1. <tt id="c4fji"></tt>

    注冊找回密碼

    QQ登錄

    只需一步,快速開始

    掃一掃,訪問微社區

    國學復興網 門戶 查看主題

    中國古代文學要籍簡介(四):文言小說集

    發布者: 國學 | 發布時間: 2011-10-9 20:44| 查看數: 17538| 評論數: 8|帖子模式

    1、《山海經》( A2 r6 q6 n2 ^: f- v
      《山海經》是先秦古籍,是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等,也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外,《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件,對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有,夸父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。: y9 Q! \# s3 w: }, ^' |
      全書現存18篇,據說原共22篇約31000字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。(《漢書·藝文志》作13篇,未把大荒經和海內經計算在內)。《山經》主要記載山川地理,動植物和礦物等的分布情況;《海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌;《海內經》主要記載海內的神奇事物;《荒經》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始,然后向西,在向北,最后到達大陸(九州)中部。由于該書成書年代久遠,連司馬遷寫《史記》時也認為:“至《禹本紀》,《山海經》所有怪物,余不敢言之也。”對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究,均有價值參考。歷代學者一直把《山海經》作史書看待,是中國各代史家的必備參考書,
    # R5 `/ {: j1 i  今有:《山海經集解》王心湛集解,廣益書局1936年版;袁珂《山海經校注》,上海古籍出版社1980年版,巴蜀書社1993年版;袁珂《山海經校譯》,上海古籍出版社1983年版;《山海經》周明初校注,浙江古籍出版社2000版;上海辭書出版社2003年版;《古本山海經圖說》馬昌儀著:山東畫報出版社2001;《山海經插圖全譯》九州出版社2001;中國文史出版社1999;《山海經箋疏》[清]郝懿行,巴蜀書社1985年版;《山海經》(晉)郭璞注,上海古籍出版社1991年版。
    5 j( y$ R( N+ l: U  q# Z7 T, ]6 f0 ?8 V2、《穆天子傳》
    + ]2 N% u- ?7 ~* ^6 F  先秦歷史神話典籍,別名《盛姬錄》,又名《周王傳》﹑《周穆王游行記》,為晉咸寧五年(279)汲縣民盜掘魏襄王墓所得竹書之一,雖有人疑為偽書﹐但一般認為它是周穆王至魏襄王間的傳聞記錄。西晉初年(太康二年),在今河南汲縣發現一座戰國時期魏國墓葬,出土一大批竹簡,均為重要文化典籍,通稱“汲冢竹書”,其中有《穆天子傳》﹑《周穆王美人盛姬死事》,后合并為至今流傳的《穆天子傳》。由荀勖校訂全書六卷。
    % O7 t( A% W2 [9 X8 S  《穆天子傳》記述周穆王姬滿西游事跡而帶有虛構成分的傳記作品。周穆王西游是我國有文字記載的最早的旅行探險活動,周穆王也是我國最早的旅行家,《穆天子傳》則是我國最早的游記。全書共6卷。前5卷記周穆王駕八駿馬西征之事,后1卷記穆王美人盛姬卒于途中而返葬事。
    . {; Z' x# E% l/ ^! j  《穆天子傳》前4卷記述姬滿率領七萃之士﹐駕上赤驥﹑盜驪﹑白義﹑逾輪﹑山子﹑渠黃﹑驊騮﹑綠耳等駿馬,由造父趕車,伯夭作向導,從宗周出發,越過漳水,經由河宗﹑陽紆之山﹑群玉山等地,西至于西王母之邦,和西王母宴飲酬酢。實際的路線即是自西安北上,抵包頭,過賀蘭山,穿鄂爾圖期沙漠,經涼州至天山東麓的巴里坤湖,又走天山南路,到新疆和田河、葉爾羌河一帶。又北行1000余公里,到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”,即中亞地區。回國時走天山北路。這是我國東西陸路交通史上的大事,是我國旅游的開拓者。5、6兩卷,則敘述姬滿兩次向東的旅游經歷。穆天子西游時,與沿途各民族進行頻繁的物資交流,如:珠澤人“獻白玉石……食馬三百,牛羊二千”。穆天子賜“黃金環三五,朱帶貝飾三十,工布之四”等。從這些記載中,可以看到當時物資交換的規模、方式、品種。《穆天子傳》所提供的材料,除去神話傳說和夸張的成份,有助于了解古代各族分布、遷徙的歷史和他們之間的友好交往,及先秦時期中西交通徑路以及文化交流的情況。它說明遠在漢武帝劉徹派張騫通西域以前,中國內地和中亞之間就已有個人和團體的交往接觸。這一點已有不少考古材料可資證明。《穆天子傳》在文字上可能有些夸張,有些神話傳說的內容雜入,但基本事實是應該肯定的。周穆王西游在《春秋左氏傳》、《竹書紀年》、《史記》中均有記載。它對豐富人們的西北地理知識,拓展人們的視野空間,起到了重要作用,對中國地理學的發展有較大影響。- k. @- m' V: K
      晉人郭璞為該書作注。清檀萃有《穆天子傳注疏》,其后有洪頤煊校正本,繼洪氏而作者有翟云升之《覆校穆天子傳》。
    - \9 J% c8 ]% E, u  今有:《穆天子傳》文淵閣四庫全書本,臺灣迪志文化出版有限公司2001年版;《穆天子傳》黃丕烈校,中國文史出版社1999年版;《山海經穆天子傳》岳麓書社1992年版;《穆天子傳奇》嚴優等編著,黑龍江人民出版1988年版。另有丁謙《穆天子傳地理考證》﹑顧實《穆天子傳西征講疏》等研究類專著。
    7 y# f. r/ t- \0 x" c' b3、《神異經》+ \& H6 h1 C: P" F4 v
      中國古代志怪小說集,一卷,舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言,怪誕不經。共四十七條。陳振孫《直齋書錄解題》已極斥此書,辨東方朔撰、張茂先傳之偽。《神異經》辭采縟麗,格近齊、梁,當是六朝文人所依托。4 O/ l0 B8 |% S
      全書共四十七條。分東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章,顯然是模仿《山海經》的。與《山海經》不同是“然略于山川道里而詳于異物”(魯迅《中國小說史略》),文字也不象《山海經》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說,尤其是關于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載,更是珍貴的神話資料。
    % R) O8 g8 F  k+ E8 v7 r  其版本主要有《漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《龍威秘書》本、《說郛》本等數種。: Q! m, Q1 d+ z( s; j
      今有《神異經》,文淵閣四庫全書本,臺灣迪志文化出版有限公司2001年版;《穆天子傳·神異經·十洲記·博物志》,上海古籍出版社1990年版;《神異經》中國文史出版社1999年版。8 Y0 g6 c  X: _" K/ W9 z
    4、《說苑》) U$ u7 Q. S3 d6 u: K+ E
      先秦至漢初有關史事和傳說分類輯編,西漢劉向撰。劉向(約前77—前6)原名更生,字子政,沛縣(今屬江蘇)人。楚王元劉交四世孫。宣帝時為諫大夫,元帝時任宗正。因反對宦官弘恭、石顯下獄,釋放后成帝即位后得進用,任光祿大夫,改名為“向”,官至中壘校尉。曾奉命領校秘書,所撰《別錄》,為我國目錄學之祖。治《春秋谷梁傳》。據《漢書·藝文志》載,劉向有辭賦33篇,今僅存《九嘆》一篇。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書。原有集,已佚,明人輯為《劉中壘集》。
    $ ~: A/ P: W# P- o7 H5 F: V& h' t  劉向是西漢經學家,文學家,目錄學家,曾領校秘書,《說苑》就是他校書時根據皇家藏書和民間圖籍,分類纂輯的先秦至漢初有關史事和傳說。由于取材廣泛,書中采獲了大量的歷史資料,所以,給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事,有的可與現存典籍互相印證;有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入,對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經散佚,但《說苑》中卻保存一二,吉光片羽,尤為可貴。如《君道篇》載師曠言云:“人君之道,清凈無為,務在博愛,趨在任賢,廣開耳目,以察萬方,不固溺于流欲,不拘系于左右,廓然遠見,踔然獨立,屢省考績,以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文志》小說家類有《師曠》六篇,早已散佚,師曠的這段議論,疑即出自《師曠》六篇。此類例子,還可找到不少。《說苑》是一部富有文學意味的重要文獻,內容多哲理深刻的格言警句,敘事意蘊諷喻,故事性頗強,又以對話體為主,《說苑》除卷十六《談叢》外,各卷的多數篇目都是獨立成篇的小故事,有故事情節,有人物對話,文字簡潔生動,清新雋永,有較高的文學欣賞價值,對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。
    2 }5 E: k! l" e  今有:趙善詒《說苑疏證》,華東師范大學出版社1985年版;向宗魯校點《說苑校證》中華書局1987年版;王瑛王天海譯注《說苑全譯》,貴州人民出版社1992年版;程翔譯注《說苑譯注》,北京大學出版社2009年版。
    5 J; Z8 ~: U- U4 U* U. y! f5、《新序》
    ( Q+ G  R$ z0 A$ X2 b7 V5 ?0 v7 B  西漢一部以諷諫為政治目的的歷史故事類編,劉向編撰。劉向簡介見《說苑》。, k) j* z( N  A
      《新序》是現存劉向所編撰的最早的一部作品。該書的絕大部分條目都是對早期哲學或歷史著作中的材料摘錄后加以轉述或直接照抄而成。這些著作主要是《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《史記》、《戰國策》以及《春秋三傳》、《莊子》、《荀子》。盡管《新序》中的許多故事采自諸子史傳,但就其材料取舍、思想內容來看,無疑體現了劉向本人的社會政治思想。這主要可以歸納為德治仁政思想、賢人治國思想、民本思想、從善納諫思想諸方面。《新序》通行本共有166個條目,分為10卷。人們還從其他資料中收集到59個條目的佚文。書中大多數歷史故事集中在春秋時期,最后一卷(卷10)完全是漢代的故事。書中前5卷冠以“雜事”之名。其他各卷中,有的諷刺統治者的荒淫奢侈(卷六),有的贊揚大臣的全節和忠誠(卷七),有的贊揚義勇之士(卷八),有的講述大臣的善謀(卷九和卷十)。該書的思想基礎是儒家學說,書中尤其強調統治者必須為人正直,要多聽民眾意見和留心賢能和有德之士的建議
    7 K. I9 x. l" h( D  o- ?: l3 @  《新序》中的許多章節故事完整,情節曲折生動,人物形象豐富多彩、特色鮮明,特別是有了虛構的成分。這說明,《新序》已經具備了小說的某些因素。
    . C8 l/ D4 P: ~- u  《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》皆著錄此書為30卷。到了北宋,僅存10卷,曾鞏(1019-1083)把這些殘存之文加以編輯,形成了通行的10卷本。此本刻于南宋高宗朝。曾經錢謙益、季振宜、徐乾學、黃丕烈、汪士鐘、楊以增、周叔弢等藏書大家遞藏。今藏國家圖書館。5 n' K2 k0 {; f8 o+ g
      今有:《新序·說苑》莊適點校,商務印書館1929年版;趙仲邑《新序詳注》,上海古籍出版社1985年版;《新序》臺灣商務印書館1980年版;《新序全譯》李華年譯注,貴州人民出版社1994年版。" S! _: [6 P0 Z8 B& o
    6、《吳越春秋》
    # q* p7 ?) z2 n% \& P  東漢趙曄撰,是一部記述春秋時期吳、越兩國史事為主的史學著作。趙曄,字長君,會稽山陰(今浙江紹興)人,大致生活于東漢明帝、章帝時。早年為縣吏,奉檄迎督郵,恥于斯役,棄官去犍為郡資中(今四川資陽)拜經學大師杜撫為師,學習“韓詩”。一去20年,音訊全無,家人誤認為他已亡,為之發喪制服。杜撫去世,曄經營葬之,歸鄉。州官召補從事,不就。后舉有道。回鄉后,閉門著述,直至老死,寫就《詩細》、《歷神淵》和《吳越春秋》,后蔡邕到會稽,讀其《詩細》、《歷神淵》,拍案叫絕,以為優于《論衡》,既還京師,廣傳《詩細》,學者咸誦習之。惜此書已佚。
    9 V5 D% q. M$ ^9 l% F$ S3 {" m; r  該書今存十卷,前五篇述吳事,稱內傳,計有《吳太伯傳》、《吳王壽夢傳》、《王僚使公子光傳》、《闔閭內傳》、《夫差內傳》,記載了從太伯立國到夫差亡國;后五篇述越事,稱外傳,計有《越王無余外傳》、《勾踐入臣外傳》、《勾踐歸國外傳》、《勾踐陰謀外傳》、《勾踐伐吳外傳》,記載了從大禹治水到勾踐稱霸后傳八世失國。其中,于越王勾踐謀吳事記載尤詳,幾乎占了全書一半的篇幅。《吳越春秋》大量取材于《左傳》、《國語》、《史記》、《越絕書》等史籍,但不拘泥于史實,加入一定的虛擬夸張成分,同時又采摭摻入了不少逸聞傳說,所記吳越史事遠較他書為詳,是研究吳越歷史和吳越文化的重要文獻。但其中多渲染神異怪誕,多載小說家言,如越女試劍、老人化猿、公孫圣三呼三應之類,常為后世史家詬病。有人認為,就其記載的內容與風格而言,《吳越春秋》實是一部介于史家與小說家之間的作品,是后代歷史演義小說的濫觴。該書敘事注重情節描寫,人物刻畫鮮明生動,在我國的史學史與文學史上都具有較高的地位。
    1 |- u, I2 Q. y7 V1 Q  《隋書·經籍志》和新舊《唐書·經籍志》均著錄為十二卷,但到《宋史·藝文志》中只著錄為十卷。今存十卷,有宋人徐天祜音注,四部備要本。6 O. h/ [& b2 {& p; x( a$ @
      今有:《吳越春秋》,江蘇古籍出版社1999年版;張覺校注《吳越春秋校注》,岳麓書社2006年版;《吳越春秋·國語》,劉彬主編.,內蒙古人民出版社2006年版;《吳越春秋全譯》,貴州人民出版社2008年版。
    6 l" ]' Q" `* \% P7、《越絕書》7 l7 J) {; p& R' v" W# {
      《越絕書》是記載我國早期吳越歷史、地理的重要典籍。在《越絕書》的成書年代、作者、卷數、書名、篇名等問題上,存在著許多不同的看法:成書年代有春秋說、戰國說、戰國―西漢―東漢說、戰國―東漢說、東漢初年說、東漢末年說、東漢初年―東漢末年說、西晉說;關于作者有子貢撰說、子胥撰說、袁康撰說、袁康、吳平合撰說、袁康撰吳平修訂說、袁康、吳平輯錄說;關于卷數,有十五卷說、十六卷說;關于書名,有《越絕書》原稱《越絕》說、《越絕書》原稱《越絕記》說、《越絕記》非《越絕書》說;關于篇名,有吳太伯與兵法篇亡佚說、今本吳地傳即古本吳太伯篇說、伍子胥水戰兵法內經即古本兵法篇說、今本陳成恒非古本陳恒篇說等等。袁康,會稽(今紹興)人。東漢初期史學家,約東漢初建武中(公元40年)前后在世,生卒年、生平事跡無考。吳平,字君高,東漢會稽人,王充的同鄉,方志學家、史學家。
    ' z  W$ ?* s5 i. G! a+ H+ R6 F  《越絕書》,被東漢著名學者王充譽為當時五大名著之一。書名曰“絕”,舊有“斷滅”等說,今人考證,當為上古越語“記錄”的譯音,是越國史記的專名。《越絕書》內容極其廣泛豐富,詳細記載吳越交戰、越王句踐生聚教訓,最后興越滅吳,逐鹿中原的經過,內容涉及兵法、權謀、術教等,被有些學者稱為“復仇之書”。還記載了許多有關季節變化、農田水利、土地利用、糧食豐歉等內容,因此被不少學者視為一本發展生產、經世致用之書。書中《吳地傳》與《地傳》兩篇,詳細記述了吳越兩國的山川、地理、物產等,因此被有些學者尊為中國地方志之鼻祖。《越絕書》不僅是浙江最早的地方志,也是國內現存最古的地方志。此書還保存了先秦時期許多珍貴的思想史資料,有些記述,則可與其他典籍文獻互為發明,彼此印證,因而向為學者所重視。在現代社會科學的研究過程中,曾有不少人,從不同角度、在不同程度上利用《越絕書》,來考察中國古代史、中國文學史、中國民族史、漢語語言學史、中國歷史地理中的一些具體問題,并取得了不少重要成果。
      o" I( I1 [/ K8 Z3 _  歷代的抄本、刻本有翻元本(越絕書十五卷江安傅氏雙鑒樓藏明雙栢堂刊本雙柏堂本)、張佳胤本、陳塏刊本、古今逸史本、四庫全書本等版本本。 研究成果有清人的二種,一為俞樾越絕書札記曲園雜纂,一為錢培名所作,刻入小萬卷樓叢書。
    ! w' E% K. a$ j. K6 Y1 z  今有:《越絕書》十五卷,四部備要本;張宗祥《越絕書校注》商務印書館1956年版;樂祖謀《越絕書點校》,上海古籍出版社1985年版;《越絕書》吳平編吳慶峰點校,《二十五別史》中一種,齊魯書社2000年版。+ R$ I4 T+ c' C$ c5 L6 D
    8、《笑林》
    : C. u9 n6 H1 X: ~* `! G0 |  三國魏邯鄲淳撰,邯鄲淳(約132—221),又名竺,字子叔,又字子禮,東漢時潁川陽翟(今禹州市)人,因著有《笑林》三卷、《藝經》一卷而著名,被稱為“笑林始祖。”淳自小有才名,博學多藝,善寫文章,遐邇知名。漢獻帝初平年間,從三輔客游荊州。建安十三年,荊州內附,歸曹操。文帝黃初初年曾任博士給事中職,曾作《投壺賦》上奏文帝,講述仁義禮儀和恩威相兼的君臣之道。邯鄲淳寫過一篇《曹娥碑》被蔡邕贊為“絕妙好辭”。
    3 h3 B7 o% A1 z" n  G' m1 I  邯鄲淳留名后世并非因其政績或上述文章,主要在于他不經意的閑逸文作——《笑林》和《藝經》。前者講述了當時的許多笑話、噱頭、善喻、譏諷、幽默趣事,后者記載當時流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項目,成為中國最早的笑話和雜耍專著。《笑林》,三卷。所記都是俳諧的故事,是我國古代最早的笑話專書。原書已佚,今存二十余則。從留存至今的各則看,多為嘲諷愚庸之作,如今天人們熟知的以螳螂捕蟬之葉自障來竊物的故事。
    3 {9 a! I# A7 M/ j$ _) Y( n2 Z$ K  《笑林》不僅因為其諷刺手法為后來的諷刺小品、小說、喜劇等文學體裁提供了借鑒,在寫法上,《笑林》比較注重紀實,善于通過人物的生活片斷、片言只語,以白描手法、簡煉筆墨寫出其性格特征等,為后來的志人小說所廣泛運用,如通過客觀敘述和描寫來顯示愛憎而不直接說出手法同《儒林外辦》“無一貶詞,而情偽畢露”的手法就非常相似。其中一些結構較為完整、有一定故事情節和人物性格的篇章實際上已跨入粗陳梗概的小說作品之列,成為《世說新語》等六朝小說的先驅。
      k+ u  T$ k$ m  a4 S  《隋書·經籍志》和新舊《唐書》皆著錄《笑林》三卷,宋代著錄由三卷擴為十卷。后佚,今僅存二十余則,散見于《太平御覽》、《太平廣記》等類書中,有清馬國翰《玉函山房輯佚書》。" k7 Y. ?. s1 m
      今有:魯迅《古小說鉤沉》,《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版;《古今說部叢書》、上海文藝出版社1990年影印本;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《列異傳》五種,歷代筆記小說叢書,文化藝術出版社1988年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    " s! p+ ^+ ~  J5 d$ C9、《列異傳》
