匯編》稱其為“有志圖王者”。據此推測羅貫中為人倜儻不群，在元末社會動蕩時的懷有創建一番事業的遠大抱負，相傳他曾為割據江蘇一帶的吳王張士誠的幕僚。后來羅貫中政治上的抱負未能實現，便專心致力于小說、戲曲的創作。今存署名由他編著的小說有《三國志演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義傳》、《粉妝樓》、《三遂平妖傳》。雜劇有《趙太祖龍虎風云會》、《忠正孝子連環諫》與《三平章死哭蜚虎子》，但流存下來的僅有《趙太祖龍虎風云會》。此外，明代刊印的《水滸傳》題署作者時也常有羅貫中之名，又有羅貫中為施耐庵“門人”之說，有可能他也曾參與過《水滸傳》的創作。
　　《三國演義》描述的時間從由東漢末年黃巾起義末期開始，至西晉初期國家重歸統一結束，以魏、蜀、吳三個政治軍事集團之間的形成演變，矛盾斗爭為主線，最后由晉統一全國，國家重歸統一。小說在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露、鞭撻，其中隱含著羅貫中生活的那個時代人民對漢室復興的希望。
　　《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，塑造了一大群鮮明生動，有生命力的人物形象，羅貫中也因此獲得了在中國文學史上的重要地位。刻畫的近200個人物形象中最為成功的有曹操、司馬懿、諸葛亮、關羽、劉備、趙云等人。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負天下人，休教天下人負我”，既有雄才大略，又很善于使用詭計，是一個十分偉大的政治家、陰謀家、軍事家、詩人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的大義胸懷，具有濟世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。關羽“威猛剛毅”、“義薄云天”。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。這與歷史上真實的曹操、劉備、關羽、諸葛亮是有很大差別的。
　　《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了更多的了解。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀起來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。其中的軍事政治謀略方面，對后世產生了極其深遠的影響。
　　《三國演義》開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。這種源出眾手的小說，后來還有神魔小說《西游記》和另一講史小說《水滸傳》，在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現在，三國都是一部在文學界上享有盛名的歷史小說，中國幾千年的歷史，大部分都已寫成了各種歷史小說，這其中不無羅貫中的功勞。
　　《三國演義》藝術上的缺憾，一是人物性格固定化，缺少發展變化。這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、夸張有時不合情理。魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這批評是很中肯的。
　　《三國演義》版本，最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國志通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。以后出現眾多版本，僅明代刻本就有二十多種，清代刻本更多達七十多種。可以說，《三國》版本之多，在古代小說中是無與倫比的。眾多的版本大致可以分為《三國通俗演義》、《三國志傳》和毛宗崗父子評改本《三國志演義》三個系統。其中以毛宗崗父子的版本最為突出，有《第一才子書》之稱。1957年人民文學出版社以毛本為基礎，刪去毛氏的評語，糾正了其中的一些錯誤，并加上少量注釋，成為一個較好的通行本。但由于受過去的研究水平的限制，人民文學出版社整理本中仍然存在著很多”技術性錯誤”，包括人物錯誤、地理錯誤、職官錯誤、歷法錯誤和其他類型的錯誤。盡管如此，它至今仍是發行量最大的版本。八十年代以來，許多出版社又進行了整理，其中江蘇古籍出版社出版的《校理本三國演義》受到學術界和讀者的高度評價，被認為是至今最好的版本。
9、《水滸傳》
　　又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》。產生時間約在元末明初，是中國古代小說四大名著之一。關于《水滸傳》的作者歷來說法不一，除目前廣泛認可的作者為施耐庵外，歷史上還有其它幾種觀點，包括了羅貫中說，施惠說，郭勛托名說，宋人說，前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著等。還有一種觀點認為主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理、編輯。此說最早見于明代高儒《百川書志》中，說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。這種觀點在學術界頗有影響力。
　　《水滸傳》中國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說，《水滸傳》生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路，鮮明地表現了“官逼民反”的主題。小說熱情地歌頌了在這一過程中涌現出來的宋江、林沖、魯智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，異姓一家”的農民革命理想，形象地展示了這次農民起義演變為悲劇的內在歷史原因。除了李逵、林沖、武松、魯智深、阮小五等為數不多的人反對招安之外，以宋江為首的絕大多數人存在著濃厚的忠君思想。他們仇恨和反對的只是高俅等奸臣和貪官污吏。因此他們的造反盡管也把封建王朝搞得天翻地覆，卻不是要創造一個新的社會制度。梁山起義的悲劇也正是表現了封建社會里農民起義這樣一種無法超越的歷史局限性。施耐庵如實地反映了農民起義本身這個不可克服的缺點，從而生動地描寫了梁山起義由小到大、由弱到強而又轉為失敗的全過程，深刻地揭示了農民起義的規律性。《水滸傳》是我國文學史上第一部全面真實地反映農民起義的偉大作品。
　　《水滸傳》的藝術成就，最突出地表現在英雄人物的塑造上。”《水滸傳》一百八個人性格，真是一百八樣”（金圣嘆語）。全書巨大的歷史主題，主要是通過對起義英雄的歌頌和對他們斗爭的描繪中具體表現出來的。因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光輝藝術生命的重要因素。在《水滸傳》中，至少出現了一二十個個性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。類似的事件寫出不同的情節，這也是《水滸傳》的顯著特色。如林沖買刀和楊志賣刀、武松打虎和李逵殺虎、武松殺嫂和石秀殺嫂、江州劫法場和大名府劫法場、以及林沖起解和盧俊義起解等等，事件類似卻寫出了完全不同的情節，顯示出生活豐富多彩和人物性格異彩紛呈。
　　《水滸傳》版本，主要有三種：百回本，百二十回本，七十回本。另有百一十五回本，百十回本，百二十四回本、七十一回本等。其中明嘉靖年間武定侯郭勛所刻行的一百回本為最早定本，也是最早刻本。百二十回本乃是在百回本基礎上“插增”了征田虎征王慶的故事二十回，從而湊齊了宋江集團招安后征遼、征田虎、征王慶、征方臘的“征四寇”的四大武功。此是袁無涯根據楊定見所提供的本子刻行的。七十回本則是金圣嘆攔腰的結果。他認為《水滸》精華俱在前七十回，故而腰斬。另加了自編的第七十一回“盧俊義驚噩夢”以求完整。書中，他假托所謂“古本”，對原著多處做了竄改。這些竄改往往對原文有點鐵成金之效。
　　今有：《水滸》（七十一回本）題為施耐庵著。作家出版社1954年出版，此本系以金圣嘆刪改后的七十回本為底，整理印行的。1981年北京大學出版社出版的《水滸傳會評本》，在保存金圣嘆評語原貌同時，匯集了國內今存其他評本的批語。
　　《水滸傳》（一百回本），題為：“施耐庵的本，羅貫中編次”中華書局1979年版該版本采用的底本，是北京圖書館印藏明萬歷末年（公元1610年左右）杭州容與堂刻本。原書一百卷一百回，題為《李卓吾先生批評忠義水滸傳》。
　　《水滸全傳》（一百二十回本），題為：“施耐庵的本，羅貫中編次”人民文學出版社1957年版，上海人民出版社1975出版。此本是以明萬歷年末楊定見序的一百二十回本為底，校定后排印的。
10、《水滸后傳》
　　《水滸后傳》清代長篇歷史小說，陳忱著。陳忱（1613—？）字遐心，號雁宕山樵，明末清初時烏程（今浙江吳興）人。約生于明萬歷后期，卒于清康熙初年。陳忱為人博洽善文，孤高耿傲。明亡后不愿做官，隱居鄉間，從事著述。順治間曾與顧炎武、歸莊等人組織驚隱詩社，一時影響頗大。陳忱晚年“重老其窮，顛連痼疾，孤煢絕后”只得以賣卜拆字為生，小說《水滸后傳》即創作于此時。他在作品自序中還表達了“肝腸如雪，意氣如云，秉志忠貞，不甘阿附”的民族氣節。除《水滸后傳》，陳忱還著有《續廿一史彈詞》、戲曲《癡世界》以及《雁宕詩集》、《雁宕雜著》等作。
　　《水滸后傳》是百回本《水滸傳》的眾多續書中藝術價值較高的一部，在中國文學史上占有一定的地位，魯迅先生對此有過專門評價。它敘述了《水滸傳》中幸存的三十余位梁山好漢和部分英雄后代的命運。由于奸臣迫害，他們揭竿再起，或重舉義旗，殺官造反；或遠赴海外，創立基業。而當金軍南侵，國家危亡之際，他們又舍身忘死，奮勇抗金，表現了精忠報國的英雄氣概和民族氣節。但宋廷割地求和，他們報國無門，只得開赴海外暹羅國，傳播中華文明。
　　《水滸后傳》作為一部續書，它的故事結構還是相當完整。語言雖比不上《水滸傳》那樣生氣勃勃，卻也流暢生動。而作者作為“亡國孤臣”的悲憤心情，也常常流露在小說的敘事過程中，使讀者受到感動。總的來說，《水滸后傳》是一部獨立性很強的小說，和一般“續書”的價值是不一樣的，對后來的戲曲創作很有影響，如京戲《打漁殺家》（慶頂珠）就是來源于《水滸后傳》，寫蕭恩（阮小七）和女兒對抗漁霸和官府，重新反抗的道路，與《水滸后傳》主題也一致；戲曲《艷陽樓》則演繹花榮之子花逢春的故事。
　　《水滸后傳》在某些方面繼承了《水滸傳》的主題，但中心則偏向于表現作者的民族意識。在這種主觀意向的作用下，小說中的人物形象，作為“忠臣義士”的一面被強化了，對生活中人物性格的復雜多樣性未免有所忽視，這妨礙了小說的成就。
　　原書八卷四十回，后蔡元放析為十卷，每卷四回，略作修訂，遂為流行之本。
　　今有：《水滸后傳》，中華書局1957年版；點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》（13輯）中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。

收藏0

最新評論

國學 發表于 2011-10-9 20:51:19

41、《十二樓》
　　清代白話短篇小說集，又名《覺世明言》，李漁著。李漁（1611—1680），字笠翁，隨庵主人，新亭樵客等，原籍蘭溪（今浙江），生于千雉皋。他自幼受到良好教育。十九歲時父親去世，不久他回到原籍蘭溪，二十七歲中秀才，后屢試不利。清兵入浙之后。他家道衰落。順治八年左右，移居杭州，賣文為生。順治十五年左右又遷至南京，從事著述，并開書鋪芥子園，刻售圖書、畫譜、箋簡，都精絕一時。康熙十六年，李漁因境況日窘，歸隱杭州湖山，兩年后去世。李漁是著名的戲劇理論家和劇作家，其《閑情偶寄》是我國早期戲劇理論的的代表之作。劇作有《笠翁十種曲》，小說集有《無聲戲》、《十二樓》和《肉鋪團》等，詩文集《一家言全集》（《閑情偶寄》在其中）。
　　《十二樓》共十二卷，每卷寫一故事，因為每個故事里都有一座樓閣，人物命運和情節展開往往與樓有關，故全書命名為“十二樓”。《合影樓》說才子佳人，有情人終成了眷屬，只是多虧了路公；《奪錦樓》說婚姻，兩位佳人究竟為一名才子所奪；《三與樓》說產業，如何留惠于子孫；《夏宜樓》說望遠鏡，有獵奇之嫌；《歸正樓》說詭譎之智，最后走上正道；《萃雅樓》說同性戀，即使是男子也不能強求；《拂云樓》說丫環勝過小姐，能紅的確聰明；《十巹樓》說石女，十次婚姻還是此女；《鶴歸樓》最為曲折，說夫妻離別之道；《奉先樓》說女子忍辱撫養兒子，頗有烈節；《生我樓》說兒子失而復得，團圓最讓人喜悅，也巧到了極致；《聞過樓》說歸隱未成，顧呆叟實際上就是他的化身，他的經驗和智慧都在此中。　
　　《十二樓》具有很強的娛樂性，作者用喜劇結構來寫小說，格調輕松快樂。他的作品往往不具有深刻的社會內涵和思想境界，但每一篇都清新風趣，惹人喜愛。　十二個故事，絕大多數出身于李漁自己的構思，而不是引用別人素材。作品都主題鮮明，線索明晰，中心人物貫穿始終，在敘述過程中決不橫生枝蔓。情節設計新穎奇特，盡量曲折出奇，懸念叢書，出人意表，但銜接上自然合理，不留破綻。而結局又是在意料之外、情理之中。小說出于好看，以及娛樂功能的時代需求，在節敘事上未免有“人工”的痕跡，但也處處流露著“天成”。每個故事里的人都有其宿命的一生，包括李漁自己。
　　《十二樓》的最早版本為光緒聚德堂藏本《覺世名言十二樓》。
　　今有：《十二樓》崔子恩校點，江蘇古籍出版社1991年版；《十二樓》李聰慧點校，中華書局2004年版。
42、《照世杯》
　　清代白話短篇小說集。題“酌元亭主人編次”，卷首有“吳山諧野道人序”，每卷后有“諧野道人評”。作者本名生平無考，序中提到“紫陽道人”和“睡鄉祭酒”。“紫陽道人”為《續金瓶梅》作者丁耀亢的號，“睡鄉祭酒”為《無聲戲》序評者杜浚，兩人皆明末清初人，據此可推知作者“酌元亭主人”也是明末清初人。
　　《照世杯》成于順治末年，共四卷，每卷演一故事。卷一《七松園弄假成真》，敘蘇州才子阮江蘭不得上流女子賞識，卻在青樓中得遇知己。此篇不出才子佳人小說的格局，唯佳人換做了青樓妓女。卷二《百和坊將無作有》，敘一無賴儒生歐滁山騙人終被無賴所騙。卷三《走安南玉馬換猩絨》，敘商人杜景山受安撫迫害往安南交易猩絨終于幸免于難。卷四《掘新坑慳鬼成財主》，敘土財主穆太公開廁所發財，其子學賭博居然進學成名。四篇小說描摹世情頗為真切，富于諷刺意味，尤其是卷二對歐滁山的行徑和卷四對穆太公的丑態，都有極生動的刻畫，夸張而不失真，淋漓盡致地揭露了他們的丑惡靈魂。此外，卷三描寫廣西邊境的集市貿易，卷四描寫賭博情形，都可作民俗考據的材料。《照世杯》于卷名之下又列有偶句的子目，體制略似章回小說，但敘述又并未按子目分段，其篇幅稍長于短篇，不及后來的中篇，是短篇小說向中篇小說發展過程中的一種形式，具有話本小說的藝術風格，不同于俗套的才子佳人之作。小說缺乏剪裁，寫事態人情之齷齪，亦缺少深刻的意蘊。此書并無淫詞穢語，亦無違礙清廷之事，不知因何遭朝廷禁。
　　今有：《照世杯》，上海古籍出版社1985年版；《豆棚閑話•照世杯校注》陳大康校注，臺灣三民書局1998年版。
43、《豆棚閑話》
　　清代白話短篇小說集，題“圣水艾衲居士編”，作者真實姓名不詳。胡適認為艾衲居士是杭州人，因為“圣水大概就是明圣湖即杭州西湖“，因為《水經注》里已經寫明“明圣湖”即“西湖”“。天空嘯鶴漫題的《豆棚閑話敘》說：“有艾衲居士者……賣不去一肚詩云子曰，無妨別顯神通；算將來許多社弟盟兄，何苦隨人鬼諢。況這猢猻隊子，斷難尋別弄之蛇；兼之狼狽生涯，豈還待守株之兔。”這篇“敘”稱贊艾衲居士有驚世脫囊的才學，又透露他沒有并未通過科舉出頭地。其中“算將來許多社弟盟兄”，是說艾衲居士參加過明末清初興盛的士人結社。這篇“序”為我們多少透露出艾衲居士的生平和為人狀況。