    * {5 n9 D) L3 j  B4 L! ^  《隋書·經籍志》記載作者為魏文帝曹丕,但文中記載了正始、甘露年間事,時間均在文帝以后,因此,宋人的新舊《唐書》均改為張華撰,但無佐證。清代姚振宗解釋為魏文帝作,張華續,此說解決了時間上的矛盾,但也沒有佐證。這本書的內容,南朝劉宋裴松之《三國志》,后魏酈道元《水經注》皆有征引,因此,書出魏晉人之手是可信的。曹丕簡介見《中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集》“魏文帝集”。張華簡介見《博物志》。# o3 j5 p4 `" i0 R- |
      《列異傳》記述上至皇帝下到甘露(高貴鄉公曹髦)年間的事,其內容正如魯迅所說:“皆張皇鬼神,稱道靈異,”記述的都是神仙鬼怪故事。書中寫得最多的是鼓吹神仙和道術:魯少千能憑道術治蛇妖;費長房能降神、使神、縮地脈;道人能使活人與死人相見;神仙能令死人復生等。其次是精怪變化、作祟故事:如金銀為妖害人,獲草作鼠為妖,狐貍精、鯉魚精、蛇精害人等。第三是宣揚死后有靈、陰曹地府等人鬼交往故事:《公孫達》中,公孫達死后通過兒子的嘴與家人對話;高士鮑宣積德行善,死后顯靈,使得鮑宣一家三代高官厚祿;蔣濟亡兒在陰曹地府托夢父母,謀求美差。第四是民間故事,這類在《列異傳》中最有價值,如人們熟悉《三王冢》、《韓憑夫婦》、《望夫石》等,皆為后世志怪小說所采用。其它幾類也有一些出色篇章,如人鬼交往中的《宋定伯》,寫宋定伯的捉鬼賣鬼,顯示人類的智慧和勇氣,古代著名的不怕鬼故事。《談生》是一則美麗的人鬼婚戀故事也是同類故事中的發軔之作,對后代影響很大。$ Z/ h' J, m# P, e% l0 l/ T6 X
      今有:魯迅《古小說鉤沉》,《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版;鄭學弢校注《列異傳》五種,歷代筆記小說叢書,文化藝術出版社1988年版.。) y3 ^3 v. W1 c8 A+ L
    10、《博物志》+ d5 p* j& O% o9 E
      西晉志怪小說集。西晉張華撰。張華(232~300)文學家。字茂先,范陽方城(今河北固安縣)人。少孤貧,曾以牧羊為生。《晉書·張華傳》說他“學業優博,辭藻溫麗,朗贍多通,圖緯方伎之書,莫不詳覽”。他曾著《鷦鷯賦》以自喻。魏末,被薦為太常博士。晉武帝時,因力主伐吳有功,歷任要職。惠帝時,被趙王司馬倫和孫秀殺害。《隋書·經籍志》錄《張華集》10卷,已佚。明張溥《漢魏六朝百三家集》輯存《張茂先集》,有今人范寧校本。
    6 G& L1 y( V2 S4 ]3 T8 o' |+ N  《博物志》分類記載異境奇物﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐也有怪誕不經的神仙方技的故事﹐其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。它為我國第一部博物學著作,也是繼《山海經》后,我國又一部包羅萬象的奇書,填補了我國自古無博物類書籍的空白。  @8 F+ x) c2 l8 M! v
      據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷,晉武帝令張華刪訂為10卷。《隋書·經籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷。因原書已佚,故今本《博物志》由后人搜輯而成。此書有兩種版本:一種是常見的通行本,收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗海》等叢書中,于十卷中又分三十九目;另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》本,亦作十卷,不分目,次第也和通行本協調,據黃氏說此本系汲古閣影抄宋連江氏刻本,收在《指海》、《龍溪》、《博舍叢書》中,內容與前二書完全相同。
    - E9 u2 L) t8 k/ {% I: k  今有:《博物志校證》范寧校政,中華書局1980年版,較為詳實;《博物志》張恩富譯,重慶出版社2007年版;祝鴻杰《博物志新譯》上海大學出版社2010年版;魯迅《古小說鉤沉》,《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版。

    最新評論

    國學 發表于 2011-10-9 20:44:40
    11、《燕丹子》
    . p& Z, r. S; O3 ^  ?6 X1 L  歷史(《校讎通義·漢志·諸子》)小說。作者不詳。成書年代有的說是先秦(魯迅),有的說是秦漢人所作(《校讎通義·漢志·諸子》),有的說是作于東漢應劭、王充之后,唐以前(胡應麟)。一般認為至遲在漢末就以寫定,最后定稿者當是漢代人。
    ) n1 f2 e9 K9 t) n' c0 ^  《燕丹子》主要描述有名的荊軻刺秦王故事。是較有感染力的早期歷史小說。整個故事首尾完整,圍繞燕丹子受辱于秦王,設法歸燕,虛己下士,終于求得壯士荊軻。然后是易水送別,荊軻入秦,謀刺秦王。終因輕敵而功虧一簣。全文有重點、有起伏,敘述頗為曲折生動。全文圍繞謀歸、求賢、刺秦三個重點來寫,不枝不蔓,脈絡清楚。其次是塑造了兩個光輝動人的藝術形象:一個是虛己禮賢的燕丹子;一個是重然諾、輕生死/有謀略的壯士荊軻。小說還注重細節描寫如“易水送別”的悲壯場面和荊軻高歌,千載以下,猶存其音容笑貌。
    9 l0 I7 P- U0 V  《燕丹子》《隋書·經籍志》中始著錄,作一卷。其書明初猶存,永樂后亡佚。清乾隆時,四庫館臣于《永樂大典》中發現《燕丹子》上、中、下三篇,輯出成書。此書除《平津館叢書》本外,尚有《岱南閣叢書》本、《叢書集成初編》本。' p6 K+ E8 S! b' y( w% B1 x
      今有:《西京雜記·燕丹子》程毅中校點,中華書局1985年版;魯迅《古小說鉤沉》,《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版;歷代筆記小說叢書,文化藝術出版社1988年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    # g* @7 ~- N# |0 x. r$ S$ y12、《武帝故事》; s. T0 J  u7 q
      《漢武故事》,又名《漢武帝故事》,其作者,前人有漢班固、晉葛洪、南齊王儉諸說。然皆無確鑿證據。今人劉文忠綜合前說,又據書中反映的社會現象,推論當為建安前后人,較為合理。
    - r5 Z) N& v! }7 ]" q, W8 n  在托名漢代人作的小說中,以漢武帝為素材者最多,《漢武故事》就是其中最著名的一部。此書記載漢武帝一生的逸聞軼事。始自其母夢日入懷,其父夢高祖賜名,迄于死葬茂陵以及顯靈諸事。其中人物為真幻交織,如陳皇后、東方朔、霍去病、鉤弋夫人等為歷史中實有其人;但像西王母、東郡短人等則為虛構。其中虛構的神仙詭異故事占多,也是描述的最生動傳神部分。如王母下降宮中和武帝見鉤弋夫人兩段,描寫細致秾麗,富有生活氣息,雖為怪異,卻富有濃郁的人情味。語言簡雅,某些細節,如王母見武帝吃桃武留核一段及其議論,頗能傳神。一些描述實際生活中的軼聞,也簡潔生動,如武帝夜宿長亭逆旅一段就是如此。
    2 p& p% r4 b9 i* r; [3 w  此書首見于西晉葛洪的《西京雜記跋》,稱《漢武故事》二卷。《隋書·經籍志》載此書二卷,諸家著錄并同。錢曾《讀書敏求記》亦尚作二卷,稱所藏凡二本,一是錫山秦汝操繡石書堂本,一是陳文燭晦伯家本。兩本今皆未見,現本為明吳琯《古今逸史》所刻,并為一卷,僅78頁。蓋已經刊削,又非兩家之本。今《古今說海》、《古今逸史》、《說郛》等均收有本書。魯迅的《古小說鉤沉》中“漢武故事”從《初學記》、《藝文類聚》、《太平御覽》等多種類書及有關正史中輯得53條,詳加校勘,并著校記,是目前最完備的本子,人民文學出版社1999年版。《漢武故事》,四庫全書版本,上海古籍出版社1987年版。
    9 }# g: K. j- z" D13、《漢武帝內傳》
    # G( F! y# \! E3 B  又作《漢武內傳》、《漢武帝傳》,共一卷。《漢武帝內傳》一卷,舊本題漢班固撰。《隋志》著錄二卷,不注撰人,《宋志》亦注曰不知作者。明清人有云為漢班固或晉葛洪撰者,皆無確據,實為后人偽托。《四庫全書總目》云當為魏晉間士人所為,《守山閣叢書》集輯者清錢熙祚推測是東晉后文士造作,二說大致不差。
      t1 G8 a, ^5 q& j3 a% d  本書系承《漢武故事》、《洞冥記》、《十洲記》而來,又加以敷衍增飾。如西王母下降會武帝之事,取自《漢武故事》,但比起《漢武故事》中的簡雅敘事,本書則大事鋪敘,情節繁復,極盡渲染鋪之能事。《漢武故事》中不足四百字的內容亦自漢武帝出生時寫起,直至死后殯葬。其中略于軍政大事,而詳于求仙問道。因道教意味濃郁,被收入《道藏》。其文字亦錯采縟麗,運用了漢賦排偶夸張的手法,雖具有較強的文學性但有失繁縟。
    8 l& n3 N/ n& _  《廣漢魏叢書》、《說郛》、《粵雅堂叢書》等多種叢書皆收有《漢武內傳》。清金山人錢熙祚刻《守山閣叢書》時,以《道藏》本、《太平廣記》、《類說》等對本書作了校勘,并有校記,較為完善。- K( P! ]% ]6 s, T
      今有:《漢武內傳》,浙江古籍出版社1986年版,以《守山閣叢書》本為底本,進行分段、校點;《漢武內傳》,漢魏六朝筆記小說大觀,上海古籍出版社1987年版;《漢武內傳》,歷代筆記小說叢書,文化藝術出版社1988年版;2009年版。
    / R! o4 p1 m' k0 d14、《拾遺記》
    6 p% g; k* |- W- C  志怪小說集,又名《拾遺錄》﹑《王子年拾遺記》,東晉王嘉撰。作者,字子年,隴西安陽(今甘肅秦安縣境)人。生活年代與前秦主苻堅、后秦主姚萇同時。據魯迅《中國小說史略》考證,卒年約在公元390年。他是東晉時代著名的志怪小說家,也是最早寫小說的作家之一。王嘉是一位方士,起初,隱居東陽谷(在今甘肅秦安縣境),有弟子數百人。后來,因避戰亂,遷隱于終南山。眾徒尋跡而至,他又遷隱于倒獸山。同名士釋道安相熟。他生活在前秦政權下,苻堅累次要他出來做官,他不愿意;公元384年冬才勉強入長安,居于宮中外殿,以應問詢。姚萇入長安,亦“逼以自隨,每事咨之”。王嘉從觀察和分析中得出政局前途的推斷,雖然常以讖語形式出現,往往頗有道理。姚萇死后,其子姚興(字子略)殺掉苻登,王嘉亦被害。王嘉的主要作品有《牽三歌》和志怪小說《拾遺記》。
    * L7 @/ n+ I- N3 a0 Z5 J: I  《拾遺記》原書19卷,220篇,由于苻秦之際的戰亂,典章散失。南朝梁代的蕭綺綴拾成文,合為一部,改編為10卷,今行于世。前9卷記載了自上古庖犧氏、神農氏至東晉各代的奇聞軼事。其中上古部分保存了不少神話傳說。第10卷是記昆侖、蓬萊等9座仙山。《拾遺記》的內容重在宣傳神仙方術,多荒誕不經。但其中某些幻想表現出豐富的想象力。其中的一些篇段故事情節、人物描寫等方面都較為完善,初具短篇小說規模。文字綺麗,所述之事類皆情節曲折,辭采可觀。后人多引為故實。如劉向校書于天祿閣,夜有老人燃藜授學;賈逵年5歲,隔籬聞鄰人讀書后遂能暗誦六經等故事常為后人稱引。
    # @! V( `+ U- C, i  《拾遺記》共10卷。現存最早的刻本是明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本。另有《稗海》本,中華書局古小說叢刊本等。其中齊治平校注《拾遺記》,中華書局1981年版,較佳,除正文十卷外,還輯得一些佚文作為附錄。7 h- E1 \6 T7 r, ]
    15、《搜神記》4 n) N# ?' T# s/ M4 s
      一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集,東晉干寶撰。干寶約生于西晉太康(280—289)中,卒于東晉永和(345—356)年間,確切年月無考。字令升,祖籍河南新蔡。父親甘瑩仕吳,任立節都尉,南遷定居海鹽,干寶遂為海鹽人。晉愍帝建興(313)除以才氣特出,被薦為佐著作郎。因平杜弢有功,賜爵關內侯。晉室南渡,由中書監王導推薦任史職,領國史。因家貧,自請為山陰令,遷始安太守。王導為司徒,復請為右長史,遷散騎常侍。干寶自幼勤奮好學,著述豐富。計有《春秋左氏義外傳》、《周易注》、《周官注》等數十篇,并有《晉紀》二十卷,《百志詩》九卷,《干寶集》四卷,惜大多亡佚,唯《搜神記》獨存,并給他帶來巨大聲譽。" k9 m4 P" F* E2 Q
      《搜神記》是我國“古今神祗靈異”的一次系統的總結。全書凡二十卷,搜集了古代的神異故事共454多個,開創了我國古代神話小說的先河。其創作動機,作者在《自序》中稱,“足以發明神道之不誣也”。就是想通過搜集前人著述及傳說故事,證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事,也有不少民間傳說和神話故事,有神仙術士的變幻,有精靈物怪的神異,有妖祥卜夢的感應,有佛道信仰的因果報應,還有人神、人鬼的交通戀愛,等等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事,優美動人,深受人們喜愛,其中的神話故事如“盤瓠神話”,是關于古時蠻族始祖起源的猜測;“蠶馬神話”是有關蠶絲生產的神話。歷史傳說如“干將莫邪”講述的復仇故事;紫玉傳說,講吳王小女的生死愛情。民間故事,如卷十一”東海孝婦”,講孝婦周青蒙冤的故事;韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情;卷一仙女下嫁董永的故事等。文章設想奇幻,極富浪漫主義色彩,是《搜神記》的精華所在,也后人研究中國古代民間傳說及神話提供了不可多得的收藏珍本。《搜神記》的語言也雅致清峻、曲盡幽情,確是“直而能婉”的典范。其藝術成就在兩晉志怪中獨占鰲頭,對后代作家影響也很大,如托名陶潛的《搜神后記》,宋代章炳文的《搜神秘覽》,都是《搜神記》的仿制品。后世的許多小說、戲曲,如唐代傳奇故事,蒲松齡的《聊齋志異》,神話戲《天仙配》都和它有著密切的聯系。$ ?- ?( O4 q% i0 P) R' p
      《搜神記》原書為三十卷,唐宋時尤存,大概在宋元之際佚失。今本為二十卷,是明代學者胡應麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等書中輯出的。
    7 f0 O7 ?4 N" g2 k5 h9 o6 P/ h  今有:《搜神記》汪紹楹校注,中華書局1979年版;《搜神記》上海古籍出版社1995年版;《搜神記》岳麓書社1989年版;李劍國《新輯搜神記、新輯搜神后記》(全2冊)中華書局2007年版。  `) T( q1 t5 J3 t: C: A
    16、《搜神后記》
    ; A1 o8 v& {+ m: l' g0 s! p  志怪小說集。又名《續搜神記》,題為東晉陶潛撰,但后世多有持異議者。陶淵明簡介見《中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集》“陶淵明集”9 [; c" S; c. t# H
      《搜神后記》十卷,搜集神仙怪異故事一百一十七條。是《搜神記》的續書,體例與《搜神記》大致相似。該書除少數故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外,絕大部分采自當時的民間傳聞。內容上大致有四種類型。一類是神仙洞窟的故事,如《桃花源》、《穴中人世》、《韶舞》、《袁相根碩》等,主要講了服食導養、修道求仙之事。第二類是山川風物、世態人情的故事,如《貞女峽》和《舒姑泉》就是有關當地風土的民間故事。作者賦予這些山川風物豐富的人情美,所以顯得美麗動人。第三類是人神、人鬼的愛情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。這類題材寫得絢麗多姿,極富浪漫夢幻意味,且往往加以悲劇的結尾,使他們成為全書引人注目的篇章。第四類是不怕鬼的故事,敘事機智詼諧,是《搜神后記》區別于其它志怪小說另一頗具特色的地方。另外,內容上略為妖異變怪之談,而多言神仙,在魏晉南北朝的志怪群書中也是頗具特色。- J: Q2 K2 Q, B/ C: u& P
      《搜神后記》中不乏佳篇,如卷五的海螺女故事和“阿香推雷車”故事等,都十分優美,歷代傳誦,廣為引用。但總的來說,藝術方面,尚處于小說發展的初期階段,一般是粗陳故事的梗概。2 e3 x0 ?! e8 c6 u/ a# Q
      今有:《搜神后記》汪紹楹校注,中華書局1981年版;《搜神后記》王枝忠點注,春風文藝出版社1999年版;《神后記譯注》吉林文史出版社1997年版;李劍國《新輯搜神記、新輯搜神后記》(全2冊)中華書局2007年版。
    ; ?3 X) d1 \$ \) p  x7 T17、《西京雜記》; x1 Q6 ?0 T- k# J
      一部記載西漢佚事傳聞的筆記體小說集,其中的“西京”指的是西漢的首都長安。關于本書的作者,《隋書·經濟志》未曾著錄,而新舊《唐書》均著錄為東晉葛洪著。葛洪(284~364或343)為東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。字稚川,自號抱樸子,晉丹陽郡句容(今江蘇句容縣)人。出身江南士族。三國方士葛玄之侄孫,世稱小仙翁。其父悌,仕吳。吳亡以后仕晉,后遷邵陵太守,卒于官。葛洪為悌之第三子,頗受其父之嬌寵。年十三,其父去世,從此家道中落。十六歲開始讀經。歷任將兵都尉,因戰功遷伏波將軍。東晉開國后受封為關內侯,后隱居羅浮山煉丹。在山積年,優游閑養,著作不輟。卒于東晉興寧元年(363),享年81歲。葛洪為東晉時期著名的道教領袖,內擅丹道,外習醫術,研精道儒,學貫百家,思想淵深,著作弘富。他不僅對道教理論的發展卓有建樹,而且學兼內外,于治術、醫學、音樂、文學等方面亦多成就。《抱樸子》為其主著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。& H, H) l1 v4 L# ^$ S7 i. c: _& z! ^
      《西京雜記》寫的是西漢的雜史,舉凡帝后公卿的奢侈好尚,宮殿苑林,珍玩異物,以及輿服典章,文人佚事,民風民俗等都多有記述。所述怪誕不經,多不足信,歷代指為偽書。但從語氣及內容看,當是雜抄漢魏六朝佚史而成。其中有些軼事如“昭君出塞”、“卓文君私奔司馬相如”、““匡衡鑿壁借光”等故事傳為佳話,為人們喜聞樂道。有關南越趙佗獻寶于漢朝、昭君出塞前后漢宮畫師事跡、劉邦筑新豐以迎太公、漢俗五月五日生子不舉、鄧通得蜀山以鑄銅錢、茂陵富人袁廣漢莊園之奇、司馬遷有怨言下獄死、劉子駿作《漢書》諸事,均可開闊思路,有裨研史。其中不少傳說故事被后人引為典實,對詩詞、戲曲、小說的創作都產生過一定的影響。) x, [& C& _" W0 ^1 m9 P
      《西京雜記》原為兩卷,首載于《隋書·經濟志》史部舊事類,至宋人陳振孫《直齋書錄題解》始著錄有六卷本。現在通行的《西京雜志》亦為六卷,共一百余則,兩萬余言。3 s+ V  @1 u- P4 R  A, I
      今有:《西京雜記·燕丹子》程毅中校點,中華書局1985年版,較佳;《漢魏六朝筆記小說大觀》,上海古籍出版社1987年版;《歷代筆記小說叢書》,文化藝術出版社1988年版;2009年版。
    % I5 Y" c. a- m18、《飛燕外傳》
    % o9 q/ c; l7 }2 O- g  又名《趙飛燕外傳》、《趙后別傳》。關于作者,向無記載。唯《顧氏文房小說》在收錄此書時錄有一篇自敘,自敘中稱該書為伶玄撰。伶玄字子于,潞水人。由司空小吏歷三署,刺守州郡,為淮南相。其妾樊通德,能道飛燕姊弟故事,於是撰《趙后別傳》。后世學者多指為偽書,伶玄亦非該書作者。當今學者有多傾向為兩漢之際作品,亦有部分學者認為是伶玄所作。
    5 r: K$ ~7 e* B4 q) N5 T, r7 }" a3 W  《飛燕外傳》中國小說史上艷情題材的早期作品,主要講述成帝后宮合德姊妹恃寵、弄權,荒淫無度最后致成帝精瀉而亡的事跡,這成為后代諸多文藝作品的材料淵源。基本情節與《漢書·外戚傳》相合。整部作品首尾完整,渾然一體,但又不是平鋪直敘,而是有簡有繁,詳略得當。故事重點放在飛燕姐妹入宮以后如何媚惑人主,又如何爭風吃醋與和解,以及私通宮奴等情節上,給人以較為深刻的印象。書中不但有人物動作語言的描敘,并已有簡單的心理描繪。與后來的唐傳奇相比,還缺乏細節和優美的語言描繪,但比起此前的歷史小說《燕丹子》等同類作品,已有長足的進步。: }8 }# j0 I( O: ?
      此書最早收錄于宋人晁公武《郡齋讀書志》,歸在史部紀傳類,直至《四庫全書總目》才改在子部小說家類。& u% H4 a+ Q! U
      今有:魯迅《古小說鉤沉》,《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版;《古小說叢刊》,中華書局1985年版;《漢魏六朝筆記小說大觀》,上海古籍出版社1987年版;《歷代筆記小說叢書》,文化藝術出版社1988年版;2009年版;《飛燕外傳》(外二種),吉林文史出版社1999年版;《飛燕外傳》時代文藝出版社2003年版。
    + U6 }# N2 |, [, T0 O19、《語林》
    " x% g" E: X$ T: ~  《語林》晉代軼事小說。作者裴啟。裴啟的生平我們知道得和很少,根據《世說新語》劉孝標注以及《續晉陽秋》等提供的零星資料,知道的大致如下:裴啟,字榮期,河東聞喜(今屬山西)。父輩曾為官宦,但裴啟終生布衣,故稱處士,史書無傳。裴啟少有風姿才氣,受漢魏以來風氣影響,喜好品評古今人物。又因家庭出身等原因有機會與士林上層人物如謝安等結識來往。于是在晉哀帝隆和年間(361—362)寫成《語林》。此書開始極受歡迎,名聲大噪。但由于書中有關謝安的兩條記錄謝安本人堅決否認,從此一落千丈,為時論所不齒,此書“遂廢”。當《隋書·經籍志》首次提到此書時,只是在子部小說類的《燕丹子》書下附筆提及。但人物也好,文學也好,畢竟不是一個人的話語能將其從歷史上根除的。東晉以后,《裴松之的《三國志注》,劉孝標的《世說新語》,昭明太子的《文選》李善注等都曾提到《語林》佚文,足見其文獻價值和文學價值。, X; @- G8 n& U7 ?/ o$ x5 H; L9 V1 P$ G
      《語林》記錄漢、魏、兩晉知名人物的精彩應對,在晉代軼事小說中最富盛名。現存一百八十多條。從現存條目來看,略古而詳今,漢、魏只有三十多條,其余都是晉代的。《語林》中保存了許多珍貴的歷史資料,如記錄大將軍王敦等人在西晉滅亡之際,閉戶共為謀生之計,這時王曠來,諸人不讓其入內。王曠乃鑿壁而窺,大喝:“天下大亂,諸君欲何所圖謀?吾將欲告發”。眾人遂延納入座,遂共建江左之策。這條重要史料,揭示了瑯琊王氏決定輔佐元帝在江東即位,建立東晉王朝,成就江左偏安之局的內幕。石崇與王愷爭豪,老婢挖苦桓溫似劉琨,以及曹操奸詐兩則,對我們認識東晉貴族的驕奢,桓溫和曹操的奸雄本色都提供了極有價值的歷史資料。; E; ?+ y4 @) c4 ]$ |7 s
      《語林》不僅記言,也記事,往往寥寥數語,幾筆勾勒,就把人物性格凸顯于紙上,如記王藍田吃雞蛋的幾個動作,便把王藍田的急躁描繪的惟妙惟肖。
    5 |. @4 Z: \7 j8 S8 A  除大量采用《語林》內容的《世說新語》一書外,后世的許多大型類書如《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》等都屢屢引用。魯迅先生更是不辭辛勞,將散見于各類書中的《語林》文字搜集整理成《裴子語林》一書。雖屬吉光片羽,但彌足珍貴,從中我們依稀可以想見當年何以有風靡一時的“裴氏學”。2 H( q  Z3 N& G$ G) L
      《語林》對后來軼事小說的影響也不可低估。《語林》今存的不到二百條的故事,有近一半為《世說新語》所采用,有的幾乎是原文照錄。明清時代又出現《明語林》和《新世說》,可見影響之遠久。
    # f3 [, e: @* V  《隋書·經籍志》首次提到《語林》十卷,但《宋書·藝文志》已不著錄,可見此書在宋代已佚。清人馬國翰從《初學記》、《北堂書鈔》、《藝文類聚》等典籍中輯得一百多條,收入《玉翰山房輯佚書》,見《續修四庫全書》,上海:上海古籍出版社1995年版;魯迅已從上述典籍中輯得一百多條,收入《古小說鉤沉》,見《魯迅輯錄古籍叢編》,人民文學出版社1999版;周楞伽輯注的《裴啟語林》,輯得佚文180多條,最為完備,1988年文化藝術出版社出版。另外亦收錄在《漢魏六朝筆記小說大觀》,上海古籍出版社1987年版;《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本之中。) z1 y: j& T% @% m8 |
    20、《世說新語》- D0 T0 N# c9 I8 ?. \
      《世說新語》亦稱《世說》、《世說新書》、《新語》、《世說新語》等。是我國南朝宋時期(420-581年)產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由臨川王劉義慶組織一批文人編寫。劉義慶(403~444年),南朝宋彭城(現江蘇徐州)人。宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子,13歲時被封為南郡公,后過繼給叔父臨川王劉道規,因此襲封為臨川王。劉義慶自幼喜好文學、聰敏過人,深得宋武帝、宋文帝的信任,備受禮遇。曾任荊州刺史,愛好文學,《世說新語》是由他組織一批文人編寫。本是,《世說》一書剛剛撰成,劉義慶就因病離開揚州,回到京城不久便英年早逝,時年僅41歲,宋文帝哀痛不已,贈其謚號為“康王”。& q/ Z" x+ }* M9 M- x/ K  d
      《世說新語》全書原八卷,劉孝標注本分為十卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時士族階層言談、軼事,全面真實深刻地反映了漢末以來社會生活的方方面面,尤其是當時士大夫們的精神風貌和個性品格。作者并不是客觀地羅列這些材料,從全書各門類名稱到具體的行文措辭,不僅可以看出作者的褒貶和品評,而且也反映出當時的社會風尚和美學趣味,如王述升任尚書令認為是理所當然,王羲之坦腹東床等則,反映了當時名士率真、任從自然的美學追求;阮籍醉酒傍酒家婦酣眠,魏文帝率客吊王粲學驢鳴,不但不以為怪,反而受到稱賞,說明當時人們崇尚狂放行為尤其是與名教相抵觸的行為;殷仲堪三天不讀《老子》,便覺得舌頭不靈便;樂令以麈尾柄確幾解釋道家旨歸等,反映了當時玄學的盛行。《世說新語》中還保存了許多關于顧愷之、戴逵等人音樂、書畫資料以及上層貴族飲酒、服“五石散”等方面的資料,都極為珍貴。
    : ~! i6 q( N$ H1 ]& X( M  藝術上,《世說新語》最大的特色就是語言的雋永、含蓄和凝煉。即便是敘述性的語言,也同樣簡練、含蓄、準確,既高度概括又富于表現力。如表現王戎吝嗇的兩則:
    5 L. g+ c; p2 i) [! m0 `  王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核;
    5 C# Z7 z7 [. c& j+ a' P! A) U  王戎女嫁裴頠,貸錢數萬。女歸,戎色不悅。女遽還錢,乃釋然。% U. w( }6 ]- ?; _9 N. e
      沒有人物言行的描寫,純用敘述,寥寥數語,讓人覺得王戎的吝嗇小氣已到了病態的程度。此書在描寫人物言行是,亦能抓住一些典型細節,盡顯人物性格特征,如寫大將軍王敦酒后常一邊吟詠曹操的《龜雖壽》中名句:“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已”,一邊用玉如意敲擊唾壺作節拍,結果“壺口盡缺”。另一則寫管寧、華歆園中鋤菜見金,華歆拾起來看一看,扔掉;管寧揮鋤如故,就像沒看到一樣。時人以此評論二人德行高下。另外像周處除三害,劉伶病酒,王徽之雪夜訪戴逵,溫嶠娶妻,韓壽偷香等生動鮮活的故事被后代詩人經常引用,也成為后世戲劇、小說如關漢卿的雜劇《玉鏡臺》、羅貫中的《三國演義》中的素材。其中一些故事更成為后來的成語,如坦腹東床、喜登龍門、咄咄怪事、難兄難弟、前倨后恭、人琴俱亡、傳神寫照、吳牛喘月、管寧割席等。: ^; i8 w5 }* z) a5 \# P+ C
      《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》等皆作《世說》,這是該書的最早稱謂。今宋初晏殊刪以后,便通稱為《世說新語》。劉峻的《世說新語》注本征引繁富,引用的書籍達四百余種。今人校注該書的有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者亦著有幾種《世說新語》注。9 m! H  k, U% N9 J6 a& R
      今有:《世說新語校箋》徐震堮箋校,中華書局1984年版。中外譯本方面,有馬瑞志馬瑞芳的英文譯本、BrunoBellaire的法文譯本和目加田誠等的多種日文譯本。當代研究《世說新語》的兩本博士論文為代表:一是王能憲著《世說新語研究》,認為《世說新語》的作者即為劉義慶;另一本為范子燁著《世說新語研究》,認為《世說新語》乃成于眾手。
    國學 發表于 2011-10-9 20:45:07
    21、《幽明錄》5 H' x7 K# ^1 r3 Y$ z
      南朝劉宋時代志怪小說集。劉義慶撰。劉義慶介紹見《世說新語》。  U: D, X5 i9 s( n
      《幽明錄》所記都是神鬼怪異故事,與《搜神記》同為六朝志怪小說的代表作。《幽明錄》同作者編寫的《世說新語》相似,也是根據前人舊說纂輯而成,所以其中有不少與《列異傳》、《搜神記》、《搜神后記》中的故事相同,但篇幅明顯增長,有的已多達一千多字;許多作品情節曲折,神怪形象多具人情,和易可親,極富現實性;許多作品敘事中穿插文人詩歌,具有抒情寫意的詩化特征,使作品充滿了詩情畫意。可見《幽明錄》已開有意為小說之先河。并在當時及后代產生影響,如劉晨、阮肇入天臺山遇仙女的故事,在當時曾廣為流傳;龐阿與石氏女魂相遇故事和唐人《離魂記》的情節相似;廣平太守徐玄方女復活故事即《牡丹亭》本事的雛型。唐人編纂《晉書》時亦曾采取其中的資料。
    4 y, _& u7 v; `  《幽明錄》在《隋書·經籍志》中著錄為20卷,兩《唐書》中作30卷,是南北朝志怪小說中篇幅較大的一種。原書于宋代已失傳,明清兩代有好幾種輯本。; ~5 t* e% T7 M+ r2 t8 p2 x" p
      今有:魯迅重新輯錄的《幽明錄》,多達260多條,最為完備,收入《古小說鉤沉》,見《魯迅輯錄古籍叢編》,人民文學出版社1999版;鄭晚晴《幽明錄輯注》,文藝出版社1988年出版,多有增刪。
    ) n3 ]; ?" H2 Y9 C22、《冤魂志》( C$ }1 u, Q- T. U
      北朝志怪小說集。顏之推著。顏之推(531—約595),字介,瑯邪臨沂(今山東臨沂)人,世居建康(今南京市)。生于士族官僚家庭,世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業,12歲時聽講老莊之學。生活上“好飲酒,多任縱,不修邊幅。”為人博覽群書,為文辭情并茂,得梁湘東王賞識,19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊,歷20年,官至黃門侍郎。公元577年,北齊為北周所滅,他被征為御史上士。隋代北周之后,他又于隋文帝開皇年間被召為學士,不久以疾終。依他自敘,深為“三為亡國之人”而嘆息。傳世著作有《顏氏家訓》是北朝后期重要散文作品,在家庭教育發展史上有重要的影響。《北齊書》本傳所載的《觀我生賦》,亦為賦作名篇。
    " @3 G- |5 {( b% ~% ]  《冤魂志》是南北朝時期一部論因果報應的志怪小說。作為一部“釋氏輔教之書”,其主旨是宣揚佛家思想。圍繞這一中心,《冤魂志》在內容上重點突出因果報應說,主要描述了因諸般惡行而遭受的報應,用以強調佛教冤報論信而有征。但幾乎不涉及陰間冥界情形,這一點與同期的志怪小說有著明顯不同。其取材既有歷史往事,又有當代人物事跡,目前所存條目尤多晉宋間事。從全書思想傾向來看,無足稱道,但從其中某些條目約略可見當時的混亂局勢和世態人情,如少反映和揭露封建統治者濫殺無辜的暴行;反映統治階級的內部矛盾和斗爭;歌頌了廉潔明正的清官;反映了兵荒馬亂年代人民遭受的苦難等,有一定的認識價值。
    8 w$ I1 i+ I& q. ~  Y  《冤魂志》最早見于《隋書·經籍志》,《宋史·藝文志》改稱《還冤志》,陳振孫《直齋書錄解題》則作《北齊還冤志》二卷,后來還有《還魂志》、《還魂記》、《還冤記》等異名,實皆都是一部書。目前通行本為一卷,存35則,另有少量佚文存于《法苑珠林》,《太平廣記》之中。今有:羅國威《冤魂志校注》巴蜀書社2001年版。. O; _% n5 y% [% w4 u2 y
    23、《述異記》2 Q! @7 H+ V1 I# W- D; t+ \
      南朝有兩部志怪小說集皆稱《述異記》。一是齊朝祖沖之的《述異記》;一是梁朝任昉編寫的《述異記》。祖沖之(429年—500年)字文遠,祖籍范陽薊(今北京大興縣),為避戰亂,祖父輩由河北遷至江南。祖父祖昌曾任劉宋的“大匠卿”,掌管土木工程;祖沖之的父親也在朝中做官。祖沖之從小接受家傳的科學知識。青年時進入華林學省,從事學術活動。先后任過南徐州(今鎮江市)從事史、公府參軍、婁縣(今昆山市東北)令、謁者仆射、長水校尉等官職。其主要貢獻在數學、天文歷法和機械三方面,是我國杰出的數學家,科學家。) ?+ i1 S3 i, h, Q* ?
      《述異記》多記晉、宋、齊之事,偶及漢魏。與顏之推《冤魂記》相反,很少佛教、神仙類內容,以妖祥休咎為最多,這也與祖沖之天文歷算家身份相吻,其中只有少數幾條記事委婉曲折,具有可讀性,如黃苗祝禱后自食其言遭受天譴的故事,勸人重信用、守然諾,自有可取之處。特別是黃苗食言化虎,受罰五年后再變為人的故事,對后代小說戲劇啟發很大。書中寫鬼的故事也不少,但更少有特色。僅有潁川庾某故事,死后復生,冥吏借機勒索錢財,直接成為《聊齋志異》中名篇“席方平”的范本。因此,與《幽明錄》等同類題材相比,祖沖之《述異記》對后世影響不大。
    ; {5 G. s" Z% W8 y3 a  祖沖之《述異記》最早見于《隋書·經籍志》著錄,屬雜傳類,共有10卷。現已失傳。魯迅的《古小說鉤沉》輯有佚文。唐宋類書引錄《述異記》時往往不注明作者,因而易與任昉的《述異記》相混。如《太平廣記》所引條文很多,一部分出于任昉本,現在只能以不見于任昉本的視為祖沖之作。魯迅輯本中有一些故事如“歷陽湖”、“園客”、“封邵”、“朱休之”等條,亦見于任昉的《述異記》。
    : n/ @/ U3 w6 M' ~( c- ]- s( L% y  今有:《古小說鉤沉》,見《魯迅輯錄古籍叢編》,人民文學出版社1999版;《述異記》《道藏》第24冊,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1998。% d1 A+ U0 L) U  l3 O/ \! q# y' l
      第二種《述異記》為梁代任昉所作,他有意襲用祖沖之的書名,亦稱《述異記》,共2卷。任昉(460~508)字彥升,小字阿堆,樂安博昌(今山東壽光,一說山東廣饒)人,父遙,齊中散大夫。昉未生時,其母嘗晝寢,夢有彩旗蓋四角懸鈴,自天而墜,其一鈴落入裴懷中,心悸動,既而有娠,生昉。任昉自幼“聰明神悟”,四歲能誦詩,八歲能文,“雅善屬文,尤長載筆,聲聞藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里駒也。”南朝宋時,舉兗州秀才,拜太常博士。入齊為王儉所重,任丹陽尹劉秉的主簿(辦公室主任)、竟陵王記室參軍,官至中書侍郎、司徒右長史,梁時歷任義興(今江蘇宜興縣)、新安(今浙江淳安縣)太守。一生仕宋、齊、梁三代,為官清廉,仁愛恤民,離開義興時,“舟中惟有絹七匹,米五石而已”。天監七年(508年)卒于官舍,家中僅有桃花米20石。梁武帝蕭衍“悲不自勝”,“即日舉哀,哭之甚慟”。任昉為梁代著名文學家,擅長寫表奏書啟應用散文。文格壯麗,“起草即成,不加點竄”,而同期的沈約以詩著稱,時人稱“任筆沈詩”。又與沈約、王僧儒同為三大藏書家,“竟陵八友”之一(竟陵八友:任防、王融、謝朓、沈約、陸倕、范云、蕭琛、蕭衍)。他反對范縝的“神滅論”,作《奏彈范縝》文。著有《述異記》2卷、《雜傳》247卷、《地理書鈔》9卷,《地記》252卷、《文集》23卷、《文章緣起》1卷等。《地記》、《雜傳》等近500卷,均佚。今傳明人輯《任彥升集》。另《文章緣起》一書,舊題任昉撰。
    * t& w6 z- N1 l' `  任昉《述異記》二卷,通行本作上下卷,出自宋本系統,收文三百余條,與祖沖之的《述異記》一樣,也是記怪異之事,極少涉及當時很普遍的佛家內容,但題材要比祖沖之《述異記》廣泛豐富得多。神話傳說、山川地理、古跡遺址、民間傳說、歷史掌故、奇禽珍卉等,無所不記,內容相當龐雜。其中資料類的條目,與張華《博物志》相近,但比《博物志》資料豐富。如精衛填海、武陵桃花源等,都將歷史上數種說法加以排列,再做取舍。另外書中輯錄的一些民謠民諺,亦可看出當時社會風氣、民俗人情。另外不少條文還征引前人一些詩賦文章,這些詩賦文章有的已失傳,更顯其資料的可貴。
    0 Z5 n/ u5 V* ^7 B- K% U+ u  任昉《述異記》最早見于《崇文總目》小說類,唐以前未見著錄。書前有無名氏序,說任昉“家藏書三萬卷,故多異聞,采于秘書,撰《新述異記》上、下兩卷”。但書中有后魏孝昌、北齊河清年間的事,已在任昉身后,因此至少已不是原著。書中有許多材料見于其他古籍。所記多為異聞瑣事,與《博物志》近似,故事性較差。與任昉文采相距甚遠。《四庫全書總目》認為“或后人雜采類書所引《述異記》,益以他書雜記,足成卷帙”。有據南宋臨安府尹家經籍鋪本翻刻的《隨庵叢書》本;新安程榮,于明萬歷(1573-1620)年間刻本。6 v4 {9 h4 B1 ^8 I
      今有:任昉《述異記》,吉林大學出版社1992年版;任昉《述異記》臺北:藝文印書館1965年版。  _4 r* {" D1 y6 F
    24、《異苑》
    ! F, X. e1 `4 c1 ?1 q+ S  南朝志怪小說,宋劉敬叔撰。劉敬叔,《宋書》、《南史》俱無傳。明胡震亨始采諸書補作《劉敬叔傳》,這是目前所知唯一有關劉敬叔生平事跡較為詳備的記載:劉敬叔,字敬叔,彭城人。少穎敏有異才,起家中兵參軍,司徒掌記。義熙中,劉毅與宋高祖共舉義旗,克復京郢,功亞高祖,進封南平郡公。劉敬叔也被任命為南平郡郎中令,以事忤毅,為所奏免官。及劉毅被誅,高祖受禪,召為征西長史。元嘉三年,入為給事黃門郎。數年后以病免。太始中,卒于家。