　　《豆棚閑話》的特點，一是以豆棚下輪流說故事為線索，串聯起12篇故事，本書將十二則內容不相屬的短篇小說，藉由人們在豆棚下乘涼時輪流說故事為樞紐，有機地串接在一起，結構別具一格。類似西方的小說《一千零一夜》，《十日談》，在中國短篇小說集可稱首創。二是思想激憤，每多荒謬不經、追求新奇的翻案文章，如《范少伯水葬西施》中把范大夫寫成個奸詐小人，好利忘義，借西施幫助勾踐滅了夫差，又怕西施逞吳宮娘娘的威風，泄露了他那種“曖昧心腸”，于是假請西施賞月，當心一推，（西施）便“直往水晶宮去了”。一篇故事說得頭頭是道，讀者也可以從他的翻案文章中看出作者對所謂建國中興名臣，真能看到骨子里去。《首陽山叔齊變節》，把歷來推崇不食周粟的忠臣叔齊，寫成一個忍受不了腹中饑飾餓，貪圖聲名利祿的小人。三是語言酣暢，在清朝擬話本小說中堪稱上乘。三是冷嘲熱諷，意味雋永，隨意生發，以抒胸中不平之氣，《大和尚假意超升》，寫一個僧中的敗類，假借佛門，騙人錢財，最后被人設計焚死。《小乞兒真心孝義》，又從正面說起，借乞丐的真孝順，諷刺富貴官宦人家的孝順是“墓頂夸張，墳頭熱鬧”。，鴛湖紫髯狂客在總評中說艾衲居士滿口詼諧，滿腔激憤冷眼奇懷，寫出了封建社會中一班假道學、偽君子的真面目上。四是將各種寫作技巧運用得恰如其分。尤其是鮮活生動的比喻及方言、迭字的特殊運用技巧，更是超越同時期的作品之上．也因為些特色，才使得作品更具有趣味性。
　　《豆棚閑話》的思想復雜性也反映了作者思想上的矛盾：一方面反佛道；另一方面深受佛道觀念影響．一方面維護新朝；另一方面對于投靠新朝的舊臣民也有所批評．表面上他不受命運束縛，不贊成凡事皆由命定；但骨子是個不折不扣的宿命論者。胡適對《豆棚閑話》基本上持批評態度，他在《豆棚閑話筆記》寫中道：“此中十二篇都不是好小說，見解不高，文字也不佳”。《豆棚閑話》內容雜陳、《豆棚閑話》在“探新求奇”這一面上的確上是作足了文章，加之作者艾衲居士是明末遺民，經歷了明亡清興那個亂離兵火的時代，思想頗多矛盾沖突之處，寫書基本是以“泄憤”為目的，所以此書盡管在見解和文字”上“不高“、不佳”，但卻是中國古典小說中不可不提的一部以翻案致勝的奇書。
　　《豆棚閑話》最早版本為康熙寫刻本，十二卷，十二則。
　　今有：《豆棚閑話》，上海古籍出版社1985年版，《豆棚閑話·照世杯校注》陳大康校注，臺灣三民書局1998年版。張敏校點《豆棚閑話》，人民文學出版社1999年版。
44、《娛目醒心編》
　　清代白話短篇擬話本小說集。全16卷。署“玉山草亭老人編次。葺城自怡軒主人評”，卷首有“自怡軒主人”序。“草亭老人”即杜綱。杜綱（約1740－約1800），字振三，號草亭，江蘇昆山人。少有名聲，補諸生，但終生不得志，未能中舉入仕，以著書自娛。所著有《近是集》、《北史演義》六十四卷，《南史演義》三十二卷。“自怡軒主人”即許寶善，字敩虞，一字穆堂，江蘇青浦人，乾隆二十五年（1760）進士，累官監察御史，丁內艱歸，不復出，以詩文自娛。
　　《娛目醒心編》原刊于乾隆五十七年（1792），每卷分2回或者3回，故事占有1回以上篇幅者計有23則。書中所敘多是杜綱家鄉昆山一帶明朝至清初的軼聞瑣事，內容大抵關涉忠孝節義。其中亦采自他書者，如卷五《執國法直臣鋤惡，造冤獄宵小害良》即據《明史》卷二百零六“馬錄”等傳，卷七《仗義施恩非望報，臨危獲救適相酬》錄自《醉醒石》“曾公子篇”，卷八《御群兇頓遭慘變，動公憤始雪奇冤》據《明史》卷三百零一嘉定張氏傳和《歸震川集》之《貞婦辨》，卷十一《詐平民恃官滅法，置美妾藉妓營生》錄自《石點頭》第八卷《貪婪漢六院賣風流》，卷十三《爭嗣議力折群言，冒貪名陰行厚德》中第一回錄自《醒世恒言》第二卷《三孝廉讓產立高名》，卷十四《遇賞音窮途吐氣，酬知己獄底抒忠》第一回錄自《古今小說》第八卷《吳保安棄家贖友》。
　　全編內容平庸，雖欲藉因果報應來勸忠說孝，但其夸飾和虛構不近情理，如卷二敘述唐長姑在夫死子亡之后，為了接續夫家宗嗣，竟把妹妹嫁給自己的69歲的公公，這種不近常情的行為，作者竟予以歌頌。又如卷五敘明朝李福達獄，據《明史》馬錄最終冤死廣西南丹衛戍所，此編卻改篡為馬錄欽召進京復為御史，借以證明天公報應纖毫不爽。這說明白話短篇小說至清初已入窮途。惟卷五所記廷杖情形為他書中少見，可資異聞。
　　《娛目醒心編》最早刊本為乾隆五十七年（1792）刊本，現藏北京國家圖書館。
　　今有：《娛目醒心編》中國十大秘抄本第九卷，中國戲劇出版社2002年版；點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》第一輯，上海古籍出版社1991影印。
45、《西湖佳話》
　　清代白話短篇小說集，全稱《西湖佳話古今遺跡》。全書16篇，共16萬字。題“古吳墨浪子搜輯”，作者生平事跡無考，成書于清康熙十二年（1673年）。全書以西湖名勝為背景，敘述葛洪，白居易，蘇軾，駱賓王，林逋，蘇小小，岳飛，于謙，濟顛，遠公，文世高，錢镠，圓澤，馮小青，白娘子，蓮池的故事．共十六篇。故事皆與西湖名勝有關。大多根據史傳、雜記和民間傳說寫成。意在“西湖得人而題，人亦因西湖而傳”。其中《道濟顛玩世裝瘋》《雷峰怪跡》記載人們熟知的濟公和白娘子的故事，文筆樸素，敘述生動。
　　《西湖佳話古今遺跡》最早刊本為清康熙金陵王衙本，現藏于北京大學圖書館、中國藝術研究院戲曲研究所；清乾隆十六年會敬堂刻本，現藏于大連市圖書館；另有金閶綠蔭堂袖珍本；上海文選書局石印本。
　　今有：《西湖佳話》古典文學出版社，1956年版；《西湖佳話》，中華書局上海編輯所新1版，1958年版；《西湖佳話》上海古籍出版社1980年版；《西湖佳話》邵大成校注，浙江人民出版社1981年版；《西湖佳話》邵大成校注，浙江文藝出版社，1985年版。
46、《玉嬌梨》
　　又名《雙美奇緣》，清代長篇世情小說，原題“荑荻散人編次”。“荑荻散人”又作“荑荻山人”、“荻岸散人”，與《平山冷燕》題名相同。至于“荑荻散人”是誰？有人說他是清代秀水人張勻，有人認為他就是清代著名的小說家天花藏的主人，但都證據不足，無從確證。天花藏主人，又號荑秋散人、荻岸散人、夷狄散人、素政堂主人，真實姓名不詳，現僅能根據一些作品及序跋對其生平作一大概推測。天花藏主人為明末清初時人，他早年“篤志詩書，精心翰墨”，志向頗高，但現實粉碎了他的夢想，“青云未附，彩筆并白頭并垂”，于是便從事小說的創作與出版，“借烏有先生以發泄黃粱事業”。題為天花藏主人編著的小說有《人間》、《濟顛大師醉菩提全傳》、《玉支璣小傳》、《梁武帝西來演義》、《鴛鴦媒》。由他作序、出版的小說有《兩交婚小傳》、《定情人》、《畫圖緣小傳》、《金云翹傳》、《錦疑團》、《幻中真》、《飛花詠》、《賽紅絲》、《麟兒報》和《后水滸傳》。另外，《玉嬌梨》與《平山冷燕》也可能是他創作。
　　《玉嬌梨》全書20回。主要寫青年才子蘇友白與宦家小姐白紅玉（又名無嬌），盧夢梨為了愛情經歷了種種磨難，最終大團圓的愛情故事，是明末清初才子佳人小說的代表作之一。其中兩個女主人公性格鮮明，各有特色；蘇友白為求佳人，不惜一切，也顯示出獨特的膽識和純真的性格。該故事曾先后被譯為法，英，德文，在國外有較大影響。法國第一代漢學家弗萊雷（Nicolas Freret）的第一篇漢學著作就是關于《玉嬌梨》的介紹和研究。法國第一位漢學教授阿貝爾•雷慕沙（Abel Rémusat，1788-1832）于1826年將黃嘉略（弗萊雷的老師）未完成的《玉嬌梨》譯完并在巴黎正式出版，為此還寫了一個長達數萬言的“序言”，對中國小說的產生、發展和主要內容作了較為詳細的介紹，并根據西方的理解作了分類，這是法國漢學家研究中國古典小說第一篇重要論文。德國大哲學家黑格爾在其《歷史哲學》中也提到了《玉嬌梨》，可見其影響的深入。
　　《玉嬌梨》初刻年代不詳。北京圖書館原存清乾隆年間刻本《（新刻天花藏批評）玉嬌梨》，四卷二十回，有圖，系青云樓藏板，惜乎今已無存。
　　今有：《玉嬌梨》人民文學出版社《中國小說史料叢書》1983年點校本，以清聚盛堂本為底本，參校清聚錦堂本。2006年出新一版；《玉嬌梨》華夏出版社1995年版；《玉嬌梨》中國經濟出版社2010年版；《玉嬌梨》，安徽文藝出版社2005年版。
47、《平山冷燕》
　　又名《四才子書》，清初一部流傳甚廣，影響頗大的才子佳人小說。題為“荻岸散人編次”。荻岸散人究竟為何許人也，歷來沒有定論。清朝盛百二《柚堂續筆談》認為是嘉興張博山十四五歲時所作，其父筆削續成之。按博山名劭，清康熙時人。阮元《兩浙猷軒錄》稱其“少有成童之目，九齡作《梅花賦》驚其師。”但據魯迅推斷，其“文意陳腐，殊不類童子所為”。“蓋早慧，故世人并以此書附著于彼。”（《中國小說史略》）。
　　《平山冷燕》共二十回，主要描寫“先朝”隆盛時的四名才子、才女平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷的愛情糾葛，敘述他們才華出眾，深得皇帝賞識，最后雙雙成親的故事。書名即由四人的姓氏連綴而成。書中所寫兩個才女，一方面不但詩才卓異，而且機敏過人，老練成熟，令眾多須眉自嘆弗如；另一方面，又忠君孝父，恪守仁恕，是儒家倫理道德的化身和典范。全書情節，雖以愛情為主，卻絕不涉及淫辭穢行，至其語言亦漸臻純熟規范，達到“雅”和“俗”的統一，但人物語言缺乏個性特色。魯迅《中國小說史略》認為它的主旨是“顯揚女子，頌其異能，又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士”，其思想傾向還是值得肯定的。
　　《平山冷燕》在清初曾譯成滿文，同《玉嬌梨》一樣，該故事曾先后被譯為法，英，德文，在國外有較大影響。雷慕沙的學生，十九世紀歐洲最優秀的漢學家、法國東方語言學院教授和國家圖書館副館長、著名的中國通俗小說研究專家儒蓮（StanislasJulien，1797-1873）于1860年翻譯的《平山冷燕》在巴黎迪迪埃出版社出版，在其“序言”中儒蓮指出：對一個真正的東方學者來說，“僅僅研究中國人在社會關系中的表現是不夠的”，還必須“熟悉他們的文學作品”，特別是風俗小說。他說：“若要徹底了解我們今后將與之共同生活和互相往來的民族風俗習慣和性格特征，研究這些作品是十分有益的”。他身體力行，前后翻譯的中國戲曲小說除《平山冷燕》外，還有《白蛇精記》（1834）、《玉嬌梨》（1864）、并于1834年逐字逐句翻譯了元人雜劇《趙氏孤兒》，包括全部曲辭。
　　《平山冷燕》現存最早版本是順治十五年（1658年）由天花藏主人作序的《新刻批評平山冷燕》本，現存于大連圖書館。此外，尚有聚錦堂刊天花藏七才子書本及退思堂刊天花藏七才子書本、玉蘭堂本、靜寄山堂本等。
　　今有：《平山冷燕》人民文學出版社《中國小說史料叢書》（26冊）1983年1版；2006年版；《平山冷燕》李致中校點，春風文藝出版社1982年版；《平山冷燕》大眾文藝出版社2009年版；《平山冷燕》中國經濟出版社2010年版；《平山冷燕》，安徽文藝出版社2005年版。
48、《好逑傳》
　　清代長篇小說，又名《俠義風月傳》，坊本亦名《第二才子好逑傳》，卷首題“名教中人編次”，“游方外客批評”。著者批者俱不詳。
　　《好逑傳》全書四卷，十八回。講述的是鐵中玉和水冰心的愛情故事。御史鐵英之子鐵中玉“既美且才，美而又俠”，曾為援救韓愿妻女，只身打入養閑堂。兵部侍郎水居一之女水冰心美貌聰慧，多次智勝過學士之子。另有惡霸過其祖仗勢逼婚，后為鐵中玉路遇所救，而鐵因此遭害致疾，冰心則不避嫌疑，迎至家中護視，彼此相敬。二個在患難相助之中，互通情愫，卻又謹守禮義大防，幾經曲折后，鐵中玉得中翰林，最終御賜婚姻，終成“好逑”。其中水冰心抗婚一段頗為曲折，顯示了她“臨事作為，卻又有才有膽，賽過須眉男子”的性格特色。全書大旨在宣揚“守經從權”之說，將綱常名教與青年男女正當交往調合起來，使“名教生輝”，“以彰風化”，因此夾有大段說教。但從結構語言來看，在明清之際諸多才子佳人小說中屬于上乘。
　　同《玉嬌梨》、《平山冷燕》一樣，該書在歐洲影響很大。此書18世紀傳入歐洲，有英﹑法﹑德文譯本，是最為當時歐洲人熟知的、也被認為是中國最優秀的一部中國長篇小說，曾得到德國作家歌德的贊賞。目前外文譯本已達15種以上。
　　據康熙、乾隆間人夏二銘《野叟曝言》載：《好逑傳》“版清紙白，前首繡像十分工致”，可知該書早在清初已刊行于世。是書創作時間當更早，學者多認為作于明代。夏二銘所見本久已失傳。今天見者，有獨處軒藏版大字本、萃芳樓藏版本、凌云閣梓本、三讓堂刊小字本、煥文堂刊本等。
　　今有：《好逑傳》，人民文學出版社《中國小說史料叢書》1983年1版，2006年版；《好逑傳》上海古籍出版社《古本小說集成》1991影印；《好逑傳》廣東人民出版社1980年版；《好逑傳》中州書畫社1980年版。
49、《鐵花仙史》
　　清代長篇小說。題“云封山人編次”。作者姓名、身世均無考。全書26回，寫王儒珍、蔡若蘭、蘇馨如、陳秋遴、夏瑤枝以及蘇紫宸等人悲歡離合故事。王儒珍和蔡若蘭在襁褓之時便由父母約為婚姻。后王家衰落，王儒珍考科舉又屢遭失敗，蔡若蘭之父便為女兒另選高門。王儒珍的同窗好友陳秋麟當時已中解元，聞此訊忙托人向蔡家求婚，打算迎親時讓給王儒珍；不料蔡若蘭逃婚出走，為錢塘知縣蘇誠齋收養。數年之后，蔡若蘭之父晚年孤寂，深悔當年退婚之事，便認王儒珍為義子，并為其娶蘇誠齋之女。王儒珍在岳父家見到蔡若蘭的舊婢，方知蘇誠齋的養女就是蔡若蘭，又娶了蔡若蘭。此書頭緒紛繁不僅在情節上趨向與神異、戰爭相揉和，而且其反映社會生活面也較前期作品更為廣泛，但文筆較為拙澀。
　　《鐵花仙史》今存最早版本為光緒十八（1892）壬辰年孟冬月春申浦石印本。
　　今有：《鐵花仙史》春風文藝出版社1985年版；《鐵花仙史》，人民文學出版社《中國小說史料叢書》1983年1版，2006年版；《鐵花仙史》，上海古籍出版社《古本小說集成》1991影印。
50、《二度梅》
　　清代章回體通俗長篇小說。全書40回，約15萬字。卷首題“惜陰堂主人編撰”，作者真實身份無考。
　　《二度梅》寫梅、陳兩家的悲歡離合的故事。其中，著意描繪了梅魁之子梅良玉、陳東初之女陳杏元的愛情故事。故事講述了唐朝肅宗年間，奸相盧杞以莫須有的罪名害死吏部都給事梅魁，進而加害其妻兒。小說以忠臣馮天樂等人與奸相盧杞的明爭暗斗展開情節，以皇帝清正、奸人遭懲、梅氏冤雪，其子在逆境中奮斗，中狀元、拜宰相而告結束。其中穿插梅良玉與陳杏元的愛情故事，書中有這樣的情節：梅父遭宰相盧杞陷害后，梅良玉在盛開梅花被狂風全部吹落的當晚設祭，祈禱梅花重開二度，父冤得以昭雪。后來，梅花果然二度怒放。梅、陳二人歷經患難，終得圓滿結局。全書語言流暢，情節曲折，充滿浪漫的傳奇色彩。這兩個青年人的愛情故事交插描繪，彼此輝映，構成了曲折復雜、引人入勝的故事情節，使整個作品變化多端，波瀾起伏，不時陷入絕境，旋即絕處逢生，頗能扣人心弦，是一部可讀性很強的小說。后京劇、越劇、評劇、廬劇均有改編和演出。
　　今有：《二度梅》人民文學出版社《中國小說史料叢書》1983年1版，2006年新一版；《二度梅》上海古籍出版社《古本小說集成》1991影印；《二度梅春秋配繡球緣》珠海出版社2005年版；《海市蜃樓志二度梅》，吉林文史出版社2006年版。

國學 發表于 2011-10-9 20:51:52

51、《紅樓夢》
　　清代章回體長篇世情小說，原名《石頭記》，又名《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等，中國古代四大名著之一，曹雪芹撰，高鶚續。曹雪芹（約生1724—1763）名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪，祖籍河北唐山（一說遼寧鐵嶺，一說遼寧遼陽）。其先世原是漢族，后為滿洲正白旗包衣（家奴）。曹雪芹的高祖因隨清兵入關有功得受官職。曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹颙和曹頫相繼擔任江寧織造達60余年之久，頗受康熙帝寵信。曹家也因此成為當時財勢熏天的“百年望族”。雍正初年，由于統治階級內部斗爭的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉折，使曹雪芹深感世態炎涼，更清醒地認識了社會制度的實質。從此他生活一貧如洗，但他能詩會畫，擅長寫作，以堅韌不拔的毅力專心致志地從事小說《紅樓夢》的寫作和修訂，披閱十載，增刪五次，寫出了這部把中國古典小說創作推向巔峰的文學巨著《紅樓夢》。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，曹雪芹陷于極度的憂傷和悲痛之中，到這一年的除夕（1763年2月1日），因貧病無醫而逝世。《紅樓夢》在曹雪芹手中并未全部完成，只寫了八十回。后四十回由高鶚續成。高鶚（約1753—約1815），字蘭墅，一字云士，別號紅樓外史，漢軍鑲黃旗內務府人，祖籍遼東鐵嶺。乾隆五十三年（1788）秋天，高鶚參加順天鄉試，得中舉人，乾隆六十年（1795），又中進士，任內閣侍讀。后來，高鶚歷任順天鄉試同考官、江南道御史、刑科給事中。大約在中進士前，高鶚將八十回《紅樓夢》補成一百二十回。他的續書雖有不合曹雪芹原意之處，但畢竟使這部小說能以完整的故事流傳于世，功不可沒。對《紅樓夢》的完稿和出版起到重大作用的還有程偉元。程偉元，蘇州人，乾隆后期，在京花數年之功，搜羅《紅樓夢》殘稿遺篇，并邀友人高鶚共同承擔“細加厘剔，截長補短，抄成全部”的編務，并三次刊印《紅樓夢》。