    ) x' o8 _. Y3 J6 w. U. t  《異苑》之名系仿自劉向的《說苑》,與《博物志》、《述異記》全出後人補綴者不同,此書在宋以后并未亡佚,只是不大流行,罕為人知全書分為十卷,382條,基本上都是各種奇聞異事。諸如山川靈異,古今名人、動植物、器物的神奇變化、吉兇征兆,民間祭祀神祗、鬼神故事、冢墓靈異和夢兆,妖精變化、死而復生等等。文字簡短,只有幾十字或百來字,情節簡單,敘事概略,缺乏描寫性語言,所以形象不夠生動,難與《幽明錄》等同類著作相比,這也是它幾乎一度失傳,對后世影響不大原因。
    7 B8 @+ Q4 m+ R- V# v; L# `; `: F  《津逮秘書》、《學津討源》、《古今說部叢書》、《說庫》等古叢書中收有此書。今有:《異苑談藪》,其中《異苑》為范寧點校,《談藪》為程毅中、程有慶輯校,中華書局1996年版。
    ( q2 e% J6 ?/ E25、《續齊諧記》
    ! }+ s0 T5 R: _% S: E8 F( G4 a  南朝志怪小說集。南朝梁吳均撰。吳均(469~520),又作吳筠,字叔庠,吳興故鄣受榮里(今浙江省湖州市安吉縣西畝受榮村)人。南朝梁時期的文學家、史學家。好學有俊才,其詩文自成一家,長描寫山水景物,稱為“吳均體”,開創一代詩風,深受當時文壇領袖沈約的稱贊。梁武帝天監初年,為郡主簿。天監六年(506年),被建安王蕭偉引為記室。臨川王蕭宏將他推薦給武帝,很受欣賞。后又被任為奉朝請(一種閑職文官)。欲撰《齊書》,求借齊起居注及群臣行狀,武帝不許,于是私撰《齊春秋》,稱梁武帝為齊明帝佐命之臣,觸犯武帝,書焚,并被免職。不久奉旨撰寫《通史》,未及成書即去世。有文集25卷,已散佚,明人輯有《吳朝請集》,今存詩130余首。
    # s5 B- o" I3 @/ x5 e# v% ~  吳均之前,劉宋的東陽無疑已有《齊諧記》7卷,已佚。吳均續作1卷,同《齊諧記》一樣,雜記怪異鬼神之事,亦是從前人著作中搜取成文。如“華陰黃雀”、“燕墓斑貍”、“白膏粥”等篇就見于《搜神記》。《續齊諧記》今存一卷十七則,主要雜記風俗民情,如“九日登高”,這是此書特色所在。另一類為鬼神故事,其中寫得最好的是“清溪神廟”,寫會稽趙文韶與清溪女神人神相戀的故事。環境描繪、氣氛渲染,在夾以音樂、歌聲和詞曲渲染,使場面極富感染力,清詞麗句,如歌的行板,頗有此“吳均體”特色。被明代戲劇家湯顯祖贊為“騷艷多風,得《九歌》余意”。另一類是當時神怪書中常有的怪異故事,如“紫荊樹”、“籠歌小兒”等。由于文辭優美、描述生動,書中不少故事曾廣為流傳,如田真兄弟三人分荊故事,張華識別斑貍精故事,九月九日桓景登高避災故事,七月七日織女渡河會牛郎故事,五月五日作粽祭屈原故事,陽羨書生寄居鵝籠等等,常為人引作典故。" [( N; r3 Y" }5 |. A6 [7 U: {
      自《隋書&#8231;經籍志》始,歷代史書對《續齊諧記》均有著錄。現存傳本為一卷十七則。但《日本國見在書目》和《崇文書目》皆著錄為三卷。從徐子光《蒙求注》引劉晨﹑阮肇故事,《太平御覽》引其中的吳龕故事,《樂府詩集》所引的王敬伯故事,均不見今本,似不止一卷十七則。明人搜集《續齊諧記》和唐人小說八篇,刻為一書,命名《虞初志》,《四庫全書總目》作《陸氏虞初志》,有康熙年間刻本和上海古籍出版社排印本。今有《虞初志》,上海古籍出版社據掃葉山房書局1926年版復印;《顧氏文房小說》本。另外魯迅《古小說鉤沉》,見《魯迅輯錄古籍叢編》,人民文學出版社1999版;《漢魏六朝筆記小說大觀》,上海古籍出版社1987年版;《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本中亦收有《續齊諧記》。7 y6 j* u1 c5 }" `
    26、《啟顏錄》  j9 n* ^8 \  c0 c- M5 _' B$ u
      隋代笑話集。《啟顏錄》的作者記載較為復雜:《唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》云:“《啟顏錄》十卷,侯白撰”;《宋史·藝文志》則曰“皮光業《啟顏錄》”;《說郛》正文署唐侯白,目錄卻署劉燾;宋人陳振孫《直齋書錄解題》則說:“《啟顏錄》八卷,不知作者”從這些情況看來,《啟顏錄》多半為隋初侯白草創,后人續加增益。在一般情形下,還是把《啟顏錄》的著作權歸于侯白。侯白字君素,魏郡臨漳(今屬河北)人生卒年不詳。好學有捷才,舉秀才,任職儒林郎。善巧辯,在京城嘗與仆射越國公楊素斗智,《北史》載其“好為俳諧雜說,人多狎之,所在處觀者如市。”隋高祖聞其名,召修國史,月余即歿。著《旌異記》15卷、《啟顏錄》,皆佚,《太平廣記》引用甚多。
    * P3 G1 B2 o# `' m/ q) ^, N. U  《啟顏錄》十卷。此書采集歷代舊文,并記述作者自己的滑稽言行。魯迅謂其“俳諧太過,時復流于輕薄”(《中國小說史略》)。其中雜有唐代之事,當系后人所增入。原書已散佚,今存約百余則。
    3 A8 q( Y" |  r8 X; R. C( t  《啟顏錄》是我國最早的笑話集之一。不僅收錄了不少原始笑話,而且將它們按標準分為“論難”、“辯捷”、“昏忘”、“嘲誚”等類。即便是沒有分類的笑話故事,也多有標題,比如“千字文語乞社”、“山東佐史”、“嘲臀”、“子在回何敢死”等。分類自然體現了著作者對笑話較高層次上的美學把握,即對故事添加標題,在一定程度上也可以說體現了著作者或輯錄者的概括和抽象,體現了他對笑話的某種理性認識。從笑話的內容看,《笑林》似多生活笑話,而《啟顏錄》則多歷史笑話,似乎都是有根有據的而非杜撰或采錄的故事。每則故事都幾乎標上了時代的印痕,或秦或漢,或魏或晉,而以“今朝”隋唐居多,富有生活氣息和時代性。這也是《啟顏錄》的特色之一。
    ! M- k$ D2 l7 W2 S' L( I  《唐書·經籍志》著錄《啟顏錄》2卷,已佚。《唐書·經籍志》現存《啟顏錄》,主要從敦煌卷子;《太平廣記》、《類說》卷14、《續百川學海》、陳禹謨《唐滑稽》、許自昌《捧腹編》等類書或叢書中輯出。今有:曹林娣,李泉輯注上海上海古籍出版社1990年版。另外:《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版;魯迅《古小說鉤沉》,《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;歷代筆記小說叢書,文化藝術出版社1988年版;漢魏六朝筆記小說大觀,上海古籍出版社1987年版;古小說叢刊(12種),中華書局1979年以后陸續出版等叢書中亦有《啟顏錄》。
    " x2 @- |' ]. o- _/ U27、《古鏡記》
    $ ~+ b' {$ f7 a" D  唐初傳奇小說。據唐代顧況《戴氏廣異記序》和《太平御覽》,作者當為王度。王度生卒年不詳。隋大業初為御史,大業八年(612)兼著作郎。奉詔撰國史。九年,出兼芮城令。大業末寫作《隋書》稿,未完成,約于唐武德初年去世。
    1 q2 u1 P$ ?( S7 o/ P  《古鏡記》自述他在大業七年從汾陰侯生處得到一面古鏡,能辟邪鎮妖,攜之外出,先后照出老狐與大蛇所化之精怪,并消除了疫病,出現了一系列奇跡。后其弟王績出外游歷山水,借用古鏡隨身攜帶,一路上又消除了許多妖怪。最后王績回到長安,把古鏡還給王度。大業十三年古鏡在匣中發出悲鳴之后,突然失蹤。篇中以幾則小故事相連綴,侈陳靈異,辭旨詼詭,尚存六朝志怪馀風。但篇幅較長,加強了細節描寫和人物對話,稍有文采,代表著小說從志怪演進為傳奇的一個發展階段。
    # C# j0 {- Z$ G  {0 D  《古鏡記》載《異聞集》。《太平廣記》也有采錄。
    3 ^9 w2 m0 G2 a7 t4 W. r* Q  今有:張友鶴《唐宋傳奇選》,人民文學出版社1964年版,1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版;《中國筆記小說文庫》,上海文藝出版社1990年影印;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。! m# o; Z3 R$ c( ]$ \7 W: d3 D
    28、《冥報記》" D1 f1 d* J3 w/ X  V9 H
      唐初志怪小說,唐臨著。唐臨(600年-659年),字本德,唐代京兆長安(今陜西西安市)人。北周內史唐謹之孫,先人從北海遷徙到關中,與兄唐皎有聲名。義寧三年(618年)正月,李建成東征,唐臨為直典坊,后授左衛率府曹參軍,李建成死后,出任萬泉縣丞,遷侍御史,轉黃們侍郎。為人儉薄寡欲,不治第宅,服用簡素。高宗即位,任檢校吏部侍郎,遷大理卿。永徽元年(650年)為御史大夫,尋遷刑部尚書,加金紫光祿大夫,復歷兵部、度支、吏部三部尚書。永徽三年(652年)參與《唐律疏議》的編修。《冥報記》亦作于唐高宗永徽年間(650年-655年)。顯慶四年(659)貶為潮州刺史,卒年六十歲。兩《唐書》有傳。( P8 l, L# ?: M) X7 A
      《冥報記》是唐代最早的一部志怪小說。此書受六朝志怪小說影響,意在宣揚佛家因果報應之說。他在“自序”中說是親見親聞,有根有據,其實完全是虛構,如“唐岑文本”條,說唐太宗時的中書令岑文本年輕時乘船溺水,一船人盡死,岑文本因念佛生還。設齋禮佛又在碗中得二枚舍利子。編造目的無非是宣揚佛家靈異和吉人自有天佑。食肉殺生,必得惡報,是《冥報記》的另一個重要內容。如“王將軍”、“姜略”等條更屬荒唐。
    " f- H* b/ J' q0 T. F  《冥報記》文字簡古,與六朝小說相近,但也有的篇章,如“睦仁蒨”、“王壽”,篇幅較長,敘事曲折,顯示出六朝小說向唐傳奇的過渡。顧況在《戴氏廣異記序》中將《冥報記》與張說《梁公四記》以及王度《古鏡記》并提,可見其藝術上價值已得到時人的認可。
    " r% |! z  D7 H  ]  據顧況《戴氏廣異記序》,唐臨《冥報記》,凡三卷。但宋以下不見著錄,此書在中國亡佚已久。日本高山寺藏有唐鈔本三卷。近人楊守敬以日本藏本為基礎,補入從《法苑珠林》、《太平廣記》中輯錄《冥報記》佚文,分為六卷。近人汪紹楹以談愷本為底本,以清陳鳣校殘宋本、明沈氏野竹齋鈔本及明末許自昌本、清黃晟本為參校,整理出一種較好的本子。1959年,人民文學出版社即據此本排印;1961年中華書局改正若干排印錯誤后,重新出版。另有方詩銘輯校《冥報記·廣異記》,上海古籍出版社1992年版。5 F4 Y5 m6 D2 W# Z! y1 j
    29、《補江總白猿傳》
    3 R' A% Y& u: \  唐初傳奇小說,作者不詳。一般認為是唐前期作品。寫梁大同末年歐陽紇率軍南征,至長樂,妻為白猿精劫走。歐陽紇率兵入山,計殺白猿,而妻已孕,后生一子,狀貌如猿猴。“及長,果文學善書,知名于時”。以小說攻擊異己,唐初已經頗為流行,這篇《補江總白猿傳》即為一例。據陳振孫《直齋書錄解題》,這篇小說是攻擊唐代著名書法家歐陽詢的。小說中的歐陽紇是歐陽詢的父親。而歐陽詢貌類獼猴,當時同僚大臣長孫無忌就曾作詩嘲謔他像個猴子:“誰言麟閣上,畫此一獼猴”(見劉餗《隋唐嘉話》及孟棨《本事詩·嘲戲》)。猿猴劫人間婦女為妻,古籍中已有記載。漢焦延壽《易林·坤之剝》說:“南山大瓘盜我媚妾。”其后西晉張華《博物志》等書更有較具體的描述。本篇在構思上當受其影響。其內容尚沿襲六朝志怪小說遺風,但比起稍前的《古鏡記》來,結構完整,情節曲折,描寫也頗為生動,在唐代傳奇藝術成熟過程中有一定的歷史地位。而且白猿自此成為中國奇幻文學中一個鮮明獨特的形象。宋代話本有《陳巡檢梅嶺失妻記》,其故事即脫胎于本篇。吳承恩《西游記》中孫悟空及六耳獼猴形象,也可能受其啟發。
    9 H3 K8 n, s! x9 G1 e' ], u; L  此篇存《顧氏文房小說》及《太平廣記》,魯迅校輯《唐宋傳奇集》收入了此篇。 - t3 J/ w& l1 V" g4 t8 E
      今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    . ~: ]6 B/ S- d" [/ f( |30、《游仙窟》! ?/ B, j! `6 H. ?- K" e7 J& r
      唐初傳奇小說,作者張鷟。張鷟(約660—740)字文成,自號浮休子,深州陸澤(今河北深縣)人。高宗李治調露年間登進士第,當時著名文人蘇味道讀了他的試卷,嘆為“天下無雙”,被任為岐王府參軍。此后又應”下筆成章”、”才高位下”、”詞標文苑”等八科考試,每次都列人甲等。調為長安縣尉,又升為鴻臚丞。其間參加四次書判考選,所擬的判辭都被評為第一名,水部員外郎員半千稱張鷟的文章猶如成色最好的青銅錢,萬選萬中,他因此在士林中贏得了”青錢學士”的雅稱。張鷟為當時有名的文章高手,頗負文名。據舊《唐書》記載:“新羅日本使至,必出金寶購其文。”武后證圣(695)中遷監察御史,長安(701)初貶處州司倉、柳州司戶,后改德州平昌令。張鷟性急,行為不檢,又好訕短時政,臧否人物,為宰相姚崇所惡。開元初,御史李全交羅致罪狀,貶往嶺南。不久內徙,起為龔州刺史,又入為司門員外郎。開元十八年卒,年七十三,贈國子司業。著有《朝野僉載》、《游仙窟》、《龍筋鳳髓判》等。4 i2 d7 d9 y2 ?9 o5 E+ Q: i
      《游仙窟》是用第一人稱手法,用一萬余字的駢文詳細鋪陳了一場華麗的艷遇。自敘奉使河源,途經神仙窟,受到女主人十娘五嫂柔情款待,宿夜而去。題為“游仙”,實則是寫風流艷遇式的庸俗生活,其中夾雜不少色情描寫,可以說是中國文學作品中直接描寫男女性行為的作品。魯迅說它“文近駢麗而時雜鄙語”,但也指出“亦為治文學史者所不能廢矣”。鄭振鐸說:“它只寫得一次的調情,一回的戀愛,一夕的歡娛,卻用了千鈞的力去寫。”它一脫志怪小說的怪誕色彩,轉向描寫現實生活。在藝術上,散、駢并用,還采用了許多民間諺語,這是很值得稱道的。此書于當時傳至日本,對日本文壇頗有影響。日本學者鹽谷溫《中國文學概論講話》稱之為日本第一淫書。它代表了唐代傳奇的一個時期的傾向和水平。
    / V8 |2 ~; ?0 h: C  《游仙窟》國內向無傳本。清末楊守敬作為駐日公使的隨員在日本訪書,發見了這部小說,并將其著錄于光緒十年(一八八四)刊出的《日本訪書志》中。國內最早的刊本是一九二八年四月海寧陳氏慎初堂《古逸小說叢書》本。不過在此之前,魯迅已于一九二二年二月從沈尹默處得到日本元祿三年(二八九)刊《游仙窟鈔》,并在北京大學講課時介紹了這一作品。一九二九年二月由北新書局出版的川島(章廷謙)校點本《游仙窟》即以魯迅所藏《游仙窟鈔》為底本。今有李時人詹緒左校注《游仙窟》,中華書局2010年版。
    國學 發表于 2011-10-9 20:45:33
    31、《紀聞》
    4 I& C6 T: H' g& W  唐初傳奇小說集。牛肅撰。牛肅,懷州河內(今河南沁陽)人,約生于武后時,卒于代宗朝,做過岳州刺史。事跡不詳。據本書中“牛肅女”、“晉陽妾”等條記載,牛肅舅舅曾為晉陽尉,其女名應貞,適弘農楊唐源。從此書所載的內容和時間來看,可推之《紀聞》的寫作與結集,當在玄宗末年或肅宗年間,最遲在代宗初年。
    6 P9 c$ D, g4 O2 Y+ q  《紀聞》是唐初第一部傳奇小說集。之所以命名《紀聞》,乃因所記皆他本人所聞,為“紀實”之作。上自武后朝,下至肅宗乾元年間,其中以玄宗開元年間事為多。盡管內容仍以神怪異聞及宣揚佛法因果報應為主,但其中一些篇目,如“吳保安”、“范季輔”、“牛成”、“裴伷先”、“蘇無名”等人和事,都和牛肅同時代,發生在現實生活中;“牛肅女”、“晉陽妾”更是牛肅親人和身邊之事,更是如實記錄。這些直接反映現實生活的故事,表明《紀聞》正是一部由志怪向現實生活過渡代表之作。其中的“吳保安”記載吳保安毀家救友,就是當時盛傳的故事,基本上是“實錄”,《新唐書》曾將此篇采入《忠義傳》。小說以生動的筆觸,跌宕有致情節,歌頌了吳保安、郭仲翔之間真摯友誼和相互信任。其中吳保安求薦、棄家、營救;郭仲翔感恩、葬吳、讓官都十分真摯感人。對后代影響很大:馮夢龍的擬話本《吳保安棄家贖友》(《古今小說》),明代沈璟傳奇戲曲《埋劍記》,故事俱采自《紀聞》。* P/ u' p1 T! [8 m( M/ q
      《紀聞》是“紀實”之作,不等于說它不是傳奇小說。從小說角度看,書中大部分作品情節比較豐富曲折,故事性強,語言也比較生動,有的人物形象也較完整,如“蘇無名”,描述武后時期一位捕盜能手蘇無名偵破太平公主細器寶物被盜案,曲折而離奇,既在意料之外,又在情理之中;“裴伷先”記述武后時代直吏裴伷先,抗言犯上,九死一生的經過,讓人屏息驚嘆!但總的來看,似嫌簡率,《紀聞》還算不上傳奇中一流作品。- p3 I5 j" T& Y$ K
      《新唐書·藝文志》著錄牛肅《紀聞》10卷,《宋史&#8231;藝文志》并著錄有崔造注本。原書已佚。《太平廣記》采錄《紀聞》121條。南京圖書館藏鈔本《牛肅紀聞》10卷,即從《太平廣記》輯出。今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    8 n4 p2 n/ J" m32、《枕中記》
    2 R  V: u' ?5 L$ o  唐代中期傳奇小說,沈既濟撰。沈既濟(約750—800)字不詳,兩唐書曰德清(今屬浙江)人,《元和姓纂》作吳興武康人。為人“經學該明”,《舊唐書》本傳稱他“博通群籍,史筆尤工”。宰相楊炎薦其有良史才,召拜左拾遺、史館修撰。嘗請省天后紀,合中宗紀,議不行。唐德宗立,銳于治,詔兩省分置待詔官,權公錢收子贍用,沈既濟諫止。后楊炎得罪,沈既濟坐貶處州司戶參軍。復入朝,位禮部員外郎,卒。著有《建中實錄》十卷及傳奇文《枕中記》、《任氏傳》,《全唐文》錄其文6篇,并行于世。《舊唐書》有傳。
    - z/ e6 K- o& u, r  《枕中記》和沈既濟另一篇唐代傳奇《任氏傳》均是中唐傳奇中創作年代較早的名篇,唐傳奇創作進入全盛時期的標志。小說描述唐開元年間士子盧生,一心追求“建功樹名,出將入相”,卻功名不就,垂頭喪氣。落第歸來途經過邯鄲客店,遇見道士呂翁,盧生自嘆貧困,呂翁便拿出一個瓷枕頭讓他倚枕入夢。夢中娶清河大族崔氏女為妻,中了進士,升為陜州牧、京兆尹,最后榮升為戶部尚書兼御史大夫、中書令,封為燕國公。他的5個孩子也高官厚祿,嫁娶高門。盧生兒孫滿堂,壽終八十,享盡榮華富貴。醒來一切如故,不過邯鄲一夢,店主人蒸的黃粱飯還沒熟。盧生因此感悟,覺得人生如夢,富貴無常。  g* ~3 o% I% d4 [( i4 O