　　《紅樓夢》在流傳初期是通過名為《石頭記》的手抄本形式流傳，成書于乾隆四十九年（1784），夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》。這是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，代表著中國古典小說藝術的最高成就，它繼承了《金瓶梅》的網狀結構特點，以榮國府的日常生活為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，以金陵貴族名門賈、王、薛、史四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線。展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等都進行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。
　　另外，該書在我國古代民俗，封建制度，社會圖景，建筑金石等各領域皆有不可替代的研究價值，可以說是封建社會的一部百科全書。
　　《紅樓夢》也具有極高的藝術價值，全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美，尤其是真實地再現了人物的復雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實可信，《紅樓夢》中的賈寶玉”說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡”，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得”全是壞”，而是在”可惡”之中交織著某些”可愛”，從而表現出種種矛盾復雜的實際情形，形成性格”迷人的真實”。作者善于通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術描寫，揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義，甚至連一些不成文的，史無記載的社會習慣和細節，在紅樓夢里都有具體生動的描繪。小說作者還充分運用了我國書法、繪畫、詩詞、歌賦、音樂等各類文學藝術的一切優秀傳統手法，使這部小說始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
　　《紅樓夢》對后代的影響是巨大的，自乾隆年間始，各種關于《紅樓夢》的續作紛紛出籠。據有關學者統計，《紅樓夢》的續書種類高達百余種，如《后紅樓夢》、《紅樓后夢》、《續紅樓夢》、《紅樓復夢》、《紅樓夢補》、《增補紅樓》、《紅樓》、《紅樓夢影》等。甚至可以這樣說，到目前為止，還沒有一部長篇小說的社會影響和藝術成就超過《紅樓夢》。幾百年來，幾乎所有的有成就的作家，都有意或無意中受到過《紅樓夢》的影響。
　　《紅樓夢》現存最早手抄本是乾隆甲戌年（1754年）本，但只有不連續的16回。后來又發現了若干手抄本，較重要的如乾隆庚辰年（1760年）抄本，今存78回。這些手抄本都題名《石頭記》，并且有署名“脂硯齋”等人的許多評語，所以又被稱為“脂評本”，簡稱脂本；脂本何以出現并流傳，尚有爭議。
　　現在流行的《紅樓夢》有兩種本子：八十回本和百二十回本。前者是乾隆五十七年壬子（1792）以前流行的一種抄本，比較接近曹雪芹原著，當時稱為《石頭記》，上面有或多或少的脂硯齋評語，一般稱為“脂評本”。后者是經過高鶚幾次刪改，并續作了后四十回，湊成一百二十回的《紅樓夢》。這個本子由程偉元用活字排印兩次：第一次在乾隆五十六年辛亥（1791），一般稱為“程甲本”，第二次在第二年，一般稱為“程乙本”。程甲本改動原文較少，程乙本則把曹雪芹原著改得很多。現在通行的百二十回本《紅樓夢》是一九五七年北京人民文學出版社根據程乙本加以校訂的本子。一九七三年人民文學出版社“第十次印刷”出版的四卷直排本，一九七四年重印的橫排本，其正文仍是一九五七年采用的程乙本。
　　至于前八十回的脂評《石頭記》，現在有一九五五年文學古籍刊行社影印的七十八回抄本《脂硯齋重評石頭記》和一九七五年北京人民文學出版社的重印本。另有最近影印的有戚蓼生（1732—1792）序的清末有正書局大字本《石頭記》。前者所缺第六十四、六十七兩回，則用別的舊鈔本補抄配足。后者曾于一九五八年排印，作為《紅樓夢八十回校本》。另有一個十六回殘本的脂評《石頭記》，一九七五年上海人民出版社也有影印本。一九五五年文學古籍刊行社影印本《脂硯齋重評石頭記》。至于后四十回中文字和情節的改動，則用程甲、程乙兩種本子互相對勘。
52、《儒林外史》
　　清代長篇章回小說，吳敬梓撰。吳敬梓（1701—1754年），字敏軒，號粒民，晚年又號文木老人，安徽全椒人。吳家是當地世代書香的名門望族，曾出過榜眼、探花，但到吳敬梓父親一輩時，吳家的功名已不再顯赫。吳敬梓的生父是吳雯延，但他過繼給長房吳霖起為嗣。吳霖起為康熙間拔貢，曾任贛榆縣教諭。吳敬梓十三歲時母親去世，十四歲隨父親來到贛榆縣。由于吳敬梓是嗣子，吳霖起死后引起遺產繼承的糾紛，家道開始衰落。遺產糾紛給吳敬梓以很大刺激，使他對封建家族制度中的某些丑惡方面開始有所認識。由于他生性豪放，又不善于治家理財，不久就將繼承的兩萬多兩銀子揮霍殆盡，不得不于雍正十一年（1733）舉家從全椒遷至南京，過著貧窮而狂放的生活。吳敬梓自幼聰穎，讀書刻苦，在二十三歲時考取秀才，但此后未能中舉。乾隆元年（1736），吳敬梓被安徽巡撫推薦參加博學鴻詞科考試，但他稱病不赴，從此也不再參加科舉考試，后來干脆連秀才籍也放棄了。吳敬梓在南京的二十年中，生活越來越貧困，有時甚至無米下鍋，冬天則靠圍繞南京城墻走幾十里取暖。晚年客居揚州，尤落拓縱酒。后卒于客中。著有《詩說》七卷，《文木山房集》五卷，詩七卷，小說《儒林外史》約成書于吳敬梓五十歲前，這部小說大約用了他近20年的時間，直到49歲時才完成。
　　《儒林外史》是部批判科舉制度并揭露封建社會黑暗的杰出的諷刺小說。也是是我國古代諷刺文學的典范。全書共五十六回（按：也有人認為最后一回非吳敬梓所作），約四十萬字，描寫了近兩百個人物。小說假托明代，實際反映的是康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一。書中的故事情節大都是以真人真事為原型塑造的。它真實地描繪了康乾時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導與破滅，出路的探索與追尋。吳敬梓以對待功名富貴的態度來肯定或否定書中人物，如匡超人假造文書，冒名代考，卻被溫州學政“把他題了優行，貢入太學肄業”，嚴貢生無惡不作，卻被前任周學臺推舉為“優行”；作者無情地鞭撻丑惡事物時，同時也歌頌正面人物，王冕是書中的第一流人物，為人“嵚崎磊落”，莊紹光追求“以禮樂化俗”、“以德化人”等。
　　《儒林外史》的藝術特色：一是語言樸素、幽默，極具諷刺性，魯迅贊其為“戚而能諧，婉而多諷”，將科舉制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪，貪官污吏的卑鄙刻薄刻畫的窮形盡相。二是是結構松散，沒有貫穿首尾的主干。全書56章，由許多個生動的故事串聯而成，“事與其來俱起，亦與其去俱訖”。
　　《儒林外史》對后來的中國文學也是影響巨大。胡適認為后來的晚清譴責小說，如《二十年目睹之怪現狀》、《官場現形記》、《老殘游記》、《孽海花》以及《海上花列傳》，都是繼承《儒林外史》的余緒。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。現在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學名著。有的外國學者認為：這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經據典、最饒詩意的散文敘述體之典范。可作成為全世界了解中國科舉制度的一部活的生動的參考。
　　《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿，但是直到作者死后十多年才由金兆燕給他刻了出來。這個刻本，今已失傳。現在通行的刻本是56回，其中最末一回乃后人偽作。
　　《儒林外史》目今可以見及的舊評本有四種，即清嘉慶八年（1803年）的臥閑草堂本，咸豐三年（1853年）至同治元年（1862年）之間完成的黃小田評本，同治十三年（1874年）的齊省堂評本，以及與齊本幾乎同時的天目山樵（張文虎）評本。
　　今有：《儒林外史》張慧劍校注，人民文學出版社1958年版，1978年版，1995年版；《新批〈儒林外史〉》江蘇古籍出版社1989年版。此評本以臥閑草堂本作底本，以潘氏抄本等多種刊本為校本和參校本，予以分段、標點，在此基礎上重新批評；《儒林外史》岳麓書社1988年版。
53、《隋唐演義》
　　清代長篇白話歷史演義小說，褚人獲編撰。褚人獲（1625~1682）字稼軒，一字學稼，號石農，別號后進沒世農夫，長洲（今江蘇蘇州）人。為人交游廣泛，與尤侗、洪升、顧貞觀、毛宗崗等清初著名作家過從甚密。一生功名僅止于秀才，終身不仕但文名甚高，能詩善文，尤喜涉獵歷代稗史軼聞，著作頗多。康熙二十九年（1690），褚人獲編成《堅瓠甲集》，此后經過十余年的苦心結撰，陸續編成《堅瓠十集》、《續集》、《廣集》、《補集》、《秘集》與《馀集》等共六十六卷。此外又有《讀史隨筆》、《退佳瑣錄》、《圣賢群輔錄》、《續蟹集》、《宋賢群輔錄》與《鼎甲考》等著作刊行于世。最能代表其文學成就的是《隋唐演義》。作者在書的“自序”中言：“昔人以《通鑒》為古今大賬簿，斯固然矣。第既有總記之大賬簿，又當有雜記之小賬簿，此歷朝傳志演義諸書所以不廢于世也。”看來他是把歷史演義當做史傳的另一種形式來對待的。
　　《隋唐演義》20卷，100回，70余萬言。是一部兼有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小說。以隋朝末年農民起義為故事背景，講述隋朝覆滅與大唐建立的一段歷史演義。
　　本書的整體結構以史為經，以人物事件為緯，以隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環的“兩世姻緣”為“大框架”，自隋文帝起兵伐陳開始，到唐明皇從四川還都去世而終，記說了隋唐一百七十多年的歷史，主要寫了三個方面的內容：一是隋末宮廷故事，以隋煬帝和朱貴兒的旖旎艷情故事為中心，描寫了隋末宮廷生活的豪華奢靡，刻畫了隋煬帝的荒淫殘暴。這部分描寫，鋪陳華麗，富有時代氣息，客觀地反映了隋末農民戰爭的社會背景。二是唐代宮廷故事，以唐明皇楊貴妃的風流情事為線索，展示了唐代宮廷生活的驕奢淫逸；同時也描寫了李世民親刃兄弟，武后、韋后的謀殺親夫、爭權奪寵、至酷無情。這部分描寫則筆力浮泛，情致不足，不及隋代部分。三是草莽英雄的故事，如秦瓊、單雄信、程咬金、王伯當、花木蘭等事跡，都空插在前七十回之中，描寫他們起兵反隋，追隨李世民打天下的傳奇經歷，頌揚了他們的俠義勇武。這些故事，多串聯于隋唐兩代朝政之間，用筆粗豪，形象生動，不乏精彩之處。在描寫中，對隋亡后十六院夫人的流落江湖的同情，對秦瓊英雄失意的感嘆，雖然均以舊本，但與作者自己的“鹱落”、“困頓”情緒有著千絲萬縷的聯系。
　　作者在《隋唐演義》寫作過程中，廣博采集當時流傳于世的大量野史傳奇，更直接的則是依據羅貫中的《隋唐志傳》、齊東野人的《隋煬帝艷史》，以及袁于令的《隋史遺文》等演義小說，又參考了明刊本《大唐秦王詞話》、無名氏《隋煬帝艷史》以及唐宋傳奇、戲曲、民間傳說等材料，如《海山記》、《迷樓記》、《開河記》、《開元天寶遺事》、《太真外傳》等。作者廣采博收，精心編撰，重新綜合加工，改寫修飾，將眾多的人物、繁雜的事件，悠長的歷史熔于一爐，形成一部有機的藝術整體。形成了自己的情節體系，可謂后來居上全書敘述生動，語言流暢，小說中塑造人物個性鮮明，故事情節膾炙人口。其中的經典段落，經久不衰。在說唐故事演變過程中，群雄反隋，尤其是瓦崗寨英雄們的反抗故事，有較好的基礎，褚人獲對這一部分的加工也最見功力，不但思想內容上多有可取，藝術上也取得了一定成就。它較成功地塑造了秦瓊、單雄信、程咬金等草澤英雄的群像。這些人物，既有傳奇色彩，又是生活中活生生的個性不同的人。如單雄信耿直淳厚而自視甚高，程咬金魯莽而風趣善謔，羅成勇猛而少年氣盛，都給人留下較深刻的印像。作者不但注意從重大的事件、情節中寫人，還能通過細節描寫表現人物細微的感情和心理。如描寫主要人物之一的秦瓊的許多節文字，就相當精彩、細膩。
　　《隋唐演義》是隋唐歷史小說集大成之作，也是有“清一代歷史演義小說最優秀的一部”之稱。但其思想和藝術上也有局限，表現在以下三方面：第一，它不僅以大量篇幅直接進行封建倫理道德的說教，而且正面塑造了以愚忠求寵的王義、姜亭亭夫婦的形象。如小說花費大量的筆墨寫王義夫婦怎樣用頭發做成“青絲帳”以謝“隆恩”，博得隋煬帝一笑。作者對這對愚夫愚婦的“品行”津津樂道，贊賞不已。又如，作者譴責了隋煬帝的暴政，卻又不厭其煩地渲染朱貴兒等人以“殉節”報答昏君的故事。這表明，在作者的心目中，“忠君”是至高無上的道德準則，即使這“君”如狼似虎。第二，作品在總體結構上以朱貴兒、隋煬帝與唐明皇、楊貴妃的“兩世姻緣”為副線，以欣賞的態度寫了這兩對情人的“愛情”。第三，從全書看，《隋唐演義》以史為經，以人為緯，結構全書，基本上形成了自己的體系。但有些地方剪裁不夠精當，繁瑣冗長，接榫處也不夠圓轉自然。
　　《隋唐演義》現存最早版本為康熙年間四雪草堂刻本。
　　今有：《隋唐演義》中華書局1986年版，即以康熙年間四雪草堂刻本為底本；《隋唐演義》長春出版社版2008年；《隋唐演義》時代文藝出版社2009年版，《隋唐演義》黃山書社2009年版。
54、《女仙外史》
　　清代長篇神魔小說，呂熊撰。呂熊字文兆，號逸田，亦稱逸田呂叟，江蘇昆山人。約生于明崇禎末年，卒于康熙六十一年（1722）左右，享年八十有余。年輕時因明王朝滅亡，其父令其學醫，不參加科舉考試。呂熊極喜愛詩歌、古文與書法，他的朋友稱其為人“性情孤冷，舉止怪僻”，“文章經濟，精奧卓拔”。曾為直隸巡撫于成龍幕僚，參與治河事，又曾南下廣東，為廣州修郡志。清康熙四十年（1701），呂熊會見江西提刑按察使劉廷璣，提及自己創作小說《女仙外史》的計劃，第二年劉廷璣為呂熊提供“適館授餐”的條件，使他能專心于創作。這部小說最后大約于康熙四十三年（1704）完稿。除《女仙外史》外，呂熊還撰有《詩經六義辨》、《明史斷》、《續廣輿志》等作，今俱不傳。
　　《女仙外史》100回。敘明代永樂年間山東蒲臺縣農民起義領袖唐賽兒事。呂熊在“自敘”中敘述其創作動機是：“夫建文帝君臨四載，仁風洋溢，失位之日，深山童叟莫不涕下。熊生于數百年之后，讀其書，考其事，不禁心酸發指，故為之作《外史》。”可見小說的宗旨是假借唐賽兒神魔異事來討伐燕王朱棣，為建文帝鳴不平。小說云天界矢狼星因調戲嫦娥被貶下界為大明燕王朱棣，嫦娥憤而投胎于山東蒲臺唐氏之家，即唐賽兒。月宮諸仙也先后前來輔佐。賽兒得天書寶劍，苦練成功，濟貧助弱，結識豪杰，準備起事。時，洪武崩，建文帝即位。燕王起兵南下，建文帝僧裝出逃，南京陷落，燕王即位。唐賽兒以勤王之名起義，攻陷青州、濟南。各路英雄聞訊來歸。劍仙聶隱娘、公孫大娘等也下界相助。賽兒率軍北上，燕王震驚，欲重禮聘賽兒為正宮，遭拒。幾番鏖戰，義軍逼近北京，與助燕的道人、法師展開了神魔斗法。永樂22年，燕王征漠北車手凱旋途中，賽兒也白日飛升回月宮。
　　小說情節是史實虛幻并存小說前14回據谷應泰《明史紀事本末》有關敘述而加以發揮，敘唐賽兒奇異諸事。其後寫燕王朱棣起兵靖難，族滅方孝孺﹑景清﹑鐵鉉等建文諸臣，篡位登基數回，又多據史實。以下80回敘唐賽兒起事，集合景﹑鐵諸人之後，尊奉建文正統，連拔青﹑登﹑兗諸州，占據中原，對抗燕兵等事，則純然出於虛構。