      這類題材,首見于劉義慶《幽明錄》中的“焦湖廟祝”。沈既濟發展了這個題材,并賦予時代特色:商人變成了士大夫,祈求神靈變成邯鄲路上的忙碌奔波主動謀求。小說中對統治階級內部勾心斗角的描繪和腐朽糜爛生活的揭露,更是再現了中唐社會的政治生態。盧生夢醒后的感悟,既有諷喻勸誡之意,也宣揚了道家的虛無主義和出世思想,是作者人生觀的展露。
    1 \$ C* L$ q/ q. x! V0 f% G  小說在不長的篇幅中,寫一個人波瀾起伏的一生,繪聲繪色,概括力極強。在描繪盧生火箭式升官圖中,又頗具諷刺意味。作者成功地運用了烘托對比手法。作者著意夸張和渲染盧生追求榮華富貴和顯赫聲威,最后歸結為只是一場白日夢。盧生現實生活中的困窘和夢中的富貴,不僅形成強烈的對比度,更是一種辛辣的諷刺!從此“黃粱美夢”、“邯鄲夢”、“白日夢”成為無人不知的文學典故。宋人說話中有《黃粱夢》,元人雜劇中有馬致遠、李時中等合作的《開壇闡教黃粱夢》,明代湯顯祖有《邯鄲夢》傳奇,可見其在中國文學史上的巨大影響。7 U6 A1 M( ~( |  g/ g1 S
      《枕中記》收入《太平廣記》、《文苑英華》833卷,魯迅校輯《唐宋傳奇集》。! [, c) J5 t* E0 Q
      今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    , I6 M" t$ M/ ?& a9 ?33、《離魂記》5 o' o- b) ^- p# R$ t( D
      唐代中期傳奇小說,陳玄佑撰。陳玄佑,生平事跡不詳。《離魂記》篇末云:“大歷末,遇萊蕪縣令張仲峴,因備述其本末”,可知陳為代宗、德宗年間人,此篇大約寫于大歷末年(777—779)。  b9 z. \' M) f" B
      《離魂記》寫張倩娘與表兄王宙從小相愛,倩娘父張鎰也常說將來當以倩娘嫁王宙。但二人成年后,張鎰竟以倩娘另許他人。倩娘因此抑郁成病,王宙也托故赴長安,與倩娘訣別。不料倩娘半夜追來船上,乃一起出走蜀地,同居五年,生有二子。后倩娘思念父母,與王宙回家探望。王宙一人先至張鎰家說明倩娘私奔事,始知倩娘一直臥病在家,出奔的是倩娘離魂。兩個倩娘相會,即合為一體。* f0 ]! B- Z5 h' ~' d/ F, e$ x" v
      人有靈魂,而且能與軀殼分離,這種虛幻的想象,顯然與佛教思想有關。離魂以求愛情婚姻故事,始見于南朝劉義慶《幽明錄·龐阿》。唐代亦有敷衍為傳奇作品的,如《靈怪錄》中的“鄭生”、《獨異記》中的“韋隱”,都敘述唐人離魂故事,但《離魂記》描寫更為出色:他以離奇怪誕的情節,反映了當時青年男女要求婚姻自由的愿望,歌頌了他們反抗封建禮教的斗爭,具有典型意義。小說中人物形象也更加鮮明,性格更加突出,尤其是為我們塑造了一個堅貞、忠誠、敢于反抗和追求的女性倩娘形象。結構也更加巧,情節更加起伏出人意表,尤其是篇末寫到倩娘的離魂與肉體相合時,巧妙綴上“其衣裳皆重”這樣一個細節,給人以似幻似真的感覺。元代鄭光祖《倩女離魂》雜劇,即根據本篇故事演繹而成。
    + T8 m. _3 w  h4 `+ \  《離魂記》收入《太平廣記》358卷,魯迅校輯入《唐宋傳奇集》。今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。+ B: Y3 L- h$ m# U8 X7 Q; u6 C
    34、《柳氏傳》
    $ f! P3 p0 @/ p; T/ [  唐代中期傳奇小說,又名《章臺柳傳》,許堯佐撰。許堯佐,生卒、字號均不詳。峽州(今屬湖北宜昌)人,禮部尚書許康佐之弟。德宗貞元三年(787)曾赴隴州觀察使邢君牙幕府,貞元六年進士及第,貞元十六年,復舉舉賢良方正﹑能直言極諫科,授太子校書郎同年曾佐征西將軍、涇原節度使劉昌幕府。憲宗元和八年(813)為吉州司戶參軍,元和十一年以左贊善大夫副使使南詔。官至諫議大夫。今存傳奇小說僅此一篇,寫于唐德宗貞元年間。& R( w; J9 r. @9 o
      《柳氏傳》寫柳氏與詩人韓翃的愛情故事。韓翃與富而愛才的李生為友。李有美妾柳氏,愛慕韓翊,李知其意,便將柳嫁韓。后值安史之亂,柳剪發毀形,寄身佛寺。這時韓已入平盧﹑淄青節度使侯希逸幕為書記。兩京收復后,韓翊使人潛尋柳氏,并寄以詩曰:“章臺柳,章臺柳,昔日青青今在否﹖縱使長條似舊垂,亦應攀折他人手。”柳氏感泣,答以詩,希望早日團聚。不久,柳為京中蕃將沙吒利劫去。一日,柳偶于車中見韓緊隨其后,乃使女婢將其處境告韓。侯希逸虞候許俊,見韓在歡宴酒席上神色沮喪,便問其故,韓以實情相告,許請韓寫一親筆信,即乘馬至沙吒利宅,救出柳氏,使之團圓。許堯佐通過這一發生在動亂歲月中的悲歡離合故事,歌頌了堅貞的愛情,并從側面透露了安史之亂及亂后蕃將跋扈給人民帶來的災難,成功地刻畫了柳氏等人的形像。結構完整,情節發展有波瀾,語言凝練,善作細節描寫。如寫柳氏不顧沙吒利的威勢,約會韓翊與之訣別的情景說:“乃回車,以手揮之,輕袖搖搖,香車轔轔,目斷意迷,失于驚塵”,頗能引人入勝。8 w$ L9 c) N3 L) D
      《柳氏傳》對后代文學影響很大:宋人話本有《章臺柳》;明代晁瑮《寶文堂書目》有《失記章臺柳》一種;明刊《熊龍峰四種小說》中有《蘇長公章臺柳傳》,清人通俗小說《章臺柳》十六回,亦據此敷衍而成。戲劇方面有鐘嗣成《寄情韓翃章臺柳》雜劇;明人傳奇有吳長儒《練囊記》,梅鼎祚《玉合記》,張四維《章臺柳》等。
    0 X% G# t2 Y# |2 l" D' |- P  《全唐文》收許堯佐文六篇,唯獨不收此文。此文最早見《太平廣記》485卷,魯迅校輯入《唐宋傳奇集》。
    7 y6 w  L6 p, s5 S" d' Q  M  今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。
    ( [& Z2 |9 g, M- N35、《柳毅傳》
    - P( m6 O8 O4 t$ [( W  唐代中期傳奇小說,李朝威撰。李朝威,字不詳,中唐時代隴西人,約公元759年前后在世,生卒年均不祥,生平亦不可考。作品僅存《柳毅傳》和《柳參軍傳》兩篇。《柳毅傳》篇末云:薛嘏于開元末在洞庭湖上見到柳毅,殆經四紀即四十八年后始作此篇,故本文蓋寫成于唐德宗貞元(785—804)年之間。
    5 K3 R- @, @( B  《柳毅傳》寫洞庭龍女遠嫁涇川,受其夫涇陽君與公婆虐待,幸遇書生柳毅為傳家書,得其叔父錢塘君營救,回歸洞庭,錢塘君即令柳毅與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難,本無私心,且不滿錢塘君之蠻橫,故嚴辭拒絕,告辭而去。但龍女對柳毅已生愛慕之心,自誓不嫁他人。后柳毅徙家金陵,娶范陽盧氏女,即龍女所化。二人終成眷屬。同歸洞庭仙去,長生不死。: s+ f; Z2 }( o, C: w8 H# `& Q# u
      關于龍女寄書和異類報恩故事,民間流傳頗早:《搜神記》中就有胡毋班為泰山府君傳書給河伯婦的故事;《廣異記》中亦有三衛為華岳新婦傳書給北海神。《柳毅傳》在上述基礎上,將婚姻、家庭、愛情等方面內容,靈怪、俠義、愛情三方面題材結合在一起,深刻地、出色地反映現實生活,并表達了作者的道德標準和理想追求。它以幻想的形式,反映的卻是人間的婚姻愛情問題。龍女在夫家所受的丈夫欺凌和公婆迫害,正是古代婦女常有的痛苦和遭遇。小說的喜劇結尾,正是以浪漫的手法,反映出作者的理想追求。在藝術表達上,《柳毅傳》比起以前的同題材作品,人物性格更加突出鮮明:柳毅是小說中主要人物,他為不幸的龍女傳書洞庭,完全是激于同情和義憤,沒有私心,不求報答。所以錢塘君殺死涇陽君次子,要將龍女嫁給他時,他認為殺人婿而娶其妻為不義,嚴正拒絕,贏得龍王的尊重和欽佩,也贏得龍女的愛情。柳毅的正直無私、扶危濟困的高尚品格,正是對現實生活中追求功名利祿、趨炎附勢士大夫的批判,也體現了作者的人生理想。其他如錢塘君的剛直暴烈,龍女的一往情深,性格刻畫頗為鮮明。對龍女和柳毅的心理描寫,尤細致真切。在行文上,本篇故事富于想象,情節曲折,而結構謹嚴。其文體在散行之中夾有駢偶文句和韻語。文辭亦頗華艷。魯迅在輯佚唐人小說時視此為名篇,與元稹的《鶯鶯傳》相提并論。唐末裴铏所作《傳奇》中《蕭曠》一篇,已言“近日人世或傳柳毅靈姻之事”,唐末傳奇《靈應傳》亦言及錢塘君與涇陽君之戰,宋代蘇州又有柳毅井﹑柳毅橋的附會(范成大《吳郡志》卷六“古跡”﹑卷一七“橋梁”)。后代戲曲家多取為題材,如元代尚仲賢《柳毅傳書》﹑明代黃惟楫《龍綃記》﹑許自昌《橘浦記》﹑清代李漁《蜃中樓》等。/ ~/ U1 m2 ?8 A' C0 o+ W% [! X
      《柳毅傳》最早見于《太平廣記》419卷;曾慥《類說》引《異聞集》題作《洞庭靈姻傳》,似是原題。魯迅校輯《唐宋傳奇集》收入此篇。
    ; t) h! k; \8 v; p' `" B  今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。
    9 x% t: S1 [5 c1 n3 V8 F2 X- w36、《霍小玉傳》: W: \% C6 E1 Q1 b2 N
      唐代中期傳奇小說,蔣防撰。蔣防,字子征,一作子微。中唐時代義興(今江蘇宜興)人,約生于憲宗貞元(785—804)年間。少年時即才華橫溢,詩文并茂。十八歲作《秋河賦》,“援筆立就“,知名于時。官右拾遺。元和中,他曾在大詩人司空李紳席上作《鞲上鷹》,其中寫道:”幾欲高飛天上去,誰人為解綠絲絳。”李紳識其意,與元稹共薦之(《舊唐書·龐嚴傳》)。長慶元年(821),自右補闕充翰林學士。二年,加司封員外郎。三年,加知制誥。四年,李紳被逐,蔣防亦貶為汀州刺史。不久改連州刺史,時議稱冤。文宗大和二年(828)調任袁州刺史,卒于大和五年至九年間。《全唐文》錄蔣防文一卷,計有功《唐詩紀事》錄其詩四首,另有詩集一卷。8 p8 D6 Y- Y4 E3 W  `1 f
      《霍小玉傳》約寫于唐憲宗(806—820)年間,時代略晚于《李娃傳》和《鶯鶯傳》。小說描寫了隴西李益與妓女霍小玉的愛情悲劇。妓女霍小玉與新科進士李益相愛,唯恐日后色衰見棄,李益遂指天誓日,并書于白絹。兩年后,李益得官,授鄭縣主簿。離別之際,霍小玉僅向李益請求八年的相愛之期,李益與小玉再訂生死之盟。李益歸家后聘表妹盧氏,遂與小玉斷絕往來,并秘其行蹤,以斷小玉之想。小玉日夜懸望,思念成疾。為訪李益消息,錢財用盡,更變賣紫玉釵等物,遍請親友,多方招致。李益終為黃衫豪士挾至霍小玉處。小玉病中相見,歷數自己的不幸和李益負心后,長慟數聲而亡。后李益因小玉冤魂作祟,屢因猜忌休妻,“至于三娶”皆不諧。
    8 N  I; W3 d& {3 L4 [1 x2 [  這部小說所記的李益實有其人,是中唐有名的邊塞詩人,唐憲宗時做過集賢殿學士,文宗時官至禮部尚書。猜忌妻妾也實有其事,兩《唐書》都說他少年時患過疾病而多猜忌,防閑妻妾過于苛酷。但《霍小玉傳》卻純為虛構。作者的高妙之處在于將一個現實生活人物納入虛構的情節之中,賦予它特定的時代意義,使人更感到真實可信,更能打動讀者,這完全是現代小說的寫法。霍、李愛情悲劇的根本原因,并不在于兩人性格上的弱點,而尤其深刻的社會根源,這就是封建的等級制度和唐代的門閥制度。小說的悲劇結局,是現實主義藝術力量的勝利。
    + ^& z0 q3 b0 u5 k+ K) z  《霍小玉傳》是唐人傳奇愛情類題材中思想最深刻、認識價值最高的一部作品,也是唐代傳奇中上乘之作,代表著唐傳奇發展的一個高峰。明代胡應麟稱贊唐人小說紀閨閣事綽有情致,并認為“此篇尤為唐人最精彩動人之傳奇,故傳誦弗衰”(《少室山房筆叢》)。小說的最成功之處是塑造了霍小玉這樣一個富有個性的典型妓女形象以及李益這樣一個負心漢的典型。另外這部小說不但以情節曲折取勝,也以描述的委婉細致見長。明代著名戲劇家湯顯祖先后兩次將此編成劇本《紫簫記》和《紫釵記》,足見其影響之大。。2 S- T2 n9 {( _( t0 s
      《霍小玉傳》始見于《太平廣記》卷487。今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。: U, C1 F6 x9 r( d/ s6 ~6 q
    37、《南柯太守傳》. t+ Z1 R2 P0 D' p' h0 i
      唐代中期傳奇小說,《太平廣記》作《淳于棼》,李肇《國史補》作《南柯太守》。李公佐撰。李公佐(約770—850)字顓蒙,隴西(今屬甘肅)人。生卒年不詳。他的主要活動時期在唐德宗貞元到憲宗元和年間(785—820)。貞元十三年(797)曾泛瀟湘,游蒼梧,十八年(802)秋七月,自江南去洛陽,作《南柯太守傳》。元和六年(811),任江淮從事,奉使去長安,作《廬江馮媼傳》。八年春,罷江西從事,東下泊南京。九年春,泛洞庭,登包山。十三年,自南方歸長安。他中過進士,做過鐘陵從事。與白居易弟弟白行簡為好友,曾鼓勵白行簡作《李娃傳》。作品有《南柯太守傳》、《謝小娥傳》、《廬江馮媼傳》、《古岳瀆經》。《全唐文》錄其文1篇,即《謝小娥傳》。陳振孫《直齋書錄解題》“雜史類”著錄《建中河朔記》6卷,今不傳。
    2 g7 @0 `7 l% O* V, r  《南柯太守傳》寫東平游俠之士淳于棼一天在一株古槐樹下醉倒,接著夢見自己變成大槐國國王的駙馬,任“南柯太守”二十年,頗有政績。于是升官進爵,位居臺輔,有五男二女,榮耀一時。后來因與檀蘿國交戰,吃了敗仗,金枝公主亦病死。于是寵衰讒起,國王疑其“圖謀不軌”,遣發回家,沿途破車惰卒。驚醒后發現“槐安國”和“檀蘿國”竟都是蟻穴。這個故事反映了人生如夢,與沈既濟《枕中記》的劇情、主題皆相類,對后人影響也頗大。成語中的“南柯一夢”即出于此。宋人說話中有《大槐王》,宋時揚州居然有南柯太守墓,小說中的故事竟移進現實,成為古跡,足見其影響。明代戲劇家湯顯祖據此寫成《南柯記》,成為著名的“臨川四夢”之一。
    7 m- m( v* p: m  《南柯太守傳》始見于《太平廣記》。今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。
    ) T  U# g8 O% H* D38、《謝小娥傳》
    1 e$ \( {' `  g  唐代中期傳奇小說,李公佐撰,作者介紹見《南柯太守傳》。+ }$ ]: i8 a# A' Q) T& B  H% ~
      小說寫憲宗元和年間,豫章女子謝小娥父、夫在出外經商中被害,死于江中。父親托夢給謝小娥,說殺害他的人是“車中猴、門東草”;夫托夢言其仇人姓名是“禾中走,一日夫”。后被作者李公佐破解兇手名“申春”、“申蘭”。爾后,謝小娥女扮男裝,遍訪江湖,尋其仇人。受雇于申蘭家兩年多,終于找到機會,手刃申蘭,悉擒申春等賊黨數十人。報仇雪冤后,謝小娥出家為尼。作者通過謝小娥機智擒拿殺害父親和丈夫的兇手水盜申蘭、申春的復仇故事,贊揚小娥的刻苦、剛強、機智而忍辱負重堅苦卓絕潛修的志行與義烈的精神。文中佛教和儒家思想很濃厚。這也是作者的人生觀的反映。謝小娥的最后結局出人意料,她遁入空門,說明她對現實生活失去信心,也是對社會不滿和抗議。小說結尾敘述作者訪小娥行文過長,使結構松散拖沓,削弱了藝術感染力量。
    * p% l8 g$ B' ~" Y2 P0 h  《謝小娥傳》與一般虛構而成的小說不同,它是李公佐根據真人真事加工創作的一篇傳奇小說,它的內容大多實有其事。《新唐書·列女傳》中就有謝小娥的記載,內容于此小說基本相同。李復言《續玄怪錄·尼妙寂》內容于此也大同小異,不過比此篇更加細致感人。《異聞錄》、《棗林雜俎》、《珍珠船》等也皆記有此事。其中寫報夢的謎語與詳夢一節,可能是故事流傳過程中為人們所加插的,藉以增加小說的趣味性,對后代的小說戲曲有較大影響。2 f6 I8 M% |) o6 c
      《謝小娥傳》見《太平廣記》491卷,亦為《全唐文》收錄。今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。
    % u/ V7 i  ]6 B* y4 @39、《李娃傳》% T2 `6 J! H7 u8 Z, ~
      唐代中期傳奇小說,又稱《汧國夫人傳》,白行簡撰。白行簡(776-826)字知退,華州下邽(今陜西渭南東北)人,白居易之弟。元和二年(807)進士,授秘書省校書郎,累遷司門員外郎,主客郎中,又曾任度支郎中,膳部郎中等職。著有文集10卷,文辭簡易,有其兄風格。《李娃傳》為其代表作。另敦煌遺書中存有《天地陰陽交歡大樂賦》,述男女交媾之事。生平事跡見《全唐文》卷六十八。
    8 ]8 \& E6 T4 ~9 G4 ~; r  《李娃傳》寫滎陽公子赴京應試,與名妓李娃相愛,幾乎被其父鞭撻至死。后流落街頭,得李娃救護督促,發憤用功,應試得中。其父回心轉意,認李娃為兒媳。其圓滿結合并獲得很高榮耀的喜劇性結局,表現了作者對倡優女子的同情和品格的贊美,有濃厚的理想色彩。小說的題材內容,與后出的《霍小玉傳》相類,唯結局大相徑庭。《李娃傳》是喜劇,《霍小玉傳》則是悲劇。《霍小玉傳》對唐代門閥制度作了深刻的批判,《李娃傳》則采取一種溫和、調和的立場,反映了市民階層的思想意識和理想化色彩,主題不及《霍小玉傳深刻。》
    % ?/ s7 W+ @# ]" z5 B$ f& `- a% k  《李娃傳》為唐傳奇中一流名篇。作者塑造了一個“賤民”出身的崇高優美的婦女形象。比起霍小玉的幻想,崔鶯鶯的軟弱,李娃顯得精明而又成熟,是唐傳奇中寫得最好的一個女性形象。另外全篇結構完整,情節波瀾起伏,跌宕多姿,魯迅稱贊說:“行簡本善文筆,李娃事又近情而聳聽,故纏綿可觀”(《中國小說史略》)。《李娃傳》對后世影響巨大“落難公子中狀元,中了狀元大團圓”的俗套即濫觴于此。元代高文秀的《鄭元和風雪打瓦罐》,石君寶《李亞仙花酒曲江池》雜劇,明代薛近兗《繡襦記》等,都是根據這篇小說改編的。
    " @* Z! j/ f  t  《李娃傳》最早見于《太平廣記》484卷。今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。( F( h9 S' x; D; m
    40、《長恨歌傳》
    ( W, _) [+ L0 |! o- V3 ]* u- E  唐代中期傳奇小說,陳鴻撰。陳鴻,字大亮。生卒年不詳。是一個“為文辭意慷慨,長于吊古,追懷往事,如不勝情”的文士。年輕時研究歷史,貞元二十一年(公元805年)登太常第。曾任太常博士﹑虞部員外郎﹑主客郎中等職。住在長安的時候,曾與白居易為友。長慶元年(821),太和公主遠嫁回鶻,他曾充赴回鶻婚禮使判官。文宗太和三年(公元829年),曾做過尚書主客郎中。嘗自稱“少學乎史氏,志在編年”(《大統記序》),曾以七年之力,撰編年史《大統記》30卷,今僅存此序。《全唐文》存其文3篇。從存文看來,紀事簡潔有序,狀物工致準確,確有史才和文才。
    - P# |' F1 U, S- ^( D8 s/ ~  《長恨歌傳》作于憲宗元和初(806),當時白居易任盩厔(今陜西周至縣)縣尉,陳鴻與王質夫居該縣。三人同游仙游寺,談到唐玄宗和楊貴妃的故事,王質夫建議白居易為此事作詩。白居易于是作出傳唱天下的《長恨歌》,陳鴻也如約寫了這篇《長恨歌傳》。此傳情節與《長恨歌》相近,詠歌楊李的愛情悲劇。情節亦從楊妃入宮寫起,安史亂中楊妃縊死于馬嵬坡;玄宗自蜀還京,思念不已,方士為之求索貴妃魂魄,見之于海上仙山,貴妃乃為言天寶十載七夕與玄宗盟誓之事。比起白居易的《長恨歌》,陳鴻發揮小說體裁的特長,描寫得更為具體細膩。如馬嵬之變,白詩僅有“六軍不發無奈何,宛轉蛾眉馬前死”兩句。《長恨歌傳》中增加了“從官郎吏請誅楊國忠以謝天下,楊國忠伏誅后又請“以貴妃塞天下怒”以及玄宗賜死,自盡于佛堂等情節。七夕盟誓一段更為細膩,既有事情本身的細述,又再現秦地的民俗并夾以抒情,可謂聲情并茂。以上這些情節,均被元人馬致遠《唐明皇秋夜梧桐雨》和清代洪升的《長生殿》所汲取,影響深遠。另外,篇中對玄宗晚年的縱情聲色﹑政治腐敗有所暴露,即如楊貴妃是玄宗從其子壽王府邸取來一節亦直書不諱,比起《長恨歌》主題更加明確和單一。篇末議論,則歸之于“懲尤物,窒亂階,垂于將來”的老套。此傳與《長恨歌》相輔而行,流傳頗廣。北宋時樂史撰長篇傳奇《楊太真外傳》,曾取材于此傳。! j: \$ o" o) p
      《長恨歌傳》今存版本有三:一為《太平廣記》本;一為《文苑英華》本(此為通行本,《白氏文集》亦載此本);一為明刻《文苑英華》附《麗情》本。
    4 O4 ?- d& [: G  今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    國學 發表于 2011-10-9 20:46:01
    41、《東城父老傳》# p/ u) U- s2 }
      唐代中期傳奇小說,作者陳鴻,作者介紹見《長恨歌傳》。- v" y1 E. o- J4 p" M
      《東城老父傳》是篇歷史傳奇,亦作于元和年間。《太平廣記》和《宋史·藝文志》皆署陳鴻撰,但篇中作者自稱“陳鴻祖”,不知為何。小說通過對唐玄宗為首的上層貴族斗雞走馬、奢侈無度生活的描寫來揭示開元盛世由盛轉衰的根由,直接批判了“兆亂于太平矣,上心不悟”的唐玄宗。從創作思想上看,與《長恨歌傳》一脈相承,這也可作為《東城老父傳》為陳鴻所作一個佐證。
    ( r' |9 J8 J8 g  r  《東城老父傳》在構思和結構上有所創新。全文以編年大事為框架,以“斗雞小兒”賈昌為歷史見證人,通過賈昌一生的盛衰榮辱來反映唐王朝有盛轉衰的歷史巨變,在構思上別具匠心。在結構上全文分為兩個部分:前一部分以敘述為主,是小說的主體部分,也是精華所在。歷述賈昌自幼入宮為“神雞童”,深得玄宗喜愛,紅極一時。作者引用當時社會上流傳的《神雞童謠》對玄宗生活上的驕奢和政治上的腐敗進行諷刺和抨擊,指出這是導致天下大亂的禍源。然后敘述安史亂起,賈昌因故未能隨玄宗入蜀,隱居終南,不做偽官。長安收復后,他再不能入宮,終于看破紅塵,出家為僧。后一部分則變換角度,寫作者對賈昌的采訪,引出老人的一席長談。通過兩個事例作今昔對比,以期說明“理亂之根由”,暗含作者對當時政局的隱憂。表達方式也有敘事改為議論為主,雖比較枯燥,但政治和人生哲理的含蘊卻很豐富。這種以歷史大事編年為框架,結構上又分為前后兩個部分,分別敘事核議論的結構方式,在唐人小說中是很獨特的,明顯受了韓愈《張中丞傳后敘》等紀傳散文的影響。另外,小說中的一些細節和場面描寫也異常生動傳神,如描寫賈昌在宮中指揮斗雞的場面,短短一百來字,再現了一個完整的斗雞過程,而且斗雞的情態風神,指揮者的從容威風,皆盡得以展現。當然,唐玄宗的奢侈和皇族的腐敗也從這奢華的場面中得以暗暗流露。9 Z" D* y' Y4 `" x: c, o
      《東城老父傳》最早著錄于《太平廣記》。
    $ C: d/ m) f7 V# L1 Q  今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。/ u4 c, C! r; D, V5 q0 h, c1 w: Q
    42、《鶯鶯傳》2 U2 l% p! w! g; |  F( [' }  M; R
      唐人中期傳奇小說,元稹撰,元稹介紹見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集“元氏長慶集”。, B1 Y) e2 w" H3 O' F6 ]
      元稹創作的傳奇小說有《鶯鶯傳》、《感夢記》和《崔徽傳》三種,后兩種已佚,僅存《鶯鶯傳》。《類說·異聞集》中曾收錄其節要,題為《傳奇》,可能是《鶯鶯傳》的原名,《太平廣記》488卷收錄時改作《鶯鶯傳》,沿用至今,又因傳中有賦《會真詩》的內容,俗亦稱《會真記》。% A* M+ r. n$ x" `
      《鶯鶯傳》寫張生與崔鶯鶯戀愛,后來又將她遣棄的故事。起始張生旅居蒲州普救寺時發生兵亂,出力救護了同寓寺中的遠房姨母鄭氏一家。在鄭氏的答謝宴上,張生對表妹鶯鶯一見傾心,婢女紅娘傳書,幾經反復,兩人終于花好月圓。后來張生赴京應試未中,滯留京師,與鶯鶯情書來往,互贈信物以表深情。但張生終于變心,認為鶯鶯是天下之“尤物”,認為自己“德不足以勝妖孽”,只好割愛。一年多后,鶯鶯另嫁,張生也另娶。一次張生路過鶯鶯家門,要求以“外兄”相見,遭鶯鶯拒絕。當時人們還稱贊張生“始亂終棄”的行為是“善于補過”小說顯然是站在張生的立場,美化張生,為他的薄幸行為辯護。
    3 |+ u% _1 _7 g2 U: t  關于張生的原型,舊有張籍(文昌)﹑張珙(君瑞)﹑張先(子野)三說,皆誤。宋代王铚《〈傳奇〉辯證》考證為元稹本人,今無異說。關于崔鶯鶯的原型,王铚認為是唐永年縣尉崔鵬之女,近人陳寅恪揣測是一個名叫曹九九的“酒家胡”。
    $ S8 @% |# L) Q( |  《鶯鶯傳》文筆優美,描述生動,于敘事中注意刻畫人物性格和心理,成功地地塑造了崔鶯鶯的經典形象。她是位出身于沒落士族之家的少女,內心充滿了情與禮的矛盾。小說深刻揭示了出身和教養給鶯鶯帶來的思想矛盾和性格特征,細致地描繪這位少女在反抗傳統禮教時內心沖突的過程。鶯鶯悲劇性格既單純又豐富,她最后拒絕張生的求見,體現出性格由柔弱向剛強的轉變。鶯鶯的悲劇性格既有獨特性又有普遍性,它典型地概括了歷史上無數個女性受封建禮教束縛、遭負心郎拋棄的共同命運。在中國文學史的人物畫廊中,崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉都是追求自由愛情,勇于向封建禮教挑戰女性,她們都是處于不同歷史階段、具有不同內涵的光輝婦女形象,而列在畫廊榜首則是崔鶯鶯。相比之下,張生的形像則寫得較為遜色。尤其是篇末,作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫,竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身,必妖于人”,這就不僅使得人物形像前后不統一,也造成了主題思想的矛盾。誠如魯迅《中國小說史略》所說:“篇末文過飾非,遂墮惡趣。”; x3 M( y- C8 {) Q; Y2 z6 s
      《鶯鶯傳》在唐傳奇的發展中也具有里程碑的意義。在它之前小說,如《離魂記》、《任氏傳》、《柳毅傳》等反映愛情生活的作品,都多少帶有志怪的色彩。《鶯鶯傳》寫的則是現實世界中婚戀人情。自它開始,陸續出現了《李娃傳》、《霍小玉傳》,使唐人傳奇中這類題材創作達到了頂峰。《鶯鶯傳》也是唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一。當時,李紳就受其影響,寫了《鶯鶯歌》,宋代有趙令畤《商調蝶戀花》鼓子詞、《鶯鶯傳》話本、《鶯鶯六幺》雜劇,金代有董解元《西廂記諸宮調》,元代有王實甫《西廂記》雜劇,明代有李日華《南調西廂記》、陸采《南西廂》,清代有查繼祖《續西廂》雜劇、沈謙《翻西廂》傳奇等。直到今天,活躍在電影、電視以及各種劇目中的西廂故事,《鶯鶯傳》仍是其源頭。; ^; K' m6 @( e- e
      《鶯鶯傳》最早收錄于《太平廣記》488卷。今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。6 [, b" I0 B9 F* D
    43、《玄怪錄》
    9 k; @. T% k! i5 s( a1 \/ O  唐代中期傳奇小說集,牛僧孺撰。牛僧孺(780~848),字思黯,安定鶉觚(今甘肅靈臺)人。元和三年(808)應賢良方正科對策第一。累官至戶部侍郎、同中書門下平章事。開成三年(838)拜左仆射。會昌二年(842)貶循州員外長史。大中元年(847)召還,為太子少師。他是中唐以后“牛李黨爭”中牛黨的領袖。牛僧孺工于文筆,當時有“太牢筆,少牢口”之稱(太牢指牛僧孺,少牢指楊虞卿)可惜牛氏文集不傳于后,《全唐文》僅輯其文1卷,19篇;《全唐詩》輯其遺詩4首。
    ) ^# [( g1 W$ ~+ O# U  ?  《玄怪錄》是中唐著名的傳奇小說。魯迅說:“選傳奇之文,薈萃為一集者,在唐代多有,而煊赫莫如《玄怪錄》”(《中國小說史略》)其中所收作品,多托言隋唐以前事。記唐代之事,亦以德宗貞元以前者為多。此書可能結集于貞元至元和年間。因長慶年間以后,作者已為高官顯宦,又熱衷黨爭,恐無閑情再作此等小說。至于個別作于文宗大和年間,可能是輯錄者不慎由他書竄入。此書旨趣大都涉及神仙道術、定命再生、鬼怪妖物等內容,這與作者篤信道術、嗜好志怪有關。在藝術上集中故事新奇,文字委婉,篇幅漫長,逐漸增多了細節描寫和人物對話,比之以前的志怪小說,顯然有所發展。如《劉諷》篇中寫幾個女郎一起飲酒行令,互相嘲弄,語言十分生動;《元無有》寫四個物怪吟詩唱和,在主人公的名字上有意表示故事出于虛構;《古元之》寫理想世界和神國,比陶淵明《姚花源記》的描寫更為細致,都很有特色。此外,《郭代公》寫郭元振發跡以前,仗義殺掉托名烏將軍的豬怪,為民除害,情節曲折生動,頗為后人稱引。在寫作技巧上,作者已不再遵循原先傳奇小說那種嚴整史傳體式,而采取一種更自由、更適合短篇小說的表現形式和技巧。其中不少篇目已打破以時間、經歷為序的敘事結構,運用轉換敘述視角、運用時空交錯、順序與逆敘相結合的方法;有的只攝取主人公生活的幾個斷面,就展示了人物全部內涵;有的加快了敘事的節奏,在揭示矛盾后,迅速將故事推入高潮。與之相適應,《玄怪錄》在人物塑造方面,更多著眼于動態描述,使人物更加鮮活,更有層次感。這都反映了《玄怪錄》在藝術上的創新。7 I" `! ~  I+ D7 q
      總之,牛僧孺憑借自己政治地位和社會聲望,順應了征異尙怪的時代風尚,用傳奇法來寫志怪,開創了傳奇創作一條新路,為后來許多文言小說家所仿效,如李復言的《續玄怪錄》,以牛僧孺續書自居;薛漁思的《河東記》,也自稱是續牛僧孺之書。至于其外孫張讀的《宣室志》,其承傳關系更為明顯。
    8 X5 Q9 Y  s) J$ |& X  A, C! h- P  《玄怪錄》在《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《崇文總目》中皆著錄為10卷。此書宋代已殘佚。后來的輯本中,《太平廣記》輯錄31篇,《類說》節錄25篇。現存的明代陳應翔刻本為四卷44篇,但與《太平廣記》所引佚文對校,尚有出入,又有與《續玄怪錄》相混的篇目。) M! `5 b: M  k$ w0 ?3 \
      今有:程毅中點校《玄怪錄續玄怪錄》,中華書局1982年版,2006年版,以明代陳應翔刻本為底本;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。程毅中《玄怪錄、續玄怪錄》。( z. C; M- c3 j, C- z4 ^
    44、《續玄怪錄》
    " O$ Y* R0 z6 Z& U  唐代中期傳奇小說集。因續牛僧孺《玄怪錄》而得名。宋代因避諱改名《續幽怪錄》。撰者李復言。生卒年、籍貫均不詳。據錢易《南部新書》記載,他曾于開成五年(840)投省卷于李景讓,當為大和、開成間人,應舉而未中。一說李復言即李諒(775~833),貞元十六年(800)進士,官至嶺南節度使,曾與白居易、元稹唱和,有《杭越寄和詩集》,但與《續幽怪錄》中所記作者行事多有不合,存疑待考。署名李復言小說有三部:《續玄怪錄》5卷(一作10卷);《纂異》10卷;《搜古疑錄》10卷。6 k: S* Q" x  `5 h6 y8 {, o
      作為《玄怪錄》的續書,故事同樣具有離奇怪異的特點,但更多地表現了佛道思想,如《杜子春》宣揚道教煉丹服藥求長生之術,《張老》表現神仙的韜光養晦和自由富貴生活。另外,像《薛偉》寫人化魚;《張逢》寫人化虎;《定婚店》寫韋固赤繩系足,婚姻前定,皆情節離奇而怪異。有些篇章,在類似游戲的筆墨中,頗具政治內涵,有認識價值,如辛公平上仙》,似是影射中唐時代兩次宦官謀殺皇帝的宮廷政變;《李岳州》可視為最早揭露科場丑聞的小說,可作為《聊齋志異》的先驅;《張質》則通過一個誤會,揭露封建官吏枉殺人命。7 o+ Y1 N3 l9 t9 k# F
      《續玄怪錄》在藝術上將豐富的想象與細膩的描摹結合起來,使故事生動曲折又瑰麗多姿,創造了不少杰出的篇章,如《李衛公靖行雨》寫李靖代龍神降雨,循于私情,不按規章辦事,結果好心辦了壞事。故事生動細致又寓意深刻。標志著唐代以志怪為內容的傳奇小說較之六朝志怪有了長足的進展。
    5 k  U4 @& c, @. y% Q1 G/ E7 W+ u  《續玄怪錄》在《新唐書·藝文志》和陳振孫《直齋書錄題解》皆著錄為5卷;晁公武《郡齋讀書志》著錄為10卷。大概是分卷的不同。但現存最早的南宋尹家書鋪刻本為4卷,23篇,不分門類。汪辟疆判斷此本并非原本。又有《續古逸叢書》、《四部叢刊續編》影宋本,《琳瑯秘室叢書》本有“拾遺”,《隨庵叢書》本有札記。
    ( Q+ W" w$ X/ Z* s; w( R, ]* }  今有:程毅中點校《玄怪錄續玄怪錄》,中華書局1982年版,以南宋尹家書鋪刻本為底本,并增“補遺”六條,是目前較好的版本;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版。8 R$ {  S! U% m# x+ F
    45、《宣室志》" Z) e" r8 g( F
      中唐志怪小說,張讀撰。張讀(834—886?),字圣用,一作圣朋。深州陸澤(今河北深縣西)人。系張薦之孫,張鷟玄孫,牛僧孺外孫。宣宗大中六年(852)進士,時年十九歲,宣歙觀察使鄭薰召為幕府。乾符五年(878),以中書舍人權知禮部貢舉,時稱得士。中和初年(881)為吏部侍郎,選牒精允。後兼弘文館學士,判院臺。約卒于光啟二、三年間。著有《建中西狩錄》,十卷,今佚。$ i8 c9 f9 C' p4 {, u0 X  s3 m4 B
      張讀的外祖父牛僧孺撰有《玄怪錄》,祖父張薦亦有小說《靈怪集》(今佚)。張讀撰《宣室志》,蓋受其祖輩影響。西漢文帝曾在宣室召見賈誼問鬼神之事。張讀將小說取名《宣室志》,題旨也是張皇鬼神。集中所記皆為唐朝佛道神仙、鬼怪靈異、因果報應之事。《宣室志》中載有大量有關僧人、寺廟、夜叉、佛經故事,并宣揚佛教不殺生。這說明佛教在中唐的社會生活中占有極為重要的地位,影響著人們的信仰和精神風貌,可為韓愈的《諫佛骨表》重要性做一佐證。從另一角度來說,佛教的普及也為《宣室志》提供了大量素材。
    3 y0 C4 O" p& [3 B+ ]! J  集中的大多數篇目,均以獵奇求異為主,講究行文的生動優美《謝翱》、《裴少尹》等篇或曲折離奇,或細膩情濃,深得傳奇手法之精髓。較六朝志怪有明顯的發展,本書又注重刻畫人物形象,特別是神仙鬼怪形象,描寫的繪聲繪色,對后世文學如《聊齋志異》等產生一定的影響。4 f3 P; I/ p  [& [6 Y
      《宣室志》在《崇文書目》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》中均有著錄,共11卷。明代抄本、《稗海》本均為10卷,附補遺1卷,110多條。蓋南宋時從《太平廣記》中輯出,《叢書集成》本即用此本排印。今有版張永欽﹑侯志明點校《宣室志獨異志》中華書局1983年版。除《補遺》外,尚有輯佚65條,是目前較好的本子。- H9 Z3 L5 k; O' O7 m' v' M/ w
    46、《逸史》7 Z- C/ d# T# i
      中唐傳奇小說集。《新唐書·藝文志》著錄為《盧子史錄》并注“大中時人”;《宋史·藝文志》作《盧氏逸史》一卷,皆有姓無名。據南宋葉夢得《避暑錄話》云:“頃讀盧肇《逸史》,記此事稍詳”,方知《逸史》的作者是盧肇。關于盧肇,我們知道的也很少,只知道字子發,袁州宜春人,唐武宗會昌三年(843)年狀元,做過集賢學士,歙、宣、徽三州刺史,最后卒于吉州刺史任上。5 L- q: |# _$ q  f- y
      《逸史》共3卷。該書今已殘缺,書中部分內容散見于《太平廣記》、《類說》、《紺珠集》、《詩話總龜》等宋代筆記中,共有80余條。根據書前“自序”,這部小說是作者寫完《史錄》后,將寫作這部史書過程中所收集的民間傳說故事整理編撰而成,用以補正史的遺缺。內容比較龐雜,虛實相間。書中所涉及的人物大都實有其人,依附于這些人物的故事則多是虛幻的,其中神仙佛道、鬼怪妖物、星歷卜筮、夢幻報應應有盡有。但由于出自民間傳說故事,因而客觀上反映了唐代的社會現實,表達了人民的思想感情及某些良好的愿望。如《嚴武盜妾》、《華陽李尉》、《孟簡》、《樂生》等篇暴露了統治階級的罪惡,在鬼魂復仇的故事結局中表現了被壓迫者的反抗精神。《嚴武盜妾》寫的是嚴武少年時拐騙鄰家少女私奔,在官府的追捕中,又親手縊殺了這個無辜的少女,死去少女的鬼魂用了三十來年的時間復仇上訴的故事。小說將嚴武的無恥、殘酷,少女復仇的毅力和決心表現得很充分。《華陽李尉》中的李尉被大官僚霸占了妻子而反遭殺戮,《樂生》中的樂生是枉受冤獄而拋尸刑場的,他們在死后都化為厲鬼殺死了仇家。小說既具體形象地表現了復仇者的決心毅力,也宣傳了被壓迫者用以寬慰自己的“善有善報、惡有惡報”的樸素思想。《裴航》篇則寫了這樣一個故事:有一病鶴,須用人血方能治其病,但是偌大一個東都洛陽,“所遇非少,悉非全人,皆犬彘驢馬”。作者以極度的夸張對鬼蜮橫行的現實社會作了痛快淋漓的影射和諷刺。