　　《女仙外史》選材命意有其新異之處，并富有浪漫色彩地塑造了一大批性格鮮明獨特的巾幗英雄形象，對后世小說如《紅樓夢》、《鏡花緣》頗有影響。但大旨在于聲討朱棣篡位，而將農民起義仍復納入封建正統軌道之內，且又將唐賽兒反抗朱棣的斗爭，歸結為嫦娥與天狼星的夙怨。至於將魔﹑仙﹑佛并稱三教，間以仙靈幻化，稱兵斗法，則又墮入明代神魔小說舊套，文筆亦不見佳。
　　《女仙外史》約成書於康熙四十二年（1703），刊刻于康熙五十年（1711）。原本不傳，今存清末坊間石印本。
　　今有：《女仙外史》，昆侖出版社2001年版；《女仙外史》，齊魯出版社2008年版；點校本《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年版；《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；《古本小說集成》第一輯，上海古籍出版社1991影印；人民文學出版社《中國小說史料叢書》（26冊）1983年1版。
55、《醒世姻緣傳》
　　清代世情長篇白話小說，原名《惡姻緣》。題為“西周生輯著”。據楊復吉《夢闌瑣筆》引鮑以文云：“留仙尚有《醒世姻緣》小說。”鮑以文即鮑廷博，是乾隆年間人，距蒲松齡生活時代較近，并曾代趙起杲刻《聊齋志異》，其言必有根據。同時，《醒世姻緣傳》的人物情節，與《聊齋志異》的《江城》、《馬介甫》等篇也極為相似；而清抄本《聊齋志異摘抄》所錄《魏氏》一篇，即是寫《醒世姻緣傳》第四十二回“妖狐假惡鬼行兇”的故事。據此“西周生”可能就是蒲松齡的化名。蒲松齡介紹見“中國古代文學要籍簡介（四）文言小說別集《聊齋志異》”。
　　《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后的又一部以一個家庭為描寫中心的長篇白話小說。全書共一百回，長達百萬字。主要是描寫一個冤仇相報的兩世姻緣故事，歷史背景是從明代英宗正統年間到憲宗成化以后。頭二十二回為前世姻緣，寫武城縣官僚地主之子晁源射死一只仙狐，又娶娼妓珍哥為妾，縱妾虐妻，以致嫡妻計氏投繯而死。二十三回以后為今世姻緣，地點移至繡江縣明水鎮；晁源托生為狄希陳，仙狐托生為其妻薛素姐，計氏托生為其妾童寄姐，珍哥托生為妾婢珍珠。珍珠終為寄姐逼死，狄希陳則倍受素姐、寄姐的虐待，而素姐的酷虐尤為異常，她對鈥希陳囚禁、針刺、棒打、火燒無所不用其極。后經高僧點明因果，狄希陳誦一萬遍《金剛經》，方才解除宿孽。
　　《醒世姻緣傳》的價值，首先在于其中部分故事情節暴露了現實政治的黑暗腐朽。如晁思孝通過行賄，走閹臥門路，得到北通州知州的肥缺，到任之后便大肆貪贓枉法，其子晁源也就借著他的財勢，無惡不作。他和妾珍哥逼死計氏后，計家告官，他以大量錢財買通縣令衙役，逍遙法外。后來珍哥被判處死刑入獄，他又賄賂典史、在死囚牢中蓋起福堂，大擺壽筵。晁源死后，刑房書手張瑞風看上了珍哥，竟在監中放火，燒死另一個婦人，而把珍哥換回家中作妾。這些事情雖然那樣駭人聽聞，卻是封建社會的真實寫照。
　　其次，小說也在客觀上反映了封建社會末期金錢勢力的逐漸上升。金錢至上的觀念已經在撕裂封建家庭的倫理和感情，所以晁源父子死后，族眾就來搶奪財產，素姐怕公公的妾“生了兒子，奪了他的家私”，竟想要閹割公公。金錢至上也滲透到一切社會關系中，作官的污穢狼藉是為了貪財，衙役鄉約為非作歹是為了詐財，三姑六婆裝神弄鬼是為了騙財，銀匠裁縫摻假賺布是為了發財。在社會生活中，也確是“錢能通神”，只要有銀子，不論賢愚善惡，都可以弄到官做；也不管罪惡萬端，都可以逢兇化吉。所以作者無可奈何地說：“靠山第一是‘財’，第二才數著‘勢’。就是‘勢’也脫不過要‘財’去結納。若沒了‘財’，這‘勢’也是不中用的東西。”
　　但由于作者世界觀的落后，他既站在維護一夫多妻和綱常禮教的立場上，批評這種去“妻虐夫、妾欺正”“陰陽倒置，剛柔失宜，雌雞報曉”的現象，要求妻要“賢惠”，能“容得妾”；妾應當“老實”，知道“嫡庶”之別；而妻妾都該懂得“夫者，婦之天”，而對丈夫“拿出十分的敬重”。同時，又用佛教因果輪回的迷信思想解釋這種“惡姻緣”產生的原因，認為“大怨大仇，勢不能報，今世皆配為夫妻”，演為因果報應。這就使整個故事加重了宣傳封建道德觀念和因果迷信思想的色彩，而在基本思想傾向上成為腐朽落后的東西。另外，為了正綱常，宣善道，調和階級矛盾，作者又美化了晁夫人。她鑒于丈夫、兒子的惡果，一心信佛行“善”，不僅扶難解災，感化別人，自己也得到好報。這就把許多社會罪惡歸諸個人的思想根源，減弱了作品暴露封建家庭罪惡的現實意義。
　　《醒世姻緣傳》用山東方言寫成的，具有濃厚的地方色彩。語言流利酣暢，人物口吻畢肖，詼諧幽默，生動有趣。全書圍繞著婚姻主線，大量描繪了社會各階層的人物群像，老少村俏，各具體態；反映的生活面相當廣闊，而且前后照應周到，結構十分嚴密。這些都表現了小說的藝術成就。是清代長篇小說中優秀之作。胡適曾稱贊說：“這是一部十七世紀的寫實小說”，又“是一部最豐富又最詳細的文化史料”。他預言：將來研究十七世紀中國社會風俗史、教育史、經濟史的學者，研究十七世紀中國政治腐敗、民生痛苦、宗教生活的學者，都必定要研究這部書。徐志摩對小說作者的“寫實大手筆”作了藝術的闡發：“你看他一枝筆就像是最新的電影，不但活動，而且有十二分的聲色。”“他把中下社會的各色人等的骨髓都挑了出來供我們鑒賞，但他卻從不露一點枯涸或竭蹶的神情，永遠是他那從容，他那閑暇。”“他是把人情世故看爛透了。他的材料全是平常，全是腐臭，但一經他的演梁，全都變了神奇的了。”“他的畫幅幾乎和人生的面目有同等的寬廣。”張愛玲1955年2月在給胡適的一封長信中寫到：“《醒世姻緣》和《海上花》一個寫得濃，一個寫得淡，但是同樣是最好的寫實的作品。我常常替它們不平，總覺得它們應當是世界名著……我一直有一個志愿，希望將來能把《海上花》和《醒世姻緣》譯成英文。”
　　《醒世姻緣傳》現存的辛丑十行本現藏大連圖書館藏本（見《大連圖書館藏孤希本明清小說叢刊》第46種）；同德堂刻本北京圖書館藏本首都圖書館藏本；另有同治九年刻本，亦藏北京大學圖書館。
　　今有：《醒世姻緣傳》，人民文學出版社1988和1994年版，均據同德堂刻本影印；《醒世姻緣傳》（美）李國慶校注，中華書局2005年版。　
56、《兒女英雄傳》
　　又名《金玉緣》、《日下新書》，清代長篇白話小說，滿族文學家文康著。文康姓費莫氏，滿洲鑲紅旗人。字鐵山，一字悔庵，號燕北閑人。約乾隆末年至同治初年在世。文康出生于歷代顯貴的八旗世家，其祖父勒保歷任巡撫、總督而至大學士，授軍機大臣，充國史館總裁，兼管理藩院。文康年青時是一個豪放不羈、俊才風發的人物，道光三年（1823）至五年（1825）在理藩院任員外郎，并以提調官和總纂官的身份參與《理藩院則例》的續修工作。道光十九年（1839）至二十二年（1842）再次續修《理藩院則例》時，他又以郎中上行走之銜任提調官與總勘官。道光二十二年（1842）至二十三年（1843），任分巡天津河間兵備道，咸豐元年（1851）至三年（1853）任安徽鳳陽府通判。后丁憂歸里，又特起為駐藏大臣，因病未能赴任，不久病卒。《兒女英雄傳》成書于文康晚年。據文康的朋友介紹：文康“晚年諸子不肖，家道中落，先時遺物斥賣略盡”“文康晚年塊處一室，筆墨今存，因著此書以自遣。升降盛衰，俱所親歷。榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹相類。惟彼為寫實，為自敘，此為理想，為敘他，加以經歷復殊，而成就遂廻異也”。（魯迅《中國小說史略》）
　　《兒女英雄傳》通過安學海父子仕途生活，多側面，多角度地描繪了整個社會，特別是官場的腐敗，黑暗。在作者筆下，整個社會就像不見天日的大地窖一般，令人窒息。可以這樣說，由于作者長期混跡官場，對社會的黑暗面接觸既多，了解亦深，因而筆觸所及，種種丑惡現象變暴露無遺，這也正是小說最有價值之處，然而當他企圖為病態的社會開出療疾的藥方時，就不免流于迂腐與空想。這不能不使小說人物形象的塑造成敗參半。
　　書中塑造得最成功，最有藝術生命力的形象是十三妹何玉鳳，小說前半部著力刻畫十三妹救困扶危，疾惡如仇，輕財重義，智勇兼全的俠女性格。她與安驥相遇在悅來店，救難于能仁寺，雖系萍水相逢，卻挺身而出，拔刀相助，那令人驚心動魄的一幕幕場面，不僅把小說的情節發展推向高潮，而且一位可親，可愛，可敬的俠女形象，可就活生生地兀立在讀者面前。十三妹是我國古典長篇俠女形象的典型，倘若和其他名著中的典型人物相比較，也毫不遜色。遺憾的是，這種任一己之力的濟世英雄，本身就不免有空想色彩，而小說后半部更著重寫她在安學海的熏陶濡染之下，成為一個行動規矩的貴婦人，這樣她的俠義性格非但未得到發展，相反卻向著俠女的對立面轉化，十三妹性格的統一性遭到嚴重破壞。這一切都顯示了作者對人的社會活動的批判，均以封建道德為準繩與歸宿，無疑是書中人物出現敗筆的底蘊所在。小說中其他人物的塑造，如鄧九公，張金鳳，舅太太等，雖仍不免前述的憾病，但都聲容畢肖，栩栩如生，自有個性，各展豐采，為琳瑯滿目的古典小說人物畫廊又增添了一幅幅引人注目的肖像。
　　這部小說之所以吸引廣大讀者，還由于在文體形式與語言上有著突出的成就。形式上它以民間說書人的口吻道來，繪聲繪色，娓娓動聽，且故事性強，為普通老百姓所喜聞樂見，這是它藝術上區別于其他長篇小說的一個重要特色。我國古典長篇小說深受民間說唱文學的影響，但像《兒女英雄傳》那樣既可供案頭閱讀，也可作說書人的唱本，顯為鮮見。書中的語言為地道的北京話，且為了展現滿足生活的需要，又融入不少滿族的日常用語，不但深動地再現了彼時的生活習俗和風貌，而且有著濃郁的地方色彩和民族色彩，語言的生動，幽默，更為人們所稱道。
　　今有：《兒女英雄傳》，浙江古籍出版社1990年版；貴州人民出版社1994年版；上海古籍出版社1995年版；北京十月文藝出版社2004年版；安徽人民出版社2004年版；三秦出版社2005年版。
57、《蕩寇志》
　　清代長篇白話小說，又名《結水滸傳》，俞萬春撰。俞萬春（1794—1849）字仲華，號忽來道人，浙江山陰（今紹興）人。俞萬春出身于官僚家庭，青年時隨父游宦廣東，曾親身參加過鎮壓瑤民的戰事，并立有戰功，但一生未曾做官，科舉功名也僅為秀才。俞萬春后來在杭州行醫。鴉片戰爭時，他曾“獻策軍門，備陳戰守器械”。晚年信奉道教，又潛心佛學。俞萬春從道光六年（1826）即開始創作《蕩寇志》，作者為此苦心孤詣，慘淡經營，不遺余力。據他的家屬宣稱，此書草創于道光六年（一八二六），寫成于道光二十七年（一八四七），中間凡“三易其稿”，首尾歷二十二年。書前有作者之“引言”敘其創作宗旨：“（《水滸傳》）這部書既已刊刻行世，在下亦不能禁止他。因想當年宋江，并沒有受招安、平方臘的話，只有被張叔夜擒拿正法一句話。如今他既妄造偽言，抹殺真事，我亦何妨提明真事，破他偽言，使天下后世深明盜賊忠義之辨，絲毫不容假借。”可見作者是抱著極端仇視農民起義軍的態度，站在與《水滸傳》針鋒相對的立場來創作這部小說的。
　　《蕩寇志》上接明末金圣嘆評點的《水滸傳》70回本。金圣嘆刪去了120回本的《水滸傳》的后50回，添了個盧俊義的噩夢作為結尾。《蕩寇志》第一回開篇便說盧俊義“當夜做了一場兇夢，夢見長人嵇康手執一張弓，把一百單八個好漢都在草地盡數處決，不留一個“。由此展開了”那梁山上一百八個好漢便是如此了結，正應了那年盧俊義之夢”的“蕩寇”之志。《蕩寇志》的主要情節，是寫告休管營提轄（禁軍教頭）陳希真陳麗卿父女受當朝權奸高俅父子的迫害，受侮不忍的情況下，怒殺了高府的差役，又痛毆了花花太歲高衙內，暗夜棄家亡命。陳希真父女雖然亡命他鄉，時時被官府追緝，又有梁山好漢邀其“人火”，但卻胸懷對朝廷的耿耿忠心，一副報效“天子”的熱腸始終不泯，堅決不上梁山“落草為寇”。相反卻是忍辱負重，在奔亡途中一路斬殺“草寇”，并晝夜習煉“神功”，結納忠于朝廷的官軍云天彪、劉廣、祝永清（《水滸傳》中祝家莊的頭領）等，結成至親關系，專與梁山泊的義軍作對，以賺殺梁山泊義軍的行為來洗刷自己的“犯上”之罪。書中將陳希真父女寫成天神降世，陳希真帶罪征討梁山人馬，造出蓋世無雙的“九陽”巨鐘，運用所謂的“五雷都簫大法”，使宋江的“賊兵”死傷無數。陳希真的愛女陳麗卿也了不得，沖陣斬將如入無人之境，真個是所向無敵。還有“女諸葛”之稱的劉慧娘，也是天神下凡，不僅謀兵驅策，幾敗梁山“智多星”之妙計，更能制造具有現代戰爭中攻取皆能的“陷地鬼戶”，使梁山義軍幾遭重創。
　　《蕩寇志》的基調是“尊王滅寇”，全書充斥對農民起義的無端斥責詆毀：將宋江等108位起義英雄污為“盜魁”，“殺人放火”的“賊魁”，書中連篇累贅地肉麻地歌頌封建朝廷和封建官吏，使他們成為施賑放糧救難拯災的“救世主”和保護群眾生命財產不受“強盜”侵犯的“大英雄”了。至于蔡京、童貫等貪官污吏，作者不能盡諱，卻異想天開地編造出蔡京、童貫等“奸賊”與宋江等起義者相互勾結串通的故事情節。陳希真、劉廣、茍桓等則是忠良的“榜樣”：無論受到當道“權奸”的何等欺凌迫害，蒙冤受屈，都不該改變“初衷”，投靠起義陣營；相反，而是要去積極屠殺起義者，用他們的頭顱來換取皇上的信用。正因為如此，這部著作一問世，便受到清政府的青睞：作者死之次年，爆發了洪秀全領導的太平軍農民大起義。與此同時，南京的清政府官員們就開始醞釀刻印《蕩寇志》，以維系搖搖欲墜的“世道人心”。咸豐三年（1853），太平軍攻下南京，清政府官員們逃至蘇州，竟把《蕩寇志》版片也帶去，就在蘇州大量印行。此書的初刻本卻改署書名為《結水滸傳》，這大概是刻書者為了要利用《水滸傳》原來的社會影響，以廣招徠，誘人購讀的緣故。接著，廣州的“當道諸公”，也“急以袖珍板刻播是書于鄉邑間，以資功懲”。稍后，咸豐七年又另有一個重刻本。咸豐十年（1860），太平軍忠王李秀成攻下蘇州，把《蕩寇志》當作反革命的宣傳品，予以毀版。太平天國起義失敗后，同治十年（1871），《蕩寇志》又有了大字覆刻本。
　　當然，作為一部流傳久遠并未被歷史淘汰的長篇小說，自有其藝術上的生命力，例如：書中寫陳希真父女受高太尉迫害，棄家出亡，路過風云莊等片斷，反動的政治說教沒有壓倒患難相恤的真情實感，便覺文情交至，頗能動人。書中塑造了陳麗卿、劉慧娘這兩個女性形象，一武一文，也頗有個性特征。作者知道一點我國古代的科技知識，又在廣東耳聞目接過一些西方的工藝成果，小說在傳統的斗武藝、斗法術之外，又穿插進斗器械、斗技術，也算得別開生面。從行文布局、造語設景的寫作技巧方面看，許多地方可以看出作者的精心匠意，確實有如魯迅先生說的“在糾纏舊作之同類小說中，蓋差為佼佼者矣”。這部書的大框架搭得比《水滸》好，它不是一個十回又一個十回串起來的，而是寫了一場大的戰役的全過程。一邊是梁山從鼎盛到逐步衰落到滅亡，一邊是陳希真、云天彪、張叔夜這些朝廷和地方的勢力怎么興起，怎么慢慢對梁山形成合圍剿殺之勢。常常是同時幾條戰線都在打，而方方面面的戰況，彼此都有微妙的關聯。這在今天的軍事小說里不希奇，古典里能在這方面做得好的，此外就好象只有《三國演義》。甚至《水滸》里的一些破綻，也被俞萬春利用得很好。如秦明是給宋江設計害死全家，才不得不逼上梁山的。要說對此事秦明一點怨氣沒有，那也未免不合情理。《蕩寇志》就寫官軍抓住這一條，大搞反間計。梁山馬軍五虎將里，為什么獨獨董平的名字在天罡排名里和其他人隔開，孫立那么厲害，為什么卻只能在地煞里容身，《蕩寇志》都給解說得很圓。
　　《蕩寇志》的最早刊本為咸豐三年（1853）官刻本，又有咸豐七年金陵重刻本；，同治十年（1871），《蕩寇志》又有了大字覆刻本；光緒二十二年煥文書局排印本。
　　今有：《蕩寇志》，中國小說史料叢書，人民文學出版社1981年版；《蕩寇志》，時代文藝出版社2003年版；《蕩寇志》，珠海出版社2007年版。
58、《包公案》
　　明代的公案小說，全名為《京本通俗演義包龍圖百家公案全傳》，又名《龍圖公案》、《龍圖神斷公案》。全書十卷，安遙時編。安遙時生平事跡待考。
　　《包公案》是一部有關包公故事的短篇小說集，每篇寫一則包公斷案的故事。其內容雖不連貫，但包公形象卻貫穿全書。與其他公案小說一樣，《包公案》的成書，部分來自民間流傳的包公故事，也有部分采錄自史書、雜記和筆記小說中的有關材料而加以編排敷演成篇的。基本內容是歌頌包公的，寫他秉公執法，清正廉明。通過他審理的一系列有關“人命”、“奸情”、“盜賊”、“爭占”等類案件，作者塑造了一個為民除害的清官形象。其中有些故事判斬了皇親國戚，如《黃葉菜》、《獅兒巷》；有的故事揭露了土豪劣紳的狠毒兇殘，如《栽贓》、《鬼推磨》；而《屈殺英才》、《久鰥》則對科舉制度進行了有力的抨擊。