      w  h4 a& r2 \" d6 B' b  小說中有些篇章描寫了一些與世隔絕的仙山瓊閣,以之與丑惡的社會現實相對比,既批判諷刺了現實社會,也表現了勞動人民對和平安定、沒有欺壓、沒有剝削的美好生活的向往。像《李虞》簡直是一篇新的《桃花源記》。
    7 g  }& X1 Z7 a. Y  D' k  小說中既寫佛亦寫道,但總體上看是輕佛重道。《盧李二生》寫了學道的好處,《李公》一篇則正面表現了術士未卜先知的本領。《李主薄妻》卻寫了廟神金天王貪淫好色,把前來參拜的女人留下受用。這也是對那些衣冠禽獸的偽君子的影射和譏諷。
    7 O5 m6 G: \; Y: P  《逸史》三卷,《宋史·藝文志》為一卷。《太平廣記》、《類說》、《紺珠集》、《詩話總龜》中都有佚文,共八十多條。今有:《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《四庫筆記小說叢書》上海古籍出版社1992年版;《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印。
    5 k+ U4 E; v  v" Y/ _: i47、《集異記》
    / Q' E4 B8 y3 O% q: L! ^5 x$ f  唐代中期傳奇小說集。一名《古異記》,薛用弱撰。薛用弱字中勝。河東(今山西永濟西)人,生卒年不詳。有人考證其生活年代在唐德宗貞元以后,歷順、憲、穆、敬、文、武、宣宗諸朝。據《新唐書·藝文志》和《三水小牘》等資料,知道他在穆宗長慶間任光州刺史,文宗大和年間曾以儀曹郎出守弋陽郡,“為政嚴而不殘,尚稱愛民之官”從《集異記》中所記載的惡吏貪殘而遭報應的情節來看,說薛用弱為官清正嚴明當不是過譽之詞。) K$ C- e: I, c+ _3 ^
      《集異記》所記載的是隋唐時代奇聞怪異之事,其成書年代,一般認為在唐穆宗長慶年間。體制上六朝志怪的筆記體形式,但目的已不是張皇鬼神,以“明神道之不誣”,它雖載有大量佛道靈驗、神仙鬼怪故事,但立足的是現世生活,是從當代人物奇聞異事這個角度來處理鬼神情節的。小說所反映的是中唐動蕩的社會現實和險惡的政治生態所造成的人們心理上對宗教的皈依,當時士人對現實政治的批判和對理想社會的渴求。如《進士張生》就借虞舜之口,指出君主應消弭災害,放逐侵奪百姓的貪官污吏,使得百姓“熙熙而化”,而不能放任自流,無所作為。這實際上是包括作者在內的中唐士大夫對當時官場的批判和要求改革的心聲。《集異記》中的八十多篇中有五十多篇涉及各類官吏施政事跡,其品評標準也與作者“為政嚴而不殘,尚稱愛民之官”相埒。
    1 U$ _2 O# S2 \( c9 j8 E  《集異記》中還有一類作品表達了作者對民生的關懷,直接反映了唐代后期百姓的苦難,如《李佐文》中的村婦遭遇就很類似杜荀鶴詩中的《山中寡婦》,“任是深山更深處,亦應無計避征徭”。與其主題相近的還有《奚樂山》、《王安國》、《賈人妻》等。* w: d  l% Q0 s" F  }0 n8 P, Z
      《集異記》篇幅不長,情節變化比起《李娃傳》、《任氏傳》等傳奇來,并不算豐富,但亦有許多創造和自身特點:它不僅繼承了史傳的寫實傳統,而且加進了神話、志怪的浪漫精神。六朝志怪,不管故事本身如何虛幻,作者本意卻是在客觀敘述,并非刻意造奇。《集異記》亦寫怪異,但旨在現世,手法上比起六朝志怪,對人物環境,皆有生動細致的描寫,更注意情節、結構的曲折。集中如王維演奏《郁輪袍》,王之渙旗亭畫壁,蔡少霞書寫山玄卿《蒼龍溪新官銘》,裴越客虎為媒﹑崔韜遇虎女等故事,都新奇生動,美輪美奐,后人或引作典故,或編成戲曲小說。所以,以寫奇聞怪異之事為主的《集異記》與六朝志怪的區別可以視作唐人志怪與六朝志怪的揖別。正因為如此,有人把《集異記》與牛僧孺的《玄怪錄》作為中唐志怪代表之作。% e  W$ e: _: q" p/ l3 t
      《新唐書·藝文志》著錄此書3卷。今本2卷(或一卷),共16篇。《太平廣記》采入頗多,清人陸心源據以輯錄佚文4卷,編入《群書校補》但有訛誤,有的不是薛用弱作品。
    1 d8 l6 p" @1 b/ ?$ }  f: _- R  今有:《集異記博物志》中華書局1980年版,附有補編72篇,即采用陸心源輯錄的佚文,多于現存原書數倍。其中有誤收它書者,如《蔣琛》條即是南朝宋郭季產的《纂異記》中篇目。《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《唐五代筆記小說大觀》上海古籍出版社2000年版。
    . S; c+ F% x6 ?" K% s48、《甘澤謠》# a3 ?8 X# [, J7 n
      晚唐傳奇小說。袁郊撰。袁郊,字子乾(一作之儀),蔡州朗山(今河南確山北)人。生卒年不詳。唐懿宗咸通間曾官祠部郎中,又為虢州刺史。與溫庭筠有交往。宋計有功《唐詩紀事》錄有袁郊的《月》、《霜》、《露》、《云》詩四首,借自然界的反常現象來表達自己對時政的不滿,發揮詩歌的貶刺功能,與《甘澤謠》的寓意是一致的。袁郊還著有《二儀實錄衣服名義圖》和《服飾變古元錄》等關于《甘澤謠》的成書,《直齋書錄解題》稱作者“咸通戊子自序,以其春雨澤應,故有甘澤成謠之語,以名其書”,可知此書成於咸通九年(868)。《郡齋讀書志》著錄《甘澤謠》“載譎異事九章”,今存八篇,疑所缺的一篇,即袁郊的“自序”。3 r) C" H7 V6 G' ]  H% I) W
      《甘澤謠》是晚唐較為突出的一部傳奇小說,其中皆是怪異內容和具有傳奇色彩的故事。其中《紅線》﹑《懶殘》﹑《陶峴》諸篇,敘事文筆華美,設想超奇,為唐人小說之上乘之作。《紅線傳》傳說中的唐代女俠紅線,原系潞州節度使薛嵩的青衣,后掌箋表,號內記室。時魏博節度使田承嗣將并潞州。嵩日夜憂悶,計無所出。紅線乃夜到魏郡,入田寢所,盜床頭金盒歸,以示儆戒。嵩復遺書承嗣,以金盒還之。承嗣遣使謝罪,愿結姻親。紅線也辭去,不知所終。此篇在藝術上亦有獨到之處。它一反唐傳奇寫人物故事多為紀傳式結構模式,將故事時空重加安排,以牽動讀者。如對紅線身世的交代,放在故事結尾,從而集中表現她以俠解圍的壯舉。對于紅線深入敵營這一關鍵情節,作者采用倒敘手法,并改用第一人稱,讓當事人直接敘述,更增加了故事真實性。其自述歸程一段,將內心獨白和環境描繪交織在一起,并采用上則駢散結合語言,極富文采和感人魅力。紅線已成為中國古代文學中一個杰特的俠女形象。一個急人之難、藝高膽大的文學符號。& o7 k5 A( n' Z
      《甘澤謠》宋元時代已佚,明人從《太平廣記》中輯出,有《說郛》、《津逮秘書》、《學津討源》等本。今有:《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《唐五代筆記小說大觀》上海古籍出版社,2000年版。; I9 E; j+ i. N7 \8 [. L8 T
    49、《傳奇》
    & |! ?) M0 o2 g& ]# e8 Z3 P  唐代晚期傳奇小說集,裴铏撰。裴铏(約公元八六O年前后在世)字、里、生卒年均不詳,約生活在唐懿宗、僖宗(860—873)年間。咸通中(867)為靜海軍節度使高駢掌書記,加侍御史內供奉。唐僖宗乾符五年(878)以御史大夫為成都節度副使,節度使是高駢。裴铏有《題文翁石室》詩,其中寫道:“更嘆沱江無限水,爭流只愿到滄溟”。看來他對高駢的為人行事有所不滿,是有所不為的。晁公武《郡齋讀書志》說裴铏是個巴結上司的小人,高駢溺于神仙,寵幸佞臣呂用之皆是裴铏引誘的結果,看來也未盡然。裴铏一生以文學名世,為唐代小說的繁榮和發展做出過巨大貢獻。唐代小說之所以稱為傳奇,便是從其名著《傳奇》一書命名的。
    ) A6 f' m( ~" C  d; x) n( k  《傳奇》現存31篇,記載了自唐代宗廣德年間(763—764)至宣宗大中年間(847—859)社會上所流傳的神靈怪異故事。主要宣揚道家的出世思想,也打上時代和作家生活經歷、人生了態度的深刻烙印,對中唐的藩鎮割據、士族婚姻制度和統治者的荒淫皆有所批判和揭露,對愛情理想、為人處世也作出自己的理解和詮釋。其中以《裴航》、《昆侖奴》、《韋自東》和《聶隱娘》四篇最為出色。《裴航》寫唐長慶年間,秀才裴航于藍橋驛遇一織麻老嫗的孫女,名云英,欲娶之,嫗告以須用玉杵臼為聘。后航果求得玉杵臼,遂娶云英,兩人并于婚后入玉峰洞為仙。這個故事據傳說虛構而成的。《昆侖奴》是描寫了一位武藝高強的老奴磨勒,幫助少主崔生竊取豪門姬妾紅綃,成全了他們愛情的故事。《聶隱娘》一篇,亦見袁郊《甘澤謠》及段成式《劍俠傳》。該篇深刻地揭露了唐代藩鎮割據、爭權奪利、互相殘殺的丑惡真相。《韋自東》,寫義烈之士韋自東被道士聘去護丹抗妖。妖魔化作巨蛇、美女,都被他一一識破,最后被一個變幻作“道士之師”的妖魔所欺騙,前功盡棄。作品教育人們要善于識破偽裝,不能以貌取人。
      \! P! S. p2 L6 j: q. \5 C  《傳奇》的藝術成就首先在于它創造了一種通過人物的高超技藝來塑造人物形象,展示人物性格特征的新的表現渠道,推動了后世武俠小說向描寫技藝的方向發展,《昆侖奴》和《聶隱娘》就是其代表之作;其次,它創造了一種駢散結合的語言表達方式:以駢文、詩賦描寫人物和場景,以散文敘述故事,如《裴航》描寫云英之姐樊夫人的外貌就是用大量比喻組成韻語,在形象上、音節上皆構成和諧的美感。成為后來古典小說敘事方式的濫觴。最后,《傳奇》也和《甘澤謠》一樣在敘事結構、視覺轉換和敘議結合上均有新的創新。
    ' Z6 N% s! Q( c) v. E: Q1 x9 e  《傳奇》對后人的影響很大,宋元以后,很多戲劇、話本、擬話本小說皆取材于此:《孫恪》被元人鄭廷玉改編為《孫恪遇猿》雜劇;明代戲曲家沈璟根據《鄭德璘》創作出傳奇《紅蕖記》;取材與《薛昭》的有金院本《蘭昌宮》,元代戲曲家庾天錫的《薛昭誤入蘭昌宮》以及市人小說《蘭昌幽會》。《昆侖奴》和《聶隱娘》更成為后來武俠小說、戲曲的濫觴:元代楊景言雜劇《磨勒盜紅綃》,佚名的南戲《磨勒盜紅綃》,明代梅鼎祚的傳奇《昆侖奴劍俠成仙》,梁辰魚的傳奇《紅綃伎手語傳情》,宋人話本小說《西山聶隱娘》,清人尤侗的傳奇《黑白衛》等。取材于《裴航》者有:宋人雜劇《裴航相遇樂》,元代戲曲家庾天錫的《裴航遇云英》,明代龍膺的《藍橋記》,楊之炯的《玉杵記》,清代黃兆森的《裴航遇仙》雜劇,以及《裴航遇云英》、《藍橋記》等宋人話本小說。
      m+ `& S  g! {1 j1 F' J  《新唐書·藝文志》裴铏著有《傳奇》三卷,原書久佚,僅《太平廣記》所錄四則,得傳于今。, y9 R" W( ?# g) d  h2 x
      今有:周楞伽輯注《裴铏傳奇》,上海古籍出版社1980年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版。
    5 a6 n" X# {- Y& F: b  l1 j0 T9 z50、《因話錄》
    $ n8 Y: `& h. Z3 t7 E3 N2 M% C$ `  晚唐軼事小說,趙璘撰。趙璘字澤章。平原(今屬山東)人生卒年不詳。文宗大和八年(834)進士及第。文宗開成三年(838),博學鴻詞登科。宣宗大中時官祠部員外郎,歷度支金部郎中,大中七年(853)為左補闕,懿宗咸通年間遷衢州刺史。
    7 h( h, j( f& S+ W3 Z* k  《因話錄》約成書于宣宗大中七年。由于趙璘是唐德宗時宰相趙宗儒的侄孫、關中貴族柳氏的外孫,家世顯赫,多識朝廷典故,故所記多為第一手材料。《四庫全書總目》稱其書“雖體近小說,而往往足與史傳相參”。本書所記皆唐代事。共6卷,分為宮商角徵羽五個部分:卷一宮部為君,記帝王;卷二、卷三商部為臣,記公卿;卷四角部為人,記不仕者,并附以諧戲;卷五部為徵,多記典故;卷六羽部為物,記無所歸附的見聞雜事。書中敘及元和以后文壇情況(卷三)以及文淑僧講經(卷四)、女優弄假官戲(卷一)等事,都可供治文學史、戲曲史者參考。其中有的寫得較好,如宮部《郭曖》就是一篇膾炙人口的故事,寫唐代宗如何解決家庭兒女之間糾紛,非常具有人情味。其中代宗、升平公主以及郭子儀、郭曖的形象均十分鮮明,文筆也很活潑有趣,后來演繹成傳統劇目《打金枝》。另外像《政和公主》反對“一人犯罪,株連九族”,《劉禹錫改授播州》肯定唐德宗的勇于納諫,都較有思想意義。后一條其中的細節與史實有出入,為司馬光《通鑒考異》所指責,但這恰恰證明它是軼事小說而不是文史筆記。,作如此改動也透露出作者的施政理想。宮部中的《政和公主》和角部中的《皎然工律詩》也為中國戲曲史和詩歌史提供了重要的史料。- T: H' K4 ~5 [' q6 m  @0 Y
      正因為《因話錄》所載之事不乏認識價值和藝術價值,故《四庫全書總目》對此評價是“在唐人說部中,猶為善本焉”。& t9 t$ z& l7 Y* A9 j
      今有:《唐國史補因話錄》,上海古籍出版社1979年版;《唐五代筆記小說大觀.》上海古籍出版社2000年版。
    國學 發表于 2011-10-9 20:46:25
    51、《劇談錄》
    4 N; d* I7 y4 J# z4 e2 @8 ~  晚唐傳奇小說,康駢撰。康駢,字駕言,池陽(今貴池市)人。生卒不詳,唐昭宗末年(900前后)尚在世。據《劇談錄·自序》和《新唐書·藝文志》記載,他和晚唐詩人杜荀鶴曾同為宣州刺史田頵的幕僚,僖宗乾符四年,(877)登進士第,過了十二年官宦生活后又因事貶黜,退居田園并在京洛一帶游歷。昭宗景福、乾寧年間(982—897),黃巢攻入長安,他避亂于故鄉池陽山中,后復出,官至崇文館校書郎。其作品僅知有《劇談錄》三卷,詞一首。  M) Y! w  C2 n7 q) Q' N8 o
      《劇談錄》寫作年代,《四庫全書總目》根據作者自序,將此書斷為昭宗乾寧二年(895),作者避黃巢亂于池陽山中所作。也有人根據書中涉及廣明元年(880)黃巢入洛事,推斷此書作于僖宗中和(881—885)年間。
    ! V- m9 p7 i" f3 I0 j* ~  《劇談錄》所記皆唐天寶以來事,雜以鬼神靈驗等“新見異聞”。其創作目的和寫作背景,據書前《自序》云:因黃巢陷京,他避亂于故鄉黃老山中。山中缺少墳典,無法治學,為了排除寂寞,便將自己平時目見耳聞的軼事記錄下來。因完全靠回憶,因此“所記亦多遺漏”,而且亦不作語言結構上的推敲,“率意為之”,只能算是“小說家流,聊以傳諸好事者”。從《劇談錄》的內容和語言來看,作者對此書的評價是符合實際的。如“元相國謁李賀”條,說元稹年老及第,執貲去拜謁少年詩人李賀,《四庫全書總目》指出這明顯不符。但亦如《提要》所云:“稗官所述,真偽互陳,未可全以為據,亦未可全以為誣”。
    - b' E! N  F6 B* d% H, L  這部小說首先在于它的歷史價值。《劇談錄》中有些篇目,與其說是軼事小說,還不如說是歷史瑣記。它真實地再現了唐末社會混亂和大亂到來前人們的心態,為后人留下珍貴的史料;有的篇目則通過中唐以來政事得失和人物清濁的記述和品評,反映了離亂人對太平世的追慕,作者對唐代由治轉亂原因的探究和思考;有的篇目則通過鬼神靈異之事來曲折反映當時人們的道德觀念和處世態度。如“唐宣宗夜召翰林學士”條,記唐宣宗與令狐楚的一次深夜對話。從對話的內容來看,宣宗關心的是江表民眾生活如何,郡守是否廉潔。令狐楚則借唐文宗所著的《金鏡》,強調理國之要在于“任賢勿貳,去邪勿疑”,“任忠賢,則享天下之福;任不肖,則受天下之禍”。這實際上是對中唐以后宦官專權、吏治腐敗的批判,亦帶有唐王朝由盛轉衰原因的探討。“劉平見安祿山魑魅”條則以志怪的形式,對導致唐王朝由盛轉衰安史之亂的評價和對安祿山的看法。“孟女人善歌”和“渾令公李西平朱泚云梯”條,則公開號召人們要效忠唐王朝,甚至不惜以身相殉。這在唐王朝分崩離析、諸侯擁兵自重的時代,表達了作者的一種企盼。) T3 }1 L6 a. A: l8 a. [
      另外,從中國小說史發展史來看,它也是唐人小說由傳奇向軼事過渡的標志之一。唐末僖、昭年間,大亂在即,山雨欲來,文人們再無閑情去談情說愛,避亂之中也不可能安坐書齋研讀經史,于是就出現了康駢在《劇談錄》“自序”中所說的,以游戲筆墨來排遣煩悶,以前朝遺聞來打發時光的文字筆墨,當然也是給自己和世人留下一些太平時節的美好回憶,保留一些治亂興亡的歷史教訓。這個時期陸續出現像盧肇《逸史》、康駢《劇談錄》和高彥休《闕史》這類軼事小說,成為唐人小說由傳奇向軼事過渡的標志。6 e+ U& f; S+ n$ n$ V# |
      《劇談錄》也不全是作者所說的“率意為之”,內中也有一些出色的篇目,結構完整,情節曲折,描述委婉生動,在作者的“率意”之中頗得自然流走之趣,文筆也波俏駘蕩。如《煉炭》就曾獲得歷代論家眾口交贊。故事寫一群膏粱子弟,平時靠父母蔭庇,生活奢侈無度。連燒飯用的炭,也要“先燒令熟,謂之煉炭”,否則,就覺得煮出的飯“猶有煙氣”,難以下咽。大亂到來后,這群紈绔子弟餓了三天,終于吃到村邊小店的“脫粟”,而且“土杯同食”,居然感到“梁肉之美不如”。可見平日暴殄天物完全是擺譜作秀。全文不到五百字,卻用前后對比之法,不露聲色將這群紈绔子弟的虛偽輕浮刻畫得淋漓盡致!另外,像《潘將軍失珠》等篇,結構上也頗為曲折精致。康駢還存詞一首,題為《廣謫仙怨》詞中提到的“晴山礙目橫天”,“龍顏東望秦川”等山川描繪,內中應有對故國的思念和對太平時節的回憶。其主旨與《劇談錄》中離亂人對太平世的追慕,對唐代由治轉亂原因的探究是一致的。: b) w+ T0 p) X; R, \
      《劇談錄》作者自序稱本書“分為二編”。然《郡齋讀書錄》、《新唐書·藝文志》均著錄為3卷。今有《津逮秘書》本、《學津討源》本,均為2卷。今有:1958年古典文學出版社據劉世珩刻《貴池唐人集》校增本斷句排印,較為通行;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《唐五代筆記小說大觀.》上海古籍出版社2000年版。5 [4 R4 o& B; y4 y% W" I5 D4 q% J
    52、《虬髯客傳》1 M" B. S. a& `