　　《包公案》，是中國古代文學三大公案小說之一，影響較大，其中的許多故事情節，為后來的《龍圖耳錄》、《三俠五義》等俠義公案小說所汲取。書中有的故事寫得曲折生動，人物形象也較鮮明，但全書文意較差，夾雜了一些因果報應、鬼神夢兆等宿命論和封建迷信的內容，可以說思想性、藝術性兩皆平平。但就是這些在當時社會上被認定的“非主流”作品，卻得以廣泛的流行。這并不奇怪，宋元時期市民階層的崛起和市民文化的興盛是俠義公案小說流行的根本原因。百姓的文化程度、文化心態和文化口味決定著各種文學藝術形式作品的公眾認知度。時至今日，以包公故事為題材的戲曲、影視劇目仍然多達幾十種。我們完全可以說，包公的故事不僅豐富了人民群眾的文化生活，而且在反腐倡廉、民眾呼喚司法公正的今天，包公形象仍然有著很大的現實意義。
　　本書的版本分繁簡兩種，繁本十卷一百則。主要有清初刊本、四美堂刊本及乾隆丙申重刊本。本書據四美堂刊本為底本，適當參照其他版本校點而成。
　　今有：《龍圖公案》佚名撰，劉世德竺青編群眾出版社1999年版；《包公案》天津古籍出版社2006年版；《包公案》三秦出版社2002年版；《包公案》北京燕山出版社2007年版；《包公案》臺灣古籍出版有限公司2005年版；《包公案》王玉杰校點，中州古籍出版社2009年版。
59、《海公大紅袍全傳海公小紅袍全傳》
　　前者為明代公案小說，又稱《海剛峰先生居官公案傳》，李春芳撰。李春芳，字羲齋，約明萬歷年間山西人。明中后葉，名為李春芳且聲名卓著者有三人：一為江蘇興化李春芳，嘉靖時狀元，曾官吏部尚書、中極殿大學士；一為廣東海陽李春芳，弘治間進士，曾官巡按浙江監察御史。作為小說《海剛峰先生居官公案》作者的李春芳與上兩人均無關系，其生平事跡不詳。
　　兩書皆是以是以海瑞為原型敷演而成的一部公案小說。海瑞生前，他的事跡就以傳遍朝野小。民間就有許多關于他秉公辦案、剛正不阿傳說。去世后不久，萬歷年間李春芳就編有公案小說《海剛峰先生居官公案》，共6卷71回。后又編有《海公紅袍全傳》情節曲折，跌宕起伏，懸案迭起，引人入勝，生動地塑了一個剛正清廉、不畏權貴、斷案如神、體恤百姓的清官形象，但同歷史上的海瑞相去甚遠。到了清代有出現《海公小紅袍全傳〉10卷，42回。作為《海公大紅袍全傳》的續篇，主要描寫海瑞晚年的政治活動。
　　《海公大紅袍全傳》現存最早刊本為嘉慶十八年（1813）二經樓刊本，現藏英國博物院圖書館。道光二年（1822）書業堂刊本，道光二十年（1840）聚星堂刊本、經國堂刊本，同治六年（1867）聚盛堂刊本等。
　　《海公小紅袍全傳》有文德堂刊本，現藏徐州師院圖書館；光緒二十七年石印本；1914年上海錦章圖書局石印本。
　　今有：《海公大紅袍全傳海公小紅袍全傳》，中國小說史料叢書，人民文學出版社1981年版。以文德堂刊本為底本，以光緒二十七年石印本及上海昌文本局石印本為主要校本；《海公大紅袍全傳海公小紅袍全傳》李永祜李文苓校點，群眾出版社2002年版；《海公案》三秦出版社2002年版。
60、《施公案》
　　晚清公案小說。亦稱《施公案傳》、《施案奇聞》、《百斷奇觀》，清代三大公案小說之一。全書8卷、97回，未著撰人。大約由于其故事始于說書，后經文人加工整理敷演而成。現存道光四年（1824）刊本，有嘉慶三年（1798）序文，可推知它大約成書于乾隆、嘉慶年間。小說的中心人物施仕綸，實即康熙年間施世綸，字文賢，清漢軍鑲黃旗人，曾任揚州、江寧知府、漕運總督等官，著有《南堂集》，《清史稿》有傳。小說《序》稱“采其實事數十條，表而出之，使天下后世知施公之為人，且使為官者知以施公為法也”。但書中許多公案題材和情節，大都出于虛構。
　　小說從施仕綸作揚州府江都縣令寫起，到升任通州倉上總督時止。所作之事，不外“審案”和“剿寇”。情節比明代公案小說稍加曲折，斷案之外，又有私訪遇險之事。書中大小十余案，大都靠托夢顯靈、鬼神鑒察來解決，靈怪色彩很濃。剿殺“黃河套水寇”劉六、劉七，惡虎莊的武天虬、濮天雕，手段殘忍狠毒，表現了維護忠孝節義和封建等級制度的明顯傾向。小說的另一主要人物為俠客黃天霸。黃出身“綠林”，行刺施公被擒，從此“改邪歸正”（34回），改名施忠，充當官家的護院和走卒。他與昔日的綠林朋友反目成仇，定計斬決十二寇，逼殺結義兄嫂，邀功請賞。這一人物的塑造，意在使安暴濟民的“俠客”和致君澤民的“忠義”結合起來，把“俠客”變成忠于封建統治的奴才和幫兇，從而維護封建帝國利益。但由于《施公案》宣揚“懲惡揚善”思想，并迎合部分市民心理，故產生很大影響。京劇《惡虎村》、《連環套》等數十曲劇目，均與小說《施公案》有關。《施公案》語言通俗，類似口語；但粗糙庸俗，語多不通。魯迅稱其“文意俱拙”（《中國小說史略》）。但善于鋪排，則具有民間通俗文學的特點。
　　《施公案》標志中國公案小說和俠義小說的合流。它在同治、光緒年間曾續至10集。其后續作品還出現了《三俠五義》、《彭公案》。此外又有《李公案》、《劉公案》、《于公案》、《張公案》等。這類小說的特點是：“每以名臣大官，總領一切”，而所謂俠客，則“幫助政府”。
　　《施公案》現存最早刊本道光四年（1824）刊本，另有多種道光年間的刻本。402回，包括部分續書。
　　今有：《施公案》北京寶文堂1982年據道光四年（1824）刊本重新排印；《施公案》人民文學出版社1983年版；《施公案》秋谷點校，上海古籍出版社2005年版；《施公案》昆侖出版社2001年版；《正續施公案》（上中下）群眾出版社2002年版；《施公案》齊魯書社2008年版。

國學 發表于 2011-10-9 20:52:28

61、《彭公案》
　　晚清公案小說。清代三大公案小說之一，貪夢道人著。貪夢道人，原名楊挹殿，福建人，號貪夢道人，清咸豐、同治時福建人。生卒年和生平不詳，從作品中對北京地理極為熟悉的情況來看，作者似應為北京人或長期客居北京者。除小說《彭公案》外，尚有《永慶升平后傳》。《彭公案》共23卷，100回。是繼《施公案》、《三俠五義》之后又一部俠義公案小說。
　　小說主人公彭公彭朋，實為康熙中彭鵬，字奮斯，號無山，一號古愚，福建莆田人，由知縣官至巡撫，著有《古愚心言》。彭鵬故事，民間早有流傳，大都出于附會，并非事實。小說寫彭朋任官時每以“為國盡忠，與民除害”為己任，留心捕盜，“好者勸其改邪歸正，不好之賊就地正法”（第40回）他在俠客李七侯、張耀宗、歐陽德等的保護、協助下，除掉了豪強左奎、武文華，鎮壓了“不服皇帝管”的響馬周應龍，查辦了大同總兵傅國恩等叛亂事，欽賜“忠臣愛民”匾額。其中并有黃三太在京打虎救駕，欽賜黃馬褂；楊香武盜九龍杯；高恒父子寒泉撈印等事，均為邀圣寵，求顯名，獲官職。俠客之墮落為統治階級的鷹犬，較之《施公案》表現得更為明顯，俠義內容更加薄弱，漸次形成這類小說“賢臣微行，豪杰盜寶”的俗套，而且“字句拙劣，幾不成文”（魯迅《中國小說史略》），標志著近代俠義公案小說的日趨沒落。
　　《彭公案》之后，又有《續彭公案》80回，《再續彭公案》81回。
　　《彭公案》最早刊本為光緒十八年（1892）刊本。
　　今有：《彭公案》秦克、鞏軍校點，上海古籍出版社1993年版；《彭公案》三秦出版社2005年版；《彭公案》北京燕山出版社2007年版；《正續彭公案》（四冊）（清）貪夢道人撰，佚名續作，群眾出版社2001年版。
62、《三俠五義》三種
　　包括《七俠五義》、《三俠五義》和《小五義》三種。
　　《三俠五義》本名《忠烈俠義傳》，系清咸豐、同治年間著名說書藝人石玉昆所述。石玉昆字振之，天津人，號問竹主人。約公元1856年前后（清文宗咸豐中前后）在世，是北方著名之講唱藝術家，主要在北京書場說唱子弟書，轟動一時，享有盛名二十年。他蔑視權貴，王公招之不至，寧愿活動于市肆間。擅長講《龍圖公案》。石玉昆說書的內容由當時的文良等人筆錄下來，稱為《龍圖耳錄》（有上海古籍出版社1982年印本）。其后“問竹主人”、“入迷道人”對《龍圖耳錄》加以該編，刪去《龍圖耳錄》中一些“怪力亂神”的內容，定名為《三俠五義》，共一百二十回。至遲在同治十年（1871），《三俠五義》業已成書。問竹主人的真實姓名與生平事跡均不詳，而入迷道人一般被認為是文琳。文琳，字貢三，屬漢軍正黃旗人。光緒二十四年（1898）以刑部右侍郎卒，時年約七十歲。光緒十五年（1889），著名學者俞樾因小說第一回貍貓換太子事“殊涉不經”，于是據史傳作了改寫，又因書中所述非止三俠，故而改題為《七俠五義》刊行于世。此后有續書《小五義》、《續小五義》、《后續小五義》等，其中以《小五義》較為著名。
　　《三俠五義》根據舊本中五鼠鬧東京的故事，別出心裁，改編成俠義英雄展昭、白玉堂等人輔佐包拯為民申冤辦案，并且平定藩王作亂的故事。全書一百二十回，前二十七回，步步深入地描寫了賢臣包拯的事跡；隨后的四十回，以御貓展昭和錦毛鼠白玉堂的“貓鼠”之爭為線索，交代了“五鼠”歸附包拯的經過以及包拯與俠客們舉拔年輕清官、彈劾懲處權奸與貪官的情形；最后五十回，以顏敏巡撫襄陽為中心，由七俠引出王義剪除襄陽王黨羽、打探襄陽王陰謀的故事。其中人物描寫細膩，情節曲折，富有生活氣息。
　　《小五義》的中心人物已由《三俠五義》中的包公轉為包公門生顏查散，而重要的俠義人物，除了前輩“七俠五義”之外，增加了幾個晚輩義士，即鉆天鼠盧方之子粉面子都盧珍、徹地鼠韓彰義子霹靂鬼韓天錦、穿山鼠徐慶之子山西雁徐良、錦毛鼠白玉堂之侄小專諸白蕓生，這四個小義士加上《三俠五義》中原有的人物小義士艾虎，便是“小五義”。《小五義》并不是緊接著《三俠五義》的結尾續寫的，它實際上是從《三俠五義》一百回后開始寫起，部分內容與前書重出。小說以襄陽王趙玨圖謀叛亂為線索，歷敘顏查散奉旨巡按襄陽，大印被盜；白玉堂墜銅網而死；眾俠義云集襄陽，蔣平找回大印；智化用計，里應外合，收降襄陽王黨羽鐘雄；破銅網時，顏查散被沈中元劫持，眾義士分頭尋找，沿路行俠仗義；“小五義”不期而遇，結拜為兄弟；繼而沈中元歸附顏查散；眾義士參悟陣圖，分工破陣，不幸誤落銅網。故事至此戛然而止，留下無盡懸念，待《續小五義》敘說。
　　《三俠五義》、《七俠五義》版本，光緒初，北京隆福寺街的聚珍堂書店木活字排印《三俠五義》、《七俠五義》行世，流傳甚廣。
　　今有：《七俠五義》穆公標點，上海古籍出版社2000年版；內蒙古人民出版社2009年版；三秦出版社2007年版；吉林文史出版社2010年版。
　　《小五義》，貴州人民出版社1994年版；王述點校，人民文學出版社2001年版；群眾出版社2002年版；北京燕山出版社2007年版。
63、《綠牡丹》
　　又名《四望亭全傳》、《龍潭鮑駱奇書》，清代世情小說，題署“二如亭主人”編。二如亭主人，真實姓名與生平事跡均不詳，有人以為是明末著名的戲曲作家吳炳。吳炳，字可先，號石渠，晚年又自稱“粲花主人”，生于明神宗萬歷二十三年（1595），今江蘇宜興宜城鎮人。萬歷四十七年（1619）進士，出任湖北武昌府蒲圻縣知縣。任上嚴謹執法，不徇私情，深得民心。后任江西提學副使，不久又調任工部都水司主事。后來因看不慣官場中的營私舞弊，便托病告歸鄉里。吳炳回鄉以后，居住宜城南門外五云莊的“粲花別墅”，潛心詩文與戲劇創作。崇禎年間，吳炳由大司馬陸完學推薦，擔任江西提學副使。崇禎皇帝自縊后，吳炳流寓廣東。清順治三年（1646）十月，永明王在廣東肇慶即帝位，次年一月，吳炳被授為兵部右侍郎，從至桂林。二月被拜為禮部尚書兼東閣大學士（宰相），仍兼兵部右侍郎的職務。四月，隨同永明王至湖南武岡地區。八月二十四日，聽說清兵將到，便急忙和永明王一起奔向湖南靖州。當時情勢十分危急，永明王命吳炳護送王太子到湖南城步，同往的只有吏部主事侯偉時。到達時，城池已經被清兵占領，稍戰即為清兵所俘，囚于衡州湘山寺。吳炳被俘后堅貞不屈，清順治五年正月十八日，連續絕食7天而亡，年僅54歲。清乾隆四十一年（1776）賜謚“忠節”，葬宜城南門外山門村石亭埠，后人將他和族侄吳貞毓一道供奉在宜城西廟巷“二忠節祠”內。吳炳也是一位杰出的戲劇家，尤其擅長編劇作曲，造詣精深。鄭振鐸在《插圖本中國文學史》中稱吳炳、孟稱舜、范文若“同為臨川派的最偉大的劇作家”。吳炳著有《說易》、《雅俗稽言》、《絕命詩》等，同時，還精心編撰劇本多種，尤以、《畫中人》、《西園記》、《情郵記》、《療妒羹》5個劇本最為著名，后人把這5個戲劇合稱《粲花五種》（一名《石渠五種曲》）。其中《綠牡丹》名列《中國十大古典喜劇集》，為越劇保留劇目，久演不衰；《西園記》為昆劇傳統劇目之一，并相繼與《畫中人》搬上銀幕。
　　小說《綠牡丹》以唐武則天時代為背景，敘述將門之子駱宏勛與江湖俠女花碧蓮，在剪除武周佞臣及其黨羽的過程中，相識相戀，幾經挫折，終成眷屬的故事。小說以行俠仗義為基調，演述山東“旱地響馬”花振芳、江南“江湖水寇”鮑自安集結了一批江湖義士，除暴安良，鋤奸扶弱；并輔助宰相狄仁杰起兵，迫使武則天退位、迎廬陵王還國登基，眾人蒙受封賞。小說抨擊了權勢豪強對百姓的欺凌，歌頌了江湖豪俠的俠義行為。故事情節跌宕曲折，極富傳奇色彩。文辭也通俗流暢，生動風趣，具有民間文學韻味。人物刻畫細膩傳神，如鮑自安的老練詼諧、武功超群，花振芳的豪爽耿直、敢作敢為，義仆余謙的疾惡如仇，鮑金花的驕矜好勝，花碧蓮的質樸情摯，都個性鮮明。
　　小說自清代道光年間問世后，廣受讀者歡迎，產生了較大影響。許多地方劇種都曾取其部分情節改編成戲劇上演，如《大鬧桃花塢》、《四望亭》、《嘉興府》、《龍潭鎮》、《揚州擂》、《四杰村》、《巴駱和》等。京劇《宏碧緣》，即以《綠牡丹》為藍本，加以改編創作而成。
　　今有：《綠牡丹全傳》，中國古典小說研究資料叢書，上海古籍出版社1986年版：《綠牡丹•霞箋記》，中國文史出版社2003年版。
64、《濟公傳》
　　清代傳奇小說，郭小亭著。作者生平不詳。
　　《濟公傳》主要講述濟公濟困扶危，懲治強梁，與為富不仁者作對的故事。濟公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，臺山永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛。初在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。濟公懂醫術，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，急人之難，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德與瘋瘋癲癲的語言和行為，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。因此從從宋代即開始流傳的濟公傳說。并有“天花藏主人”編次，無名氏所作的《濟顛大師醉菩提全傳》（二十回）問世。
　　小說《濟公傳》即在上述傳說和《濟顛大師醉菩提全傳》的基礎上整理加工而成。全書二百四十回。由濟公降世、十度說起，至三探娘舅、九僧擒韓殿、西天朝佛繳法旨止。敘濟公原名李修緣，系“羅漢轉世”，二十七歲出家靈隱寺。他不戒酒肉，佯狂似顛，故稱濟顛。書中集中描述濟公出家以后行俠仗義的故事，而對濟公的童年生活描寫較少。其中：淫賊華云龍盜走相府珠冠，濟公三擒華云龍；金山寺八魔煉濟顛，太乙真人、長眉羅漢助濟公降魔；小西天盜賊狄之昭殺人移禍，狄小霞、譚宗旺錯配夫妻，濟公點化狄小霞共破小西天；五云陣斗法等情節較為生動。全書的結構較為松散，但由于貫穿始終的主人公濟公給人留下了深刻的印象，所以在一定程度上彌補了這一缺陷。本書和《鏡花緣》，《封神演義》，《聊齋志異》是中國流傳最廣的四部神鬼仙怪之書。
　　今有：《濟公全傳》，中華書局2004年版，以錦章書局石印本為底本；《濟公全傳》，齊魯書社2008年版；《濟公全傳》，穆可點校岳麓書社2002年版；《濟公全傳》，鳳凰出版社2008年版；《濟公全傳》，天津古籍出版社2006年版；《濟公全傳》，中州古籍出版社2009年版。
65、《說岳全傳》
　　清代英雄傳奇小說，全稱《精忠演義說本岳王全傳》，20卷，80回。作者錢彩、金豐，生卒年代和生平均不詳。岳氣故事在民族矛盾尖銳的南宋時期就已廣泛流傳，并成為說話人的重要題材之一。至明中葉以后，權奸當道，國勢日危，借以寄寓思良將、惡權臣思想的各種“岳傳”便應運而生，先后出現了熊大木的《武穆演義》，鄒元標的《精忠全傳》等書。這些小說基本上有兩種類型：一種是脫離正史的虛構，一種是一一對照正史的復述，而《說岳全傳》則虛實兼而有之，它吸收了許多民間傳說，過去的岳傳小說，尤其是熊大木《大宋中興通俗演義》中的精華而獲得空前的成功，其成就和影響都超過了前兩類小說。
　　《說岳全傳》把岳飛塑造成一位民族英雄和愛國統帥的形象。他自小孤貧，而好義結友。岳母在他背上刺字，勉勵他“精忠報國”。“以身許國，志必恢復中原，雖死無恨”，是他決心抗金的自白。作者在歷史人物岳飛的身上集中了很多優點：他軍令森嚴而待人寬厚，經常以愛國思想教育部下，以致岳家軍人人皆知抗敵的目的。更了不起的，是他能平等待人，團結了不少綠林弟兄，共保宋室。這種設想固然有一定的歷史依據，但更主要的卻是作者順應時勢要求，通過形象描繪，把重視人民抗敵力量的卓越見識賦予了岳飛。這一點，是以往任何一種“岳傳”都不曾如此突出地描寫過的。該書作者著意描述“岳武穆之忠，秦檜之奸，兀術之橫”，不僅為了安慰屈死在風波亭上的忠魂（見《說岳全傳》“自敘”及末回開章詩），還有假借南宋歷史教訓，宣揚民族意識，悼念明朝愛國志士，譴責漢奸外寇的用意。因此小說在乾隆年間遭到禁毀。
　　《說岳全傳》以《水滸》續書自居，用濃筆重墨描寫了不少民間英雄。作者有意把他們的反壓迫斗爭與岳飛的抗金斗爭聯合起來，大大歌頌了那種同仇敵愾的正義行為。這不僅曲折反映了明末清初農民義軍與地主武裝聯合抗清的歷史現實，也表明當時一部分愛國文人在現實教育下，已經在改變對農民義軍的盲目仇恨，開始重視人民的力量。年老的呼延灼力奮雙鞭，為國捐軀；楊再興誤走小商河，被射成箭人，壯烈犧牲。許多虛構的梁山后代，如阮小二之子良，關勝之子鈴，董平之子芳，張青之子國祥，韓滔之子起龍、起鳳等，也都在外敵入侵的新形勢下，發揚了梁山固有的戰斗精神。作品里還出現了一個李逵式的英雄——牛皋。他曾獨闖金營，投遞戰書，令兀術不得不表示欽佩。然而他卻不像岳飛那樣愚忠。牛皋敢于其斥徽宗：“那個瘟皇帝，太平無事不用我們，動起刀兵來，就來尋我們替他去廝殺，他卻在宮中快活。”當岳飛南歸，他力阻不成，后聞岳飛兇訊后，首先發兵復仇；復仇不成，他就重新落草，以示與腐朽朝廷對抗。血淋淋的事實教育了他，使他對統治者的嘴臉認識得更加清楚。他說：“大凡做了皇帝，盡是無情無義的。我牛皋不受皇帝的騙，不受招安。”這就一語道破了歷來農民起義失敗的慘痛教訓，與《水滸后傳》精神一致。但大敵當前，他仍然出戰，并且說：“我牛皋豈是怕兀術的？就受招安，待我前去殺退了兀術，再回太行山便了。”可見他的抗金，不是為宋主效忠，而是為國家出力。他與統治者聯合作戰，并非屈辱投降而是一種團結御侮的策略。這些描繪不僅突出了人物的精神面貌，同時表現出作者在經歷了明末清初的大變亂以后，思想認識的提高。至于作品中的一些反面人物，如兀術的驕橫狡詐，頑固自信；秦檜夫婦的陰險毒辣，下流無恥，也都寫得淋漓盡致，令人發指。
　　但作者在小說中對岳飛形象賦予過多的封建倫理色彩，為要表現他的忠孝仁義，有時竟違背常情。另外，作者把岳飛與強寇權奸的矛盾，歸結為大鵬鳥、赤須龍、女土蝠之間的冤冤相報，忽視了歷史悲劇的社會原因。這不但削弱了這場火熱的愛國斗爭的政治意義，并且宣揚了因果報應的迷信思想。小說粗線條描寫多，常用口語，情節描寫也多有重復，明顯地保留著民間話本的痕跡。作品后二十回寫群奸受懲，眾小英雄在岳雷率領下填搗黃龍，氣死匹術，笑死牛皋。這純粹是人民美好愿望的反映，但是因為缺乏現實依據，而又描寫粗糙，終未成功地表現那種浪漫的幻想。　　　　
　　《說岳全傳》影響很大，不少有關故事還被寫成戲曲在民間流傳。像《牛皋扯旨》、《柜中緣》、《挑滑車》等戲都在舞臺上獲得了長久的生命。
　　今有：《說岳全傳》，中州古籍出版社1998年版；上海古籍出版社2004年版；時代文藝出版社2007年版；大眾文藝出版社2008年版；鳳凰出版社2005年版。
66、《說唐全傳》
　　清代歷史演義長篇小說，全稱《說唐演義全傳》。原書十卷、六十八回，卷首題為“鴛湖漁叟校訂”，鴛湖漁叟真實姓名不可考，近人陳汝衡有改寫本。　陳汝衡（1900—1989）曲藝理論家。江蘇揚州人。早年就讀于東南大學，曾在中央大學、暨南大學執教，后任上海戲劇學院講師、教授。長期從事曲藝史研究，二十世紀三十年代以文言文撰有關說書史的專著《說書小史》，五十年代在此書基礎上重寫成《說書史話》。1978年后，計劃將說書史按斷代分集寫成專著，但僅完成《宋代說書史》。其他著述還有《說書藝人柳敬亭》、《彈詞溯源和它的藝術形式》、《楊家將—從民間說唱到戲曲演出》等，另有彈詞開篇《慶祝上海解放一周年》、《石達開》等多篇。有關曲藝著述，編為《陳汝衡曲藝文選》，于1985年由中國曲藝出版社出版。
　　《說唐演義全傳》從文帝平陳、隋末農民起義寫起，一直寫到唐王削平群雄、太宗登基；比較明確地揭示了爆發起義的社會根源，再現了十八路反王、六十四路煙塵的動亂時代。和以往任何一種“說唐”不同，它并不遵循正史軌范，而以瓦崗寨好漢的風云聚散為中心。像劫王杠、反山東、取金堤、取瓦崗這些純粹出自想象的熱鬧情節，被作者大加渲染，充滿了健康的戰斗氣息。它還痛斥了煬帝的荒淫、宇文氏的兇暴，并不像《隋唐演義》那樣故意遮掩這些昏君惡臣的罪過。顯然，《全傳》作者是把正史與傳說揉合起來進行創造的。代表人物有任俠好義秦瓊（秦叔寶），少年英雄羅成（歷史上的羅士信），粗野，詼諧，憨厚的程咬金（程士節）等。它具有濃厚的民間傳說的風味，作品有想像了許多好看的熱鬧情節，充滿了生龍活虎的戰斗氣氛。濃郁的浪漫主義色彩彌漫全書，許多人物形象至今家喻戶曉，比較典型地表現了歷史演義向英雄傳奇的演變。
　　《說唐全傳》也和其他一切的歷史演義和英雄傳奇那樣，有一個被美化了的“真命天子”。擁護李世民與否，成為一切英雄成敗的根本條件，和評價他們優劣的絕對標準。所有反對李氏的起義英雄，都被否定。甚至在描寫作者比較喜愛的單雄信時，也通過李氏的寬厚與雄信的褊狹分別加以褒貶。
　　繼《說唐全傳》之后，又出現《說唐后傳》、《說唐三傳》、《反唐演義》等續書。它們共同的特點是描寫忠奸斗爭，宣揚功名富貴的思想，在藝術上則模擬遠過于創造。至于《萬花樓楊包狄演義》、《五虎平西前傳》、《五虎平南后傳》則更為平庸。而在道光以后，這類小說更乏新作，風靡一時的已是公案俠義小說了。
　　今有：《說唐全傳》周樹德校注，中州古籍出版社1989年版；上海古籍出版社2000年版，湖南師范大學出版社1998南年版；學苑出版社2009年版。
67、《品花寶鑒》
　　清代狹邪小說，又名《怡情佚史》，全書60回，陳森撰。陳森（約1797～約1870），字少逸，號石函氏，又號采玉山人，清嘉慶、道光時毗陵（今江蘇常州）人。陳森年輕時應舉不第，后游歷名山大川，足跡遍天下，曾流連于聲伎場中以自遣，因此熟悉梨園舊事。約于道光十七年（1837），開始創作以優伶生活為題材的小說《品花寶鑒》。在完成前十五回書稿后，創作暫時中斷，不久他又應聘赴廣西入巡撫幕僚。約在道光二十七年（1847），陳森離廣西赴京，旅途中又寫成十五回的書稿。抵京應京兆試，再次落第，于是發奮著書，創作了《品花寶鑒》的后三十回，并對先前完成的書稿作了修改。至此，這部六十回的小說終于全部完成，時間約在道光二十九年（1849）。陳森在作品自序中曾自敘創作緣起：“及秋試下第，境益窮，志益悲，塊然磈礌于胸中而無以自消，日排遣于歌樓舞榭間，三月而忘倦，略識聲容伎藝之妙，與夫性情之貞淫，語言之雅俗，情文之真偽。”。又云：“此書也，固知離經畔道，為著述家所鄙，然其中亦有可取，是在閱者矣。”除《品花寶鑒》外，陳森早年還曾創作過《梅花夢》傳奇。
　　《品花寶鑒》以清代乾隆時期京師朝貴名公的狎優生活為背景，以青年公子梅子玉和男伶杜琴言的同性戀為中心線索，描寫了所謂“情之正者”與“情之淫者”兩種人。以溫情軟語、風雅纏綿的情調，淋漓盡致地描繪了王孫公子、城市游民玩弄相公（男優）的行為，表現了對伶人不幸遭遇的同情，人格的尊重。
　　唐人登科以后，多作冶游，習俗相沿，已成佳話。作品有崔令欽《教坊記》，孫棨《北里志》等專寫妓家故事。明清以來，這類作品更多，如梅鼎祚的《青泥蓮花記》，余懷之的《板橋記》等。但就像魯迅所云：“若以狹邪中人物事故為全書主干，且組織成長篇數十回者，蓋始見于《品花寶鑒》。”（魯迅《中國小說史略》）《品花寶鑒》是中國小說史上最早出現的長篇狹邪小說，也是唯一一部寫同性戀的長篇小說。更為難能可貴的是，他以平等和欣賞的態度對待同性戀，甚至提出“同樣好色，不必分男女；好女而不好男，是好淫而嗆蒙”同性戀理論主張，這在兩百年前，是相當驚世駭俗的。正因為如此，該書在清道光年間被禁毀，也被坊間中國古代九大禁書其中之一，而被士林津津樂道。“好事者競相傳抄，越三年而有刻本”（楊懋建《夢華瑣簿》）。
　　《品花寶鑒》最早的刻本是道光己酉年（1848）幻中幻了齋刊本，北京國家圖書館、北京大學圖書館、河南大學圖書館以及英國倫敦圖書館有藏。后世又有道光復課本、咸豐、光緒刊本及多種石印本。
　　今有：《品花寶鑒》，尚達翔校點，上海古籍出版社1990年版；《品花寶鑒》中華書局2004年版；《品花寶鑒》，百花洲文藝出版社1996年版；丁維忠點校《品花寶鑒》丁維忠點校，人民中國出版社1993年版。
68、《花月痕》
　　清代言情小說，題“眠鶴主人編次”，咸豐戊午年（1858）序，而光緒中始流行。魏子安撰。眠鶴主人是魏秀仁的號。魏秀仁（1818—1873），字伯肫，一字子安、子敦，號眠鶴主人、眠鶴道人、定香主人、咄咄道人、不悔道人、潛山、無思子等，活動于清道光至同治年間，侯官（今福建福州）人。魏秀仁的父親魏本唐為嘉慶舉人，先后任直隸知縣與福建、臺灣等地的教官。魏秀仁自幼即跟從父親學習經史，但直到二十八歲才獲得秀才身份，并于次年中舉。在此之后，他接連三次參加進士考試，均未中。咸豐六年（1856），魏秀仁赴太原為山西巡撫王慶云的幕僚，翌年王慶云升調四川總督，他曾跟隨入川，但不久又返回太原，任太原知府保齡家的塾師。其后又再度入川，重為王慶云幕僚，在川期間還曾主講于成都的芙蓉書院。魏秀仁在川陜等地客居十余年后，于同治初年返回故鄉福建，以教書度日，最后在貧病潦倒中去世。除帶有自傳性質的小說《花月痕》外，還著有《陔南山館詩抄》、《陔南山館詩話》與《咄咄錄》等三十余種著作，但多未刊行于世。
　　《花月痕》是繼《紅樓夢》之后的又一部長篇言情小說。書中描述韋癡珠、劉秋痕和韓荷生、杜采秋這兩對才子與妓女的故事，敘述他們晦達升沉的不同遭遇。韋、韓角逐官場，流連妓院。韋風流文采，名傾一時，而懷才不遇，終身潦倒；秋痕也因不得嫁韋，以身殉情。韓則飛黃騰達，累遷官至封侯；采秋終于歸韓，亦得一品夫人封號。全書布局巧妙，行文纏綿，文筆細膩、哀艷姜婉。其中劉秋痕，雖墮娼門，但不甘沉淪，以死殉情，是中國古代小說中少見的一位身遭侮辱損害而奮力抗爭搏斗的妓女形象。作者通過這一窮一達兩對人物的描寫，寄托了自己的不平和追求。其中關于韋、劉二人的描寫，凄婉動人，頗具藝術感染力。這部書中有大量詩詞，纏綿悱惻，哀感頑艷，都是香奩體。清末的文人對此很是欣賞，張恨水早期的小說里也常引用這里的詩詞。其實正如魯迅所批評的：“詩詞簡牘，充塞書中，文飾既繁，情致轉晦”，特別是結尾敘韓荷生戰績，雜以妖異之事，“則如情話未央，突來鬼語，尤為通篇蕪累”（《中國小說史略》）。此書也是后來鴛蝶派的濫觴，象徐枕亞的《玉梨魂》從小說名字和內容都是學它的。
　　今有：《花月痕》杜維沫校點，中國小說史料叢書，人民文學出版社2006年版；《花月痕》福建人民出版社1981年出版；《花月痕》百花洲文藝出版社1994年版。
69、《青樓夢》
　　清代狹邪小說，原名《綺紅小史》，卷首題為“厘峰慕真山人撰”。“厘峰慕真山人”是晚清人俞達的號。余達（？—1884）一名宗駿，字吟香，號慕真山人，江蘇長洲（今蘇州市）人。一生功名不遂，懷才不遇，經常出入酒樓妓院，《青樓夢》里的主人公金挹香就是他自己的化身，他通過這本書來抒寫自己的經歷和理想。“后欲出離，而世事牽纏，又不能遽去。光緒十年（1884）以風疾卒”（魯迅《中國小說史略》）。除《青樓夢》外，尚著有《醉紅軒筆話》、《花間棒》、《吳中考古錄》、《閑鷗集》、《吳門百艷圖》、《醉紅軒詩稿》等。當時流傳較廣，影響較大。作者，即俞達又名宗駿，字吟香，長洲（今江蘇蘇州）人。寫所謂風流才子的生活向往。
　　《青樓夢》成書于光緒四年（1878），屬于以狎妓為題材狹邪小說。書名是借著當時較有名聲的《紅樓夢》來命名的，題材也略同紅樓夢，寫作方式也有意模仿《紅樓夢》。書中描寫了一個風流才子金挹香始溺溫柔之鄉，與36美人（妓女）朝夕往來，后來棄官修道，悟道成仙，又歸家度其妻妾，一一了卻塵緣，同結風流案。書中的主人公金挹香雖是作者的化身，但內容并非寫實，而是作者重在抒發作者的人生理想，即開篇所表白的：“游花國，護美人，采芹香，掇巍科，任政事，報親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求慕道”。小說中的描寫雷同，詩詞盈篇，頗乏生氣。
　　這部小說刻意模仿《紅樓夢》，只是把大家閨秀換成娼妓，把情場移于煙巷。金挹香以賈寶玉為模特，挹翠園仿效大觀園，三十六美人亦以《紅樓夢》中的諸女子謫命名。此三十六美人都是天上仙女降人間，只為了卻空緣。《青樓夢》寄托了作者的人生幻滅之感，抒發了感士不遇之情，這對了解封建社會末世的士子心態，有一定的認識價值。
　　今有：《青樓夢》，三秦出版社1988年版；《青樓夢》，上海古籍出版社1994年版；《青樓夢》，齊魯書社2008年版；《青樓夢》，時代文藝出版社2003年版。
70、《海上花列傳》
　　清末著名狹邪小說亦名《繪圖青樓寶鑒》、《繪圖海上青樓奇緣》，凡64回。作者“花也憐儂”，即韓邦慶（1856～1894），字子云，號太仙，別署大一山人、花也憐儂。松江府（今屬上海）人。韓邦慶的父親官刑部主事，故而他幼年居住于北京。成年后，南歸應試，考取秀才，但后來多次參加鄉試，均未能一第。曾在豫為幕僚，后旅居上海，并為《申報》撰稿。韓邦慶嗜鴉片，好冶游，與某妓女相狎，長居其妝閣中，為《申報》寫稿，所得筆墨之資，悉揮霍于花叢中。吳語小說《海上花列傳》就作于此時。他在該書《例言》中敘其創作宗旨：“此書為勸戒而作，其形容盡致處，如見其人，如聞其聲。閱者深味其言，更返觀風月場中，自當厭棄嫉惡之不暇矣。”此外，韓邦慶還作有文言小說集《太仙漫稿》，并辦過文藝期刊《海上奇書》。
　　《海上花列傳》是最著名的吳語小說，也是中國第一部方言小說。首刊于韓邦慶自辦文藝半月刊《海上奇書》，34回，未完。后世張愛玲曾將其翻譯為國語，命名為《海上花》分為《海上花開》和《海上花落》兩部分。這部長篇小說的主要內容是寫清末中國上海十里洋場中的妓院生活，涉及當時的官場、商界及與之相鏈接的社會層面。小說以趙樸齋、趙二寶兄妹為主要線索，寫他們從農村來到上海后，被生活所迫而墮落的故事。趙樸齋因狎妓招致困頓，淪落至拉洋車為生。二寶則淪為娼妓。趙氏兄妹的遭遇和經歷，在上海下層社會生活中，有一定的典型性。書中廣泛描寫了官僚、名士、商人、買辦、紈袴子弟、地痞流氓等人的狎妓生活以及妓女的悲慘遭遇。內容雖以寫妓院生活為主，而旁及官場和商界，反映了日益殖民地化的城市上海的部分社會面貌。作者以看似不動聲色的筆墨，描寫了當時貧富懸殊、貴賤分明的社會生活畫面。
　　韓邦慶的《海上花列傳》以平實自然的筆法、冷靜客觀的藝術格調記錄了上海崛起之初的點滴印記，被看作是溝通中國小說傳統與現代的關鍵，是中國近代小說的轉型之作。小說描寫了從“臺基”、“花煙間”、“幺二”到“長三書寓”各類妓院三十多位青樓女子的日常生活片段，同時還刻畫了與她們生活密切相關的嫖客，有富豪官紳、文人騷客，也有地痞無賴、車夫小販，加上老鴇、仆役，小說共涉及一百多人。這些人物在設宴叫局、開燈吸煙、打茶圍、吃花酒這些消閑社交活動中體驗著繁華與糜爛的都市生活。都市眾生的原生態生活通過作者平淡自然的敘述娓娓道來，這種敘述建構在作者“穿插”“藏閃”這種新型的藝術結構的自覺運用上。
　　摒棄了傳統小說一人一事貫穿始終的單一的情節結構，創造性地采用了藏頭露尾、或藏或閃的新型結構多線索、多角度、多側面地表現都市眾生的生活圖景。用寫實代替傳奇，用立體的網狀結構改變了古典小說平面的鏈式結構，小說中沒有出現整合全篇的主人公及情節主干，以眾人、眾聲、眾多的故事與物象取代了以情節為中心的敘事傳統，以此表現新興都市的復雜與豐富，對中國近代小說的現代轉型有著重要的貢獻和意義。作者描繪人物性格，刻畫人情世態，細膩傳神。寫妓女亦個個不同，有好有壞，不像《青樓夢》那樣將妓女理想化，較近于寫實，有“平淡而近自然”的特點。
　　《海上花列傳》于光緒二十年（1894）出單行本。
　　今有：《海上花列傳》人民文學出版社1982年版；《海上花列傳》金欣祁虹點校，安徽文藝出版社2005年版；《海上花列傳》上海古籍出版社2004年版，《海上花列傳》岳麓書社2009年版。

國學 發表于 2011-10-9 20:53:01

71、《官場現形記》
　　晚清譴責小說，署“南亭亭長著”，南亭亭長即李伯元。李伯元（1867－1906），名寶嘉，又名寶凱，字伯元，號南亭亭長，又號游戲主人、謳歌變俗人、芋香、北園等，江蘇武進人。出身官宦世家，三歲時喪父，由做過山東道臺的伯父撫養。少年時代即擅長詩文，中第一名秀才，后來幾次考舉均落榜。其堂伯父為他捐納了一個府經略的功名，但李伯元卻無意于仕進。光緒二十二年1896年到上海辦《指南報》，后來又主辦《游戲報》、《繁華報》。1903年，應商務印書館之聘，主編《誘像小說》半月刊。光緒二十七年（1901），朝廷開經濟特科，李伯元曾被薦舉，旋又遭“文字輕佻，接近優伶”的彈劾。李伯元一笑了之，辭不應召。光緒三十二年（1906），李伯元卒于寓所，年僅四十歲。李伯元是晚清著名的小說家，除著有《官場現形記》外，還有《文明小史》六十回、《中國現在記》十二回、《活地獄》四十二回、《海天鴻雪記》二十回、《庚子國變彈詞》四十回等。
　　《官場現形記》共五編60回，是我國近代第一部在報刊上連載并取得社會轟動效應的長篇章回小說，開創了近代小說批判現實的風氣。小說由30多個相對獨立的官場故事聯綴起來，涉及清政府中上自皇帝、太后，下至佐雜小吏等一百多個大小官吏，并將這些形形色色的官僚們的各種惡行丑態暴露在光天化日之下：他們或侵吞公款，貪贓枉法；或賣官鬻爵，大發橫財；或名“剿匪”，實則害民；或冒名得官，寡廉鮮恥；或媚外懼洋，奴性十足。作品有如一幅封建社會末期官場的百丑圖長卷，觸及當時社會的主要矛盾。
　　《官場現形記》是晚清譴責小說中最有代表性的作品，四大譴責小說之一。其表現手法則是現實主義的。《官場現形記》寫的多是現實生活中的人物，只是改易姓名而已，胡適曾在為此書做的序言中論說過這種情況：“就大體上說，我們不能不承認這部《官場現形記》里大部分的材料可以代表當日官場的實在情形。那些有名姓可考的，如華中堂之為榮祿，黑大叔之為李蓮英，都是歷史上的人物，不用說了。那無數無名的小官，從錢典史到黃二麻子，從那做賊的魯總爺到那把女兒獻媚上司的冒得官，也都不能說是完全虛構的人物。”，“慈禧太后索閱是書，按名調查，官吏有因以獲咎者”（《白話文學史》）。《官場現形記》簡直成了懲辦貪污官員的黑名單，按圖索驥，一逮一個著。
　　在結構安排上，《官場現形記》與《儒林外史》相仿，演述一人后即轉入下一人，如此蟬聯而下。其表現手法亦仿效《儒林外史》并有所發展，充分運用了夸張、漫話式的諷刺手法，往往寥寥幾筆，就將人物的音容體態勾勒出來；又善于描寫細節，使筆下的人物生動傳神，具有較強的藝術感染力。故其后效仿之作頗多，蔚為大觀。
　　《官場現形記》有光緒癸卯（1903年）上海《世界繁華報》排印本；光緒甲辰（1904年）粵東書局石印本，有注，六編七十六四。全名為《增注繪圖官場現形記》；宣統元年（1909年）崇本堂石印本。另外，據阿英《晚清小說史》云：“又有日本知新社光緒三十年（1904年）鉛排本，惟著者已易名為日本吉田太郎，顯系偽作。”
　　今有：《官場現形記》，人民文學出版社出版1981年版；《官場現形記》，中國青年出版社1998年版；《官場現形記》，鳳凰出版社2007年版。
72、《文明小史》
　　晚清譴責小說，六十回，李伯元著。李伯元介紹見《官場現形記》。小說自光緒癸卯（1903）五月初一在《繡像小說》創刊號開始連載，至第五十六期刊畢。署“南亭亭長新著”，有“自在山民”評，每一回前配有繡像圖畫兩幅（有一回無圖），六十回共配有一百十八幅圖。
　　《文明小史》是晚清著名譴責小說之一。晚清譴責小說的出現，標志著中國小說創作又進入一個新的繁榮時期。本書以1900年庚子事變后處于動蕩、變革中的中國社會為背景。廣泛深入地描寫了西方文明引進中國后被接納、抵制、扭曲的過程。揭露了清廷官吏的守舊、昏庸，以及假借維新之名圖謀升官發財的社會風氣。作品視野廣大，描寫的范圍幾達大半個中國。除中國各地外，還有日本、美洲；所涉問題廣泛：從維新派到守舊黨，從官宦到百姓，從內政到外交諸多人物和事件紛至沓來，作者把眾多的人物事件貫穿一體，生動地描繪出一幅清末社會的風情圖，具有很高的認識價值。　　　　
　　《文明小史》結構上亦仿《儒林外史》。全書沒有固定的主人公，而是以流動的、不斷變換的許多人物的故事為主線。全面地反映了中國維新運動期間的特定時代面貌，表現了大變革前夜的中國社會現實，體現出新舊思想的激烈沖突。
　　《文明小史》最初刊于《繡像小說》光緒癸卯（1903）五月初一創刊號；光緒丙午年（1906）由上海商務印書館印成單行本，但未署作者姓名，原《繡像小說》插圖也一概刪去。
　　今有：《文明小史》北京通俗文藝出版社1955年版，書前有阿英《敘引》；《文明小史》中華書局上海編輯所1959年版，據北京通俗文藝出版社1955年版紙型，出版了新一版。中華書局上海編輯所1959年版的《文明小史》，已非初刊時之原貌：刪去了一百十八幅插圖，刪去了自在山民的評語。對書中關于義和團和革命黨的不理描述，皆作為糟粕加以刪削。
　　文革后出版《文明小史》，又恢復初刊出時的原貌，有：《文明小史》上海古籍出版社1997年版；《文明小史》人民出版社2010年版；《文明小史》百花洲文藝出版社2010年版；《文明小史》昆侖出版社2011年版。
73、《二十年目睹之怪現狀》
　　晚清四大譴責小說之一，吳趼人著。（其余三部是李伯元《官場現形記》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》）。吳沃堯（1866—1910），原名寶震，字小允，號繭人，后易為趼人，廣東南海縣佛山鎮人，故又有筆名“我佛山人”。吳沃堯出身于仕宦世家，但到他父親一輩已開始沒落。吳沃堯的幼年和少年都在佛山度過，光緒九年（1883），十八歲的吳沃堯為生計所迫來到上海，在江南制造軍械局翻譯館當書寫生，同時奮力學習古文。光緒二十三年（1897），吳沃堯幫上海的《字林滬報》辦副刊《消閑報》，隨后又先后編了《采風報》、《奇新報》與《寓言報》。光緒三十一年（1905）春天，他受聘去漢口擔任美國商人辦的英文《楚報》編輯，后因反美華工禁約運動在全國展開，吳沃堯出于愛國義憤，毅然辭職返回上海。光緒三十二年（1906），《月月小說》創刊，吳沃堯擔任了第一至八期的主編，其后仍任總撰述員。宣統二年（1910）九月，吳沃堯突然喘疾發作，病逝于寓所。吳沃堯是晚清時重要的小說家，自光緒二十九年（1903）起，他陸續撰有長篇小說《二十年目睹之怪現狀》、《九命奇冤》、《新石頭記》、《兩晉演義》與《上海游驂錄》等十七種，此外他還著有小品、戲曲、詩、雜著等其他作品。
　　《二十年目睹之怪現狀》計108回，是一部帶有自傳性質的作品，是吳趼人的代表作。全書以主人公“九死一生”的經歷為主要線索，從他為父親奔喪開始，到經商失敗結束。《二十年目睹之怪現狀》通過“九死一生”二十年間的遭遇和見聞，廣泛揭露了半殖民地半封建社會的清朝末年的黑暗現實。書中自我介紹說：“只因我出來應世的二十年中，回頭想來，所遇見的只有三種東西：第一種是蟲蛇鼠蟻，第二種是豺狼虎豹，第三種是魑魅魍魎。這是一部帶有自傳色彩的長篇小說。它通過主人公九死一生從奔父喪開始，至經商失敗為止所耳聞目睹的近200個小故事，勾畫出中法戰爭后至20世紀初的20多年間晚清社會出現的種種怪現狀，所反映的社會生活范圍比《官場現形記》更為廣闊，除官場外，還涉及商場、洋場、科場，兼及醫卜星相，三教九流，揭露日益殖民地化的中國封建社會的政治狀況、道德面貌、社會風尚以及世態人情都頗為深刻，具有較高的認識價值，可以幫助讀者透視晚清社會和封建制度行將滅亡、無可挽救的歷史命運。
　　小說采用第一人稱的方式敘述故事，結構全篇，使讀者感到親切可信，在中國小說史上開了先河。結構上亦非常巧妙：“九死一生”既是全書故事的敘述者，又是全書結構的主干線，同時又運用了倒敘、插敘等方法，將它有機結合在一起，使全書繁簡適宜，渾然一體。小說的得失，魯迅有一個中肯的評語：“作者經歷較多，故所敘之族類亦較夥，官師士商，皆著于錄……惜描寫失之張皇，時或傷于溢惡，言違真實，則感人之力頓微，終不過連篇話柄，僅足供閑散者的談筆之資而已。”（《中國小說史略》：
　　《二十年目睹之怪現狀》最初連載于1903～1905年《新小說》雜志；1906年起由上海廣智書局出版分冊的單行本（每本12回，直到1910年才出齊，共108回）。上海廣智書局排印本。八冊，一至五冊光緒三十二年（1906）刊，六冊宣統元年（0909）刊，七至八冊宣統二年（1910）刊。1933年上海石印本。
　　今有：《二十年目睹之怪現狀》人民文學出版社1958年版，1993年再版；《二十年目睹之怪現狀》，中州古籍出版社1995年版；《二十年目睹之怪現狀》，時代文藝出版社2003年版；《二十年目睹之怪現狀》，江蘇古籍出版社2007年版。
74、《痛史》
　　晚清歷史小說，吳研人著。吳研人介紹見《二十年目睹之怪現狀》。
　　《痛史》寫南宋滅亡，元軍入主中原，權奸賈似道賣國求榮，文天祥等忠臣士奮勇抗元的故事。小說忠實地再現了廟堂腥膻、干戈遍地的民族深重災難，狀寫元人淫殺之酷，是一部憂傷憤激之作。書中集中刻畫了賣國賊似道的形象，他以外戚專擅朝政，瓷威弄權，荒淫無恥，暗與元蒙勾結，終于得到惡貫滿盈的下場。小說忠于史實，兼采講史與俠義小說之長，感情充沛，筆墨酣恣，凜凜有生氣。
　　今有：《痛史》福建人民出版社1981年版；《痛史樵史演義》中國古典小說名著百部，華夏出版社1995年版；《南宋痛史》，花城出版社2002年版。
75、《老殘游記》
　　晚清四大譴責小說之一，二十回，1903年發表于《繡像小說》半月刊，至十三回因故中止，后續載于《天津日日新聞》，原署“鴻都百煉生著”。鴻都百煉生為劉鶚的號。劉鶚（1857—1909），原名孟鵬，字云搏，后改名為鶚，字鐵云，又字公約，別號洪都百煉生，江蘇丹徒（今鎮江）人。劉鶚出身官宦家庭，自幼好學，博覽百家，旁及佛典，惟不喜八股。成年后曾在淮安經商，在揚州行醫，在上海開設書局，但均未能成功。光緒十四年（1888），赴河南謁見河督吳大澂，投效河工，后又被山東巡撫張曜調往濟南治理黃河。因治河有功，被保薦為候補知府待用。光緒二十二年（1896），兩湖總督張之洞修筑蘆漢鐵路，特召劉鶚至武昌，但因受盛宣懷的排擠，辭歸京師。同年十月，劉鶚上書直隸總督王文韶請修津鎮鐵路，遭守舊官僚攻擊，從此他決意棄官經商。光緒二十三年（1897），劉鶚應英商福公司聘，組建晉豐公司，開采山西礦產，由于與英人簽訂的合同喪失利權甚巨，遭到世人抨擊，被斥為漢奸。光緒二十六年（1900），八國聯軍入侵，清政府太倉為俄軍占據，劉鶚從占領軍手中買下儲米，賑濟災民。后來劉鶚南歸，致力于發展民族工商業，在上海籌辦五層樓商場、坤興織布廠，在杭州辦鐵機織綢廠，在株州辦煉鋼廠等，但他這些事業都是未成而敗，或已成而敗。光緒三十四年（1908），劉鶚遭仇家陷害，以私售太倉粟等罪名被捕，流放至新疆，一年后，他因腦溢血死于新疆戍所。除創辦實業外，劉鶚還曾從事文學創作，同時又是我國最早發現并認定甲骨文價值的學者，出版有我國最早的甲骨文著作《鐵云藏龜》。
　　《老殘游記》這部小說是劉鶚晚年所寫的帶有自傳性質的未竟作品。小說以一個搖串鈴的江湖醫生老殘（鐵英）為主人公，敘寫其在中國北方游歷期間的見聞和活動，對清政府的腐朽黑暗，官吏的殘暴昏庸，百姓的貧困交迫等等，都有所暴露，尤其著重地對那些名為“清官”，實為酷吏的虐民行為進行了有力抨擊，表達了作者對社會、國家危亡現實的強烈憂患意識。小說的藝術成就很高。首先是高超的描寫技巧，無論狀物、寫景，還是敘事，都能歷歷如繪，如千佛山、大明湖的景致，明湖居說書，桃花山月下夜行等，使人有身臨其境之感。其次是它的心理描寫和心理分析，能用貼切的語言，出色地展現人物的內心世界。其三、精巧的結構藝術。小說以游記的形式，以游歷為線索，以老殘為中心人物，以散文的筆法敘事狀物，將沿途的所見、所聞、所思、所做有機結合起來，形成了小說獨特的結構特點。
　　今有：《老殘游記》陳翔鶴校、戴鴻森注，人民文學出版社1957年版，1998年版；《老殘游記》上海古籍出版社1991年版；《老殘游記》山東文藝出版社1995年版。
76、《孽海花》
　　晚清四大譴責小說之一，題“署”愛自由者發起、東亞病夫編述”。“東亞病夫”為曾樸的號。曾樸（1872～1935）中國清末民初小說家，出版家。家譜載名為樸華，初字太樸，改字孟樸，又字小木、籀齋，號銘珊，筆名東亞病夫。江蘇常熟人。曾家是常熟望族之一，祖上世代為官。曾樸的父親曾之撰中年時辭官回到家鄉，在明朝御史錢岱“小輞川”基址上，苦心營建達二十年之久。曾樸于光緒十七年（1891）中舉。次年赴京參加會試，以墨污考卷出場。其父為了不讓曾樸過于難堪，立刻斥資給他捐了個內閣中書。曾樸在京任職期間，交游廣闊，豁達不羈，日與同好文友詩酒邀游。但傲岸的曾樸不慣于浮沉宦海，留京幾年后，終覺得小京官生涯不足以償其志，遂憤然出都，脫離宦海經營文化事業，但因資金周轉不靈而中輟。后曾入兩總督端方幕，僅任財政之案，未見作為。未及一年，端方調任北洋大臣，曾樸捐納候補知府赴京引見后分發浙江，但因并無奧援，也僅僅充任杭州地方的發審委員與寧波清理綠營官地局會辦一類閑曹小吏。辛亥革命前夕，曾樸參加江蘇省教育會，與黃炎培、沈信卿輩相往還。光復以后，他當選為江蘇省議員，繼而先后擔任江蘇省官產處長、沙田局會辦、財政廳長、政務廳長等職，在這十幾年的宦海生活之中，曾樸嚴拒加征捐稅，力爭教育專款，終因反對蘇省執政軍閥孫傳芳呈征畝捐未果而稱病請辭。
　　《孽海花》是近代小說中思想和藝術成就都比較高的一部。《孽海花》的始作者為金天翮，先寫了6回寄給曾樸所辦小說林書社。曾看后，認為“是一個好題材”，對小說寫法提出一些意見。金天翮本是詩人、學者，自覺“究非小說家”，遂與曾樸共同酌定全書60回的回目，改由曾樸續寫。曾樸接手后，”一面點竄涂改，一面進行不息，三個月功夫，一氣呵成了二十回”，分別于光緒三十一、三十二兩年，由小說林社在東京印刷出版初集（1至10回）和二集（11至20回）兩冊，署”愛自由者發起、東亞病夫編述”。光緒三十三年（1907）《小說林》雜志創刊后，又繼續發表至25回。1927年《真美善》雜志創刊，陸續發表修改后的第20至25回和新寫的第26至35回。1928年，真美善書店重版一、二編（20回本）。1931年以后，出版了三集（21至30回），后又將30回合為一冊重行出版。中華人民共和國成立后重印了30回本。1962年中華書局出版增訂本，將31至35回作為附錄。作者原與金天翮共擬60回目，末回為”專制國終攖專制禍，自由神還放自由花”。作者手擬的《孽海花》人物名單分舊學時代、丙午時代、政變時代、庚子時代、革新時代、海外運動，可見原擬寫至庚子后的革命活動為止。但全書沒有寫完，只寫成35回，到甲午戰后戊戌變法之前。
　　《孽海花》是一部譴責小說、又具有歷史小說和政治小說的特點說。小說寫金（字雯青）中狀元后在蘇州納名妓傅彩云為妾；后奉命出使俄、德、奧、荷等國，帶傅彩云同往；歸國后，金雯青病死北京，傅彩云離開金家，赴上海重操舊業，改名曹夢蘭；后又到天津為妓，稱賽金花。小說以金雯青和傅彩云的故事為主線，生動地描寫了從同治至光緒30多年間的歷史文化的推移和政治社會的變遷，暴露了統治者的腐朽沒落，批判了封建的科舉制度，諷刺了那些達官名士，真實地反映了他們的精神生活和文化心態；從中可以看到中法戰爭、中日戰爭重大歷史事件的爆發，帝黨、后黨的激烈斗爭，在此過程中，頑固派、洋務派、改良派、革命派等政治勢力的消長演變，以及與之相伴隨的思想、學術、文化的變化。小說揭露了帝國主義的侵略野心，清政府的無能與腐敗，封建士大夫的昏庸與墮落。也熱情地歌頌了馮子材、劉永福等抗戰英雄和孫中山等民主革命黨人的革命活動，表達了作者反對封建專制，鼓吹民族民主革命的愛國救亡的思想。全書寫了200多個人物，從最高統治者慈禧、光緒，到官場文苑的達官名士，到下層社會的妓女、小廝，涉及朝廷宮闈、官僚客廳、名園文場、煙花妓院直至德國的交際場，俄國虛無黨革命等，反映的社會生活面相當闊。
　　小說中所寫之人物，無不有所影射。在具體寫作中，作者采用了近代較流行的塊狀小說結構與傳統的網狀小說結構相結合的方式展開情節，波瀾起伏，曲折感人，井然有序，始終圍繞主線，時放時收，東西交錯，給人留下就像一朵珠花的感覺。作者又工于細節描寫，詞采華美，寥寥數筆，就能使人物的神態畢肖，有些人物如金汮、傅彩云、李純客、大刀王二、夏麗雅等寫得頗為生動，故魯迅稱贊它“結構工巧，文采斐然”（《中國小說史略》）。和其他三部譴責小說相比，本書突出的特點是所寫大都影射真人真事，書中的人物可以和近代一些名人一一對應，如金汮指洪鈞，傅彩云指賽金花，翁叔平指翁同穌，粱超如指梁啟超等等，具有強烈的時代感。故此書一出，使當時讀者耳目一新，影響很大。《負暄絮語》云：“近來新撰小說，風起云涌，無慮千百種，固自不乏佳構。而才情縱逸，寓意深遠者，以《孽海花》為巨擘”。
　　今有：《孽海花》，中華書局上海編輯所1957年版，系將上海真美善書店1928年重版一、二編和1931年出版的第三集合編，共三十回；《孽海花》，中華書局1962年版，此為增訂本，將1927年《真美善》雜志陸續發表的第31至35回作為附錄；
　　《孽海花》人民文學出版社2006年版；《孽海花》南海出版社2002年版；《孽海花》上海古籍出版社2005年版。
77、《苦社會》
　　近代世情小說，48回。撰者佚名。書前有“漱石生序”。有人認為作者本人可能就是華工：“以旅美之人，述旅美之事，固宜情真語切，紙上躍然，非憑空結撰者比。”漱石生則是孫玉生的號，近代小說家，著有小說《海上繁華夢》。
　　《苦社會》是第一部反映中國海外勞工生活的長篇小說。小說主人公阮通甫﹑魯吉園﹑李心純三人都是知識分子，因生活所迫，出國謀生。小說表面寫的是秘魯的華工，事實上是寫在美華工。它反映了在美華工﹑華商生活，揭露了美國政府對華工﹑華商的迫害。，前22回，寫他們在國內生活狀況﹔23至48回，寫主人公在國外的生活﹔35回以後，主要寫華商生活。小說通過三個主人公的遭遇，反映在美華工﹑華商的生活真實。阮通甫夫婦在途中即不堪凌辱而死，魯吉園幸遇友人所救，在輪船上做司帳。李心純在美經商七﹑八年，“生意卻也不小，利息卻也不薄”，但在禁約迫害下，只好棄產回國。實際上，這是一部華工﹑華商血淚史。小說用素描手法，真實地描繪了華工在船艙中﹑工棚中受虐待的殘酷情景，感人至深，在同類題材小說中，最為深刻。
　　小說最初于1905年由上海圖書集成書局印行，1958年上海文化出版社重新整理出版；臺灣河洛圖書出版社1980年版。
78、《負曝閑談》
　　晚清譴責小說，作者蘧園，即歐陽巨源，生平不詳。小說共34回，未完。
　　《負曝閑談》比較廣泛地反映了晚清腐敗的社會風氣和黑暗政治。小說涉及的人物階層與活動場所較廣：人物有士子、佐雜、買辦、出洋隨員、維新派、官宦子弟、朝廷大臣等；活動場所有公園、煙館、學堂、集市、戲院、妓院、縣府衙門、皇宮朝廷等；地域包括江浙、上海、廣州、北京。書中有關上海維新黨在妓院談革命、講哲學的情節，以及清政府軍機處活動和太監王公大臣貪賄弄權的描寫，在晚清小說中比較突出，文筆也較爽健靈活，但整個小說缺乏內在的主線，“屬于記事率于一人而起，又與其人俱訖”，內容不夠協調、統一；藝術描寫不夠有力，人物形象單薄；有的則夸張失實，缺乏說服力。
　　《負曝閑談》最初刊登在《繡像小說》第6至41期（1903～1904）。1933年，北京徐一士將全書分段標點，逐回評考，重載上海《時事新報》。1934年，上海四社出版部印行單行本。
今有：《負曝閑談》，上海文化出版社1957年版，據1934年上海四社出版部單行本重印；《負曝閑談》，上海古籍出版社1985年版；《負曝閑談》中國文聯出版公司1996年版；《負曝閑談》中國古典小說名著百部，華夏出版社1995年版。
79、《洪秀全演義》
　　近代歷史演義，五十四回（未竟）黃小配著。黃小配（1872—1912），名世仲，字小配，號棣蓀，別署黃帝嫡裔、禺山世次郎、世次郎、配工、老棣、世界一個人等，清末時廣東番禺人。晚清資產階級革命家，原籍番禺縣茭塘司崇文廿四鄉大橋鄉（現廣州市芳村區西塱大橋）。黃小配出生于富豪之家，自幼聰穎好學。二十多歲時因家道中落，遂和兄長赴南洋謀生，后成為以康有為為首的保皇黨在新加坡創辦的《天南新報》的記者。創辦《世界公益報》。認識孫中山先生后，他贊成孫中山的革命綱領，積極擁護資產階級民主革命，光緒二十九年（1903）回香港參與《中國日報》的編輯工作，并參與了《世界公益報》、《廣東日報》等報紙的編輯，利用報紙這一宣傳媒介，宣傳革命道理，動員華僑參加革命活動，成為晚清資產階級革命派的著名宣傳家。光緒三十一年（1905）參加同盟會，歷任同盟會香港分會的交際與庶務。1911年3月，黃小配參加了廣州黃花崗起義。辛亥革命后，被任命為廣東軍政府樞密處參議、民團總局局長、軍團協會副會長，同時又創辦了《新漢日報》。1912年春，廣東軍政府代理都督陳炯明為排除異己，羅織罪名將黃小配逮捕，并借胡漢民之手將他殺害。他以小說鼓吹民主革命，除《洪秀全演義》外，還著有《宦海升沉錄》（又名《袁世凱》）、《廿載繁華夢》、《大馬扁》、《宦海升沉錄》、《吳三桂演義》、《黃粱夢》、《陳開演義》、《岑春煊》、《五日風聲》、《黨人碑》與《宦海潮》等十余種小說。
　　《洪秀全演義》是我國近代小說史上一部重要作品，它是繼史學著作《太平天國戰史》以后，第一部熱情歌頌太平天國革命歷史的長篇小說。作者把太平天國革命這一頭緒紛繁、人物眾多的重大歷史事件，加以概括和剪裁，塑造出一系列生動的人物形象，并以藝術的筆觸，描繪出太平天國革命運動的興起、壯大、衰亡的過程。小說雖以刻畫太平天國的歷史、人物為主，但寫與之對立的清廷，除對所謂“中興名臣”如曾國藩、左宗棠及李鴻章等有皮里陽秋的嘲諷和貶斥外，一般都比較客觀，并無丑化，不失為歷史演義中的上乘之作，故自1908年單行本問世以來，產生了極其深廣的影響。
　　《洪秀全演義》是集太平天國的史料、傳聞寫成的章回歷史小說。所寫人物都是真人，事實也有實據；有的章回，還特意注明了所據材料或人物傳略；有些重要檄文、書信、詩文、碑記也全文照錄，不易一字。所以小說既以史料的可靠為支撐，又以情節的生動來吸引讀者，寫得波瀾壯闊，人物眾多，史事詳實，樹立了洪秀全及錢江等正面形象。對于洪秀全其人，也不是一味的拔高，而是歌頌與慨嘆并有，從敘事的筆墨中時有作者的微言，但彼時那些污蔑洪秀全的荒謬傳聞資料卻一概不取，真正致力于把人物放在一定的歷史環境和心態矛盾之中來寫，反映歷史的真實，給讀者以歷史的真實感和藝術的動態感。即使寫到清朝的一些官員，也不一概貶斥，對其正直、愛民的，也不乏褒語。褒貶人物，剖析史事，顯出作者卓越的史識。
　　今有：《洪秀全演義》長江文藝出版社1981年版；《洪秀全演義》王俊年校點，中國小說史料叢書，人民文學出版社2006年版；《洪秀全演義》湖南人民出版社2010年版；《洪秀全演義》岳麓書社2011年版。
80、《鏡花緣》
　　晚清四大譴責小說之一，李汝珍著。李汝珍（約1763—約1830），字松石，號松石道人，人稱北平子，清乾隆至道光間直隸大興（今北京大興）人。李汝珍自幼聰穎，博覽群書，知識廣泛，不僅擅長詩文，而且對壬遁、星卜、象緯、篆隸之類均有所鉆研。乾隆四十七年（1782），李汝珍隨其兄來至海州（今江蘇新海連市），曾從當時的樂理、音韻專家凌廷堪受業。嘉慶六年（1801），李汝珍又曾赴豫東任縣丞，治理河水，但終身不達。李汝珍中年時即開始創作《鏡花緣》，但直到晚年才定稿成書，原擬寫二百回，結果只完成一百回。嘉慶二十三年（1818），李汝珍親自到蘇州監刻這部小說，道光元年（1821）又加以修改再版。在小說的最后一回里，李汝珍對自己的創作及其心情作了介紹：“讀了些四庫奇書，享了些半生清福，心有余閑，涉筆成趣，每于長夏余冬，燈前月夕，以文為戲，年復一年，編出這《鏡花緣》一百回。……小說家言，何關輕重!消磨了十數多年層層心血，算不得大千世界小小文章。”李汝珍學識廣博，卻未能獲取功名，于是他將自己的平生感慨、對社會的看法以及淵博的知識都熔鑄在這部小說之中。李汝珍還精通音韻與棋藝，著有《李氏音鑒》與《受子譜》。
　　作品寫唐女皇武則天令百花寒天齊放，眾花神不敢違旨，開花后遭到天譴，被謫為一百個女子。而花神領袖百花仙則托生為唐敖女小山。唐敖科舉落第，心情沉郁，隨妻弟林之洋泛海出游，經舵工多九公向導，歷觀海外諸國異人異事后入小蓬萊求仙不返。小山思親心切，出海尋父，卻意外地在小蓬萊泣紅亭內錄得一卷“天書”。回國后恰逢女試，錄取百女，實則令被謫花神在人間重聚。眾女及第后，拜謁宗師，連日飲宴、賦詩、游戲，盡歡而散，小山也重入仙山。最后中宗復辟，尊則天為“大圣皇帝”，而則天又下新詔，宣布明年重開女試。在《鏡花緣》八至四十回中安排了許多海外奇國，著力描繪了這些國家的奇聞異見，一則以寄寓自己的社會理想，一則以譏彈當代的黑暗現象。這些類似《聊齋志異》中“羅剎海市”的國度，各有自己獨特的風習。君子國好讓不爭，寧可損己，不能損人。大人國民風淳厚，待人寬大，都以假想的形式集中體現了作者“升平世界”的政治理想。而兩面國則嫌貧愛富，欺詐成風，一張張親切的笑臉迎人而來，藏在浩然巾后的本相卻猙獰可怕。這正是封建社會虛偽、狡猾的寫照。黑齒國人聰慧好學，兩個女孩兒大談音韻，竟然使多九公汗流浹背，可見自幼教育女子的重要。然而白民國卻有學究把“幼吾幼，以及人之幼”讀成“切吾切，以反人之切”。淑士國假裝斯文，酒保竟用“酒要一壺乎？兩壺乎？菜要一碟乎？兩碟乎？”去詢問顧客。把醋當酒的老儒，咬文嚼字，一段日常對話竟連用了五十四個“之”字。這正是作者對儒林中的不學無術、酸腐不堪的學究進行尖刻的諷刺。他反對八股文，主張分科考試，量材錄用，使用一技之長者各得其所。這種要求顯然適應了社會分工日漸細密的發展趨向。此外作者還寫了無腸國的刻薄腌臢，為富不仁，用糞便養活奴婢；毛民國的生性鄙吝，一毛不拔；結胸國的好吃懶做，翼民國的酷好奉承，豕喙國的善于撒謊。就這樣，作者在這些虛構的國度里，以酣暢尖刻的筆觸，相當生動地表達了自己對封建社會的殘酷剝削和種種惡俗的憎恨，具有一定的現實意義。
　　《鏡花緣》竭力對一切社會問題發表意見，自“嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度”的“失之過侈”，風鑒、卜筮，講屬相、擇風水等等迷信風俗的不近人情，都一一予以評論，提出了改革辦法。魯迅贊之為“博物多識之作”（《中國小說史略》）但是羅列現象多，深入揭發少，更沒有接觸到問題的本質；而封建士大夫的氣息很重：反八股而不反科舉，反對風水迷信卻以孝道為本；他的烏托幫思想仍然跳不出儒家范疇，而一切理想的海外樂土上依然有皇帝宰輔，它們的社會結構也依然是封建制度。
　　要求提高婦女地位是《鏡花緣》十分突出的主題思想。這和當時資本主義因素的進一步發展，以及追求個性解放的社會啟蒙思想的抬頭是有關系的。作者在四十八回《泣紅亭記》里說：“蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之。”這多少流露出作者為婦女揚眉吐氣的創作動機。所以小說一開始就寫“女魁星北半垂景象”，“百花獲譴降紅塵”的神話，借以說明“今日靈秀”乃在女子的緣故。他要求女子自幼有讀書機會，長大了和男子同樣參加考試，反對男子壟斷文化。因而筆下的一百才女，有的文采驚人，有的深通醫理，有的精于數學，有的有膽識，有的有俠腸，一句話，都是些巾幗奇才。他尤其反對纏足、穿耳這些戕害人身的惡習；反對卜婚、娶妾這些強加給婦女的不平待遇；甚至連封建史家、文人一概否定的女皇武則天，對她提高婦女地位的德政也予贊揚。這種同情婦女，尊重女權的思想，集中體現在“女兒國”的描寫中。這里，“男子反穿衣裙作為婦人以治內事，女子反穿靴帽以治外事”。而封建社會中女子身受的一切摧殘都轉嫁到男人頭上。林之洋入宮纏足的描寫，實際是讓男人設身處地去體驗女子的苦楚。這種朦朧的民主主義思想，和《紅樓夢》有相通之處。但《鏡花緣》中的女性已經不再是愛情故事中的主角，而是社會活動的參與者了。在古典小說中，這是破天荒的。然而作者畢竟生活在封建時代，他的觀點依然有很多封建色彩。婦女當權，他依然不能接受，武則天和女兒國王，他都不是當正面人物來寫的。武則天當政是“心月狐”“錯亂陰陽”；徐敬業叛亂失敗，作者卻深表同情。那些及第的才女也都不曾干預政治，只是陪伴皇帝的雅客罷了。父母包辦婚姻，男女授受不親，這些封建習俗，作者并未反對。由此可見作者的反封建是不徹底的。
　　清中葉以后，考據學風更加盛行，作者“于學無所不窺”，深受影響，以致連創作也遵循“小學家”的要求：那些幻想的國家固然大多有前人著述為本，而那些生活細節的描繪也都充滿了學術研究的氣味。許多地方，議論說教代替了形象刻劃。全書一百幾十個人物，只有林之洋、多九公粗具輪廓，駱紅蕖、廉錦楓有限幾個女性稍見特色。其他許多的“才女”，則大多形象蒼白，她們實際上僅僅是作者矜才炫學的代言人。作品后半部，竟有二十七回寫書畫琴棋，醫卜韻算，以及酒令、燈謎、雙陸、馬吊、斗草、投壺“各種百戲之類”，大大掩沒了現實生活的描寫。應當指出，《鏡花緣》的藝術價值是并不高的。又因書中的不少幻想，缺乏生活依據，往往夸張失實。例如君子國為貴買賤賣，讓他人得利，竟至相打，這就自相矛盾，給人向壁虛造的感覺。對一些反面現象，往往斥罵多而諷刺少，辭意淺露。《鏡花緣》的精華主要在前半部，后半部與其說是小說，不如說是借小說以夸耀學問和知識。
　　今有：《鏡花緣》書目文獻出版社1992年版；《鏡花緣》中國古典小說名著百部，華夏出版社1998年版；《鏡花緣》三秦出版社2004年版；《鏡花緣》上海古籍出版社2006年版。
81、《鄰女語》
　　近代軼事小說，署名“憂患余生”著。“憂患余生”乃連夢青的筆名。連夢青，北京人，生卒年不詳，與沈虞希及天津《日日新聞》主持人方藥雨為友。方藥雨根據沈虞希提供的材料，把宮中之事揭諸報端，觸怒慈禧，嚴究泄漏之人，沈虞希遂被害死，連夢青也受此案牽連，便逃到上海，賣文為生。連夢青與《老殘游記》作者劉鶚相熟，《鄰女語》原評即出劉鶚之筆。劉鶚撰寫《老殘游記》一書，原本即為幫助連夢青，劉鶚知其人孤介，不愿受人資助，因此動筆寫小說送他，以增加其稿費收入。連夢青小說創作除《鄰女語》外，還有為留美學生修改潤色的譯述稿《商界第一偉人——戈布登軼事》。
　　《鄰女語》是晚清寫“庚子事變”題材的重要小說，也是第一部反映義和團運動的作品。小說通過官宦子弟金堅北上見聞與官僚軼事，從側面反映了八國聯軍侵華與義和團運動。小說前6回以金堅在庚子事變后北上進京為線索，通過他一路見聞，勾勒了當時中國社會的混亂面貌：一方面是田園荒蕪，城鎮凋敝，人民賣兒鬻女；一方面是封建官僚或豎降旗舉家南逃，或以放義賑為幌子，無惡不作。而反帝的義和團，卻遭到無情鎮壓，袁世凱手下的梅都統砍的人頭掛滿了樹林。后6回通過幾個官僚在事變中的軼事，暴露了清末政治的腐敗，官僚的昏聵無能和投敵賣國行徑。如劉提督的聞風而逃，沈道臺等的為德軍籌糧。小說還通過教案與和議活動等側面描寫，譴責了朝廷君臣唯洋人之命是從的行為。因小說中的許多故事，聞之于婦女的談話，所以題為《鄰女語》。《鄰女語》是譴責晚清政治的小說，它系統而深刻地譴責了晚清政府的腐敗，各級官吏的茍且與殘暴，而在譴責的同時注意描寫掙扎于民間的英雄，表達了對人民飽嘗苦難及其反抗斗爭的同情及希望，這是它的亮點。但小說中把德國侵略軍寫得“有情有義”，而義和團大師兄張德成則在“興妖作怪”。
　　小說文筆清秀，善于素描，如關于清江浦逃難京官家眷的描寫，頗生動傳神。但它前6回用第一人稱，后6回用第三人稱、極不協調。
　　《鄰女語》共12回，未完。初刊于《繡像小說》第6至20期（1903～1904），1913年始由商務印書館出版單行本。
　　今有：《鄰女語》，上海文化出版社1957年版，根據1913年商務印書館版重新整理；《鄰女語》，時代金典出版社2002年版；《鄰女語》，中國小說史料叢書，人民文學出版社2006年版；《鄰女語》明清善本小說叢刊，臺北：天一出版社1986年版。
附：主要參考書目：
1、《通俗小說總目提要》江蘇省社科院明清小說研究中心，江蘇省社科院文學研究所編，中國文聯出版社1990年版。內有：中國通俗小說總目；中國通俗小說總目提要；附錄（本書未收《中國通俗小說書目》著錄之書目一覽，《中國通俗小說書目》補編，《晚清小說目》補編，中國通俗小說同書異名通檢，中國通俗小說總目音序索引，中國通俗小說總目筆畫索引，中國通俗小說總目作者姓名及別號索引）
2、丁錫根編《中國歷代小說序跋集》，人民文學出版社1996年版；
3、齊裕餛《中國歷史小說通史》，江蘇教育出版社2000年版
4、劉世德等編《中國古代小說百科全書》，中國大百科全書出版社1993年版
5、石渝昌等編《中國古代小說總目》，山西教育出版社2004年版
6、“中國小說史叢書”《宋元小說史》、《明代小說史》、《清代小說史》、《晚清小說史》
浙江古籍出版社1997年版
7、人民文學出版社《中國小說史料叢書》（26冊）
8、《中國古典小說名著百部》華夏出版社1998年版；
9、《話本小說》中國文聯出版公司1986年版；
10、《古本小說集成》，上海古籍出版社1991影印。
　　資料來源：上海文藝出版社《古今說海》、《宋人說萃》、《明人百家》、《清人說薈》、《古今說部叢書》；《中國大百科全書·中國文學卷》；江蘇省社科院明清小說研究中心，江蘇省社科院文學研究所編《通俗小說總目提要》，浙江古籍出版社“中國小說史叢書”；中國大百科全書出版社《中國古代小說百科全書》互聯網等。