      五代傳奇小說。《太平廣記》﹑《崇文總目》﹑《通志&#8231;藝文略》等均不署作者名氏;《容齋隨筆》、《宋史&#8231;藝文志》等以為杜光庭作;《說郛》、《虞初新志》等則題張說作。杜光庭(850—933),字圣賓,號東瀛子,縉云人。唐懿宗時,考進士未中,后到天臺山入道。僖宗時,如為供奉麟德殿文章應制。隨僖宗入蜀,后來追隨前蜀王建,官至戶部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居四川青城山。一生著作頗多,有《道德真經廣圣義》、《道門科范大全集》、《廣成集》、《洞天福地岳瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古跡事實》等。$ |  K0 k; r  H3 [7 t9 b9 [
      本篇寫李靖於隋末在長安謁見司空楊素,楊素家妓紅拂傾慕李靖,隨之出奔,途中結識豪俠張虬髯,後同至太原,通過劉文靜會見李世民。虬髯本有爭奪天下之志,見李世民神氣不凡,知不能匹敵,遂傾其家財資助李靖,使輔佐李世民成就功業。後虬髯入扶馀國自立為王。篇中故事情節和兩個主要人物紅拂妓﹑虬髯客均出虛構,主旨在表現李世民為真命天子,唐室歷年長久,非出偶然,由此宣揚唐王朝統治的合理性。描寫人物頗為精彩,紅拂的勇敢機智,虬髯的豪爽慷慨,刻畫尤為鮮明突出,文筆亦細膩生動,藝術成就在唐傳奇中屬于上乘。後世戲曲用為題材的,有明代張鳳翼傳奇《紅拂記》﹑張太和傳奇《紅拂記》﹑凌蒙初雜劇《虬髯翁》。又李靖﹑紅拂﹑虬髯三人,后人亦稱“風塵三俠”。2 r( p3 _+ J3 ~. N4 Y& K- i
      今有:張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版;《唐五代筆記小說大觀.》上海古籍出版社2000年版。  Q! b5 o) o, u4 Q
    53、《三水小牘》6 B  g# F- i, h" C/ w
      五代小說集。皇甫枚撰。皇甫枚(文獻通考作牧)字遵美,安定三水人。生卒年均不詳,約唐僖宗廣明中(公元八八0年前后在世)前后在世。唐懿宗咸通末(873)曾為汝州魯山令。是年,由汝入秦。光啟中(886)僖宗在梁州,赴調行在。皇甫枚旅食汾晉,手紀咸通中事,為《三水小牘》三卷。6 O2 S! h: G7 j: G) x
      《三水小牘》是五代時期最重要的一部傳奇小說集記載晚唐的異聞軼事。此書成于梁開平四年(910),但紀年仍用唐昭宗天佑年號,也仍保持唐人小說風格。但篇中以“三水人”名義發議論,重訓誡的特點,又是五代至宋代傳奇小說的特征。《三水小牘》在其中起了重要的過渡作用。
    ; G. D  ~( E" V! x/ b! j* z- L8 g  《飛煙傳》是《三水小牘》中最著名的篇章,故事悲慘動人,曾獨立單行。步非煙,臨淮武公業之妾,因媒妁所欺嫁于武。咸通中,武公業任河南府(洛陽)功曹參軍。公務繁忙,常常無暇及家。鄰家子趙象因見非煙容貌纖麗,故以詩文相贈,非煙也回贈詩文,如此一來二去,日久生情,終于私通。大約一年后,因非煙曾經以小過錯鞭打過某婢女,婢女將私情全告訴武公業,武質問非煙,非煙堅決不說出實情,后非煙被武縛與柱上鞭打,非煙說:生得相親,死亦何恨。最后被武公業活活打死。其他如《王知古》從一個側面描寫藩鎮武將張直方的驕橫殘暴;《卻要》寫女奴的機智潑辣和貴家子弟的荒淫無恥;《魚玄機》寫女道士魚玄機的兇悍狂暴,人物頗具個性。也都用奇幻浪漫的方式反映了晚唐的客觀現實。文中偶爾穿插一些詩歌駢語,文辭華麗,在晚唐小說中較有特色
    / {# q4 i/ T2 Z6 W* F  s$ D; X* d  《三水小牘》2卷,今佚,今存佚文56篇,清人《云在自龕叢書》輯本最好。今有:《三水小牘》中華書局上海編輯所1957年據《云在自龕叢書》輯本排印本;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《唐五代筆記小說大觀.》上海古籍出版社2000年版。
    + e3 G/ i, O6 }# u6 N54、《楊太真外傳》
      p! D* _2 O1 L  宋代軼事小說,一作《楊妃外傳》,樂史撰。樂史(930—1007),字子正,撫州宜黃人。初仕南唐,由南唐入宋,時年三十二歲。入宋后舉進士,擔任過三館編修、直史館著作郎、水部員外郎等職。他是宋代著名的地理學家,曾編《太平寰宇記》200卷;又是著名的小說家,有傳奇小說《滕王外傳》、《李白外傳》、《許邁傳》各1卷(今已失傳),志怪小說《洞仙傳》、《廣卓異記》,軼事小說《綠珠傳》、《楊太真外傳》等。
    , [8 ?! @/ f$ ?/ B4 K0 z) A  《楊太真外傳》寫楊貴妃一生故事,把玄宗、貴妃生死相戀寫得回腸蕩氣。楊貴妃字玉環,原為壽王妃,后歸玄宗,冊封為貴妃。玄宗寵愛異常。貴妃姐妹兄弟皆受封,一時楊氏權傾天下。后安祿山起兵,潼關失陷,“六軍不發無奈何,宛轉蛾眉馬前死”。后肅宗即位,大駕還京,太上皇日夜思念貴妃,有蜀中方士,在蓬萊仙閣尋得楊太真,說及秘事長生殿盟誓一事,并以“鈿合金釵”為證。與白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》相類。但情節更加具體細致,如鋪張楊國忠兄妹驕奢淫逸,揮霍無度,皆是玄宗所賜,僅韓國、虢國、秦國夫人脂粉錢一項,便是每人每月10萬。一次,梨園弟子為秦國夫人獻演,秦國夫人賞錢就是三百萬。篇末的“史臣曰”指出創作宗旨:“今為外傳,非徒拾楊妃之故事”,而意在揭示“唐明皇之一誤,貽天下之羞”。與白居易《長恨歌》既同情李楊的愛情悲劇又揭示玄宗的荒淫誤國的雙重主題,與陳鴻的《長恨歌傳》“懲尤物,窒亂階”的矛頭所指,皆有所不同。
      ?8 T+ w; z& J" `  《楊太真外傳》藝術上雖不成熟,但影響很大。因為采錄了《明皇雜錄》、《開天傳信記》、《安祿山遺事》、《逸史》、《開元天寶遺事》中幾乎所有關于唐明皇、楊貴妃的資料,故多為后世著述所征引。關于楊貴妃的戲曲,更多至三十余種,著名的有元人白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》和清代洪升的《長生殿》,均受其影響。6 e, n. h, D& }- l0 n( D  f. k
      《楊太真外傳》收入《顧氏文房小說》、《唐人說薈》。魯迅校輯《唐宋傳奇集》收入此篇。今有:李劍國《宋代傳奇集》中華書局2001年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;《楊太真外傳》,遠方出版社出版2002;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    ' \6 @( ~+ o$ ^0 f% Z55、《綠珠傳》
    1 G- O, O- T) E+ x. K; X  宋代軼事小說,樂史撰。樂史介紹見《楊太真外傳》。: t9 s6 }7 F" }' j0 O: L( |% u
      《綠珠傳》以西晉末年大動亂年代為背景,敘述石崇的寵姬綠珠“美而艷”,善吹笛歌舞,石崇以“真珠三斛”買來,置于金谷園館。權臣孫秀知道后,派人向石崇索取綠珠,遭到拒絕。后來孫秀在趙王司馬倫面前誣陷石崇,致使石崇被滅族。在石崇被捕的時候,綠珠墜樓自殺而死。樂史作此小說,一是贊揚綠珠的貞潔氣節,用以反襯那些享厚祿、盜高位卻朝三暮四、反復忘義的小人;二是揭露石崇、孫秀等上層貴族的道德淪喪,荒淫殘暴。作者認為,石崇的被殺,孫秀被軍士剖心,乃是上天對他們惡行的報復,綠珠只是使這種報復加快到來而已。小說中的綠珠實際上只是貴族奢侈享樂、相互爭奪的犧牲品,從中反映出舊時代婦女地位低下、任人宰割的悲慘命運。
    ' P& Z( v9 k! P# z: D  作為由戰亂不斷的五代進入國家統一的宋王朝的樂史,創作《楊太真外傳》和《綠珠傳》這兩部軼事小說的意圖很,就是要對歷史進行反思,要統治者從變亂中吸取教訓。《綠珠傳》同《楊太真外傳》一樣,藝術上雖不成熟,但影響很大:市人小說中就有《綠珠墜樓記》,《宋四公大鬧禁魂張》曾將此作為頭回,《西湖二集·韓晉公人奩兩贈》也將此故事作為入話。元雜劇中有《綠珠墜樓》,明傳奇中有《竹葉舟》,清傳奇中有《三斛珠》等,皆或多或少受到《綠珠傳》的影響。% @  D$ S% o2 ~3 v& `' A# m6 ?
      《綠珠傳》1卷,存有《說郛》本,《廣四十家小說》本,《圖書集成初編》本。
    1 b3 F% F2 R$ P+ }* s1 [  {- w  今有:李劍國《宋代傳奇集》中華書局2001年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版。
    0 E3 |  i1 Y/ L8 }6 ~* _  S# c56、《大業拾遺記》  `4 j1 u. d$ [7 f
      宋代傳奇小說,不知何人所作。舊題唐顏師古撰,顏師古(581~645),字籀,京兆萬年(今陜西西安市)人初儒家學者,經學家、語言文字學家、歷史學家。顏師古是名儒顏之推的孫子,父親為顏思魯。少傳家業,遵循祖訓,博覽群書,學問通博,擅長于文字訓詁、聲韻、校勘之學;他還是研究《漢書》的專家,對兩漢以來的經學史也十分熟悉。顏師古一生著述很多,現存于世者僅有《匡謬正俗》和《漢書注》等。《大業拾遺記》題顏師古所撰,顯然是謬托名人。$ Z2 j. \+ A9 Z. i' O8 b6 h
      《大業拾遺記》全書二卷,書中主要記述煬帝幸廣陵江都時宮中秘事。從揭露隋煬帝荒淫和隋朝速滅的原因來看,猶有可取之處。但內容俚俗,多為編造。唯敘事描寫之文筆上佳。王德臣《麈史》稱其“可惡可疑”。姚寬《西溪叢語》亦謂其“文極俚俗”,系“流俗偽作此書”。魯迅《中國小說史略》評其曰:“敘述頗陵亂,多失實,而文筆明麗,情致亦時有綽約可觀覽者。”9 ?7 |' z! `/ p! e7 B
      此書《說郛》本、《香艷叢書》本均1卷。《百川學海》、魯迅《唐宋傳奇集》,均2卷。. N- K' o; Z+ h7 n) Q1 ^
      今有:《大業拾遺記》上海:群學社民國25年(1936)版;李劍國《宋代傳奇集》中華書局2001年版;張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。
    . \! G6 S  Q; Q* n" D$ U) L: o57、《開河記》
    * U: S/ C! I; \2 R+ B) r# q  宋代傳奇小說,著者不詳。魯迅推定是北宋人所作。作品主要敘述麻叔謀奉隋煬帝詔書開河的故事。隋煬帝思念廣陵的河道,并讓麻叔謀擔任開河都護。麻叔謀虐待民夫,挖掘墳墓,收受賄賂,甚至蒸食小兒。最后以死亡300萬人的代價開通了河道。事發后被腰斬。唐代已有“麻祜”性情殘暴的傳說。所以此篇所寫麻叔謀并非完全臆造,是有一定傳聞根據的。
    1 ?# w8 G' F5 P3 J7 T. I  《開河記》收入《說郛》、《古今逸史》、《古今說海》。魯迅校輯《唐宋傳奇集》收入此篇。今有:《古今逸史精編》(含吳越春秋、開河記、迷樓記、越絕書、晉史乘等七種),重慶出版社2000年版;李劍國《宋代傳奇集》中華書局2001年版;張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印。, _, z( X( u; G6 g0 T
    58、《迷樓記》
    ) e& j( j, I5 I9 C0 Q6 w5 ?  宋代傳奇小說。著者不詳,魯迅推定為北宋人所作。) M  n: C, Q2 u/ D5 e/ s, G
      故事寫隋煬帝晚年沉湎于女色,修筑迷樓,“千門萬戶,上下金碧”。選后宮和良家女數千,居住宮中,“沈荒于迷樓,罄竭其力,亦多倦怠”。有侍臣王義懇切進諫,隋煬帝從其言,居靜室二日,不使宮人入內。后抑郁不樂,又入迷樓,縱欲如初。其后唐帝入京,焚燒迷樓。作品著重揭露隋煬帝荒淫無度,終于導致國破家亡。- U0 `1 I# }! \: B! V
      《迷樓記》收入《說郛》、《古今逸史》、《古今說海》。魯迅校輯《唐宋傳奇集》亦收入該篇。今有:《古今逸史精編》重慶出版社2000年版;李劍國《宋代傳奇集》中華書局2001年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印。
    1 `. d6 Q: M* L! j59、《海山記》1 A* Z! {& [4 Z+ U, m. d
      宋代傳奇小說。共2卷,原出《青瑣高議》后集卷五之中,不提撰人。按照《青瑣高議》的體例,自是北宋人所作,或者就是劉斧本人亦未可知。
    1 Z$ K) a' {3 _/ p# {  《海山記》分為上下兩卷。上卷題下原注“記煬帝宮中花木”。自隋煬帝出生寫起,敘他陰結楊素,謀取大位。繼位后,營造宮苑,奢侈逸樂的生活;下卷題下原注“記登極后事跡”。寫煬帝東幸,激起政變,最后自縊于揚州。作品還借矮民王義之口,數說煬帝“圣神獨繼,諫莫從”,“大興西苑,兩至遼東”,以致“天下為墟”,“餓殍盈郊”,具有批判和認識意義。) j+ f: ]1 l9 }5 I
      《海山記》和《開河記》、《迷樓記》這三部關于隋煬帝的小說有一個共同的特點,:它不同于意在總結歷史教訓的《楊太真外傳》和《綠珠傳》,而是相當明顯地影射北宋后期政治現實。小說中的隋煬帝和宋徽宗,有著十分相似之處。小說中的情節,與《宋史》所載,也有相合之處。
    . v, O9 U, J# r' w9 p; |  這三篇小說在藝術上也顯示出以史事為題材的傳奇小說的進一步成熟。他們以隋煬帝那段歷史為基礎,進行大量的藝術虛構,已絕非歷史,卻再現了歷史的真實。與《大業拾遺記》相比,敘事的條理更加清晰;與宋初的《楊太真外傳》和《綠珠傳》相比,故事更加集中,情節更加緊湊。這三篇小說也明顯地看出民間文學影響的痕跡,小說中采用了不少民謠民諺、民間傳說,語言也比較淺顯通俗。
    . G* y9 z4 Z, O- e" Y  |) H  《海山記》收入《古今說海》、《古今逸史》。明抄原本《說郛》中僅有節本1卷,魯迅校錄《唐宋傳奇集》認為系編者所加,予以刪去。
    9 T& M; d, |4 T) C7 _5 `- [  今有:李劍國《宋代傳奇集》中華書局2001年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印。
    0 r( b; M# g! K0 c6 s60、《青瑣高議》
    % t& [1 g0 i+ L  [8 N0 t  宋代志怪、傳奇小說集,劉斧編撰。劉斧字、籍貫、生卒年均不詳。生平事跡亦無考。據《青瑣高議》中透露出的一些信息,他是為秀才,其生活年代當在仁宗至徽宗年間。而《青瑣高議》則寫于神宗熙寧年間。
    " Y; M$ [8 V+ S" e  《青瑣高議》分前集、后集和別集,所記皆宋時怪異事跡。前集紀事至神宗熙寧年間,后記紀事至哲宗元祐年間。是一部選編、自撰皆有集子。除小說外,還有詩歌、論文。小說中則志怪、傳奇、軼事并存。書中的一些志怪作品,與北宋前期同類小說相較,不僅故事情節更加完整曲折,而且敘事之委婉生動,幾近唐人小說,如《遠煙記》比起徐鉉的《稽神錄》中同類作品,藝術技巧上可明顯看出一種進步。但訓誡的意味也更濃。《青瑣高議》每條下用七字標目,如“張乖崖明斷分財”、“處士磨鏡題詩”之類,與當時的通俗小說的題目相似。惟一為白話,一為文言。從中可看出傳奇和通俗小說之間的過渡。
    ( n' r2 W4 r0 n/ U/ h  《青瑣高議》對后世戲曲小說影響很大。其中的《呂先生記》、《續記》、《何仙姑續補》、《韓湘子》和《施先生》等篇是早期關于八仙的傳說,開后世八仙傳說戲劇小說之先河;集中的《柳子厚補遺》被明代瞿佑《剪燈新話》“永州野廟碑”所資取,又被《百家公案》改寫為《判焚永州之野廟》;集中的《朱蛇記》被改編為市人小說,《陳叔文》被改編成戲劇。+ Y! D! s# C% Q' ^5 p
      《青瑣高議》在《宋史·藝文志》、晁公武《郡齋讀書志》中皆著錄為十八卷。今存明抄本,明萬歷年間張夢錫刊本,均為前集10卷,后集10卷,別集7卷,共計148篇。又有董氏誦芬室刊本。; D1 o/ B) K+ ~' d% q
      今有:《青瑣高議》,上海古典文學出版社1958年版,據董氏誦芬室刊本排印。1983年重印時,增附了程毅中輯得的36則作為補遺。李劍國《宋代傳奇集》中華書局2001年版;《青瑣高議》王友懷王曉勇注,三秦出版社2009年版;魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版,人民文學出版社1979年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。
    國學 發表于 2011-10-9 20:47:30
    71、《夜譚隨錄》" m" E' \  V* @8 _+ P" Y
      清中葉文言志怪短篇小說集,和邦額撰。和邦額(1736?~?),字霽園、閑齋,號蛾術齋主人,滿洲鑲黃旗人。其生卒年月,無定論,有研究者推測其生于清乾隆十三年,卒于乾嘉年間或稍后。他的祖父和明,做過涼洲、福建、廣東等地的總兵。和邦額青少年時代,曾隨祖父、父親在西北、東南長期居留,見聞豐富,熟悉“諸志異書”。祖父去世后,和邦額“從家君扶祖徐自閩人都”。不久以八旗子弟“俊秀可以學習者”選人一等官學咸安宮官學。直到乾隆三十九年(1774)38歲時,才得以考中舉人,出任山西樂平(今昔陽)縣令、鈕祜祿氏副都統等職,和邦額是位多才多藝的滿族作家。居京期間,他又與永忠、墨香等人組成的滿族文人群體有過十分親密的交往。除《夜譚隨錄》外,還撰有詩歌集《蛾術齋詩稿》和戲劇傳奇《一江風傳奇》這兩部作品俱已失傳。
    & a) d1 j9 d; L  z  《夜譚隨錄》大約定稿于作者44歲前后,自稱“志怪之書”。全書4卷(或作12卷),包括傳奇和志怪小說160篇左右。《夜譚隨錄》大部分作品,寫的是鬼狐怪異、人妖艷遇的故事。有少數作品涉及到一些社會現實。如《鐵公雞》、《新安富人》等譴責了剝削者的為富不仁,《某王子》、《倩霞》等揭露了王公貴族的“驕奢”“淫暴”,《貓怪》直斥某官紳是“獸心人面”、“人中妖孽”等,都有一定認識意義。還有的作品寫了北方景物和市井生活,有一定參考價值。象《譚九》篇,通過寫青年譚九探親途中留宿于貧鬼家的經過,描繪了這家婆、媳、孫三人清苦困頓的生活圖景。表面寫的是虛幻的鬼域,實際反映了乾隆年間京城一帶下層人民,包括農民、城市貧民、奴仆等艱苦窮困的生活處境。作品沒有刻意追求情節的離奇,而著重生活細節的點染,寫得情景逼真,有濃厚的生活氣息,是一篇思想性和藝術性都比較好的作品。又如《米薌老》,寫貧民米薌老因兵亂想買一女俘為妻,結果得一老嫗,悔恨無及;后經老嫗輾轉相助,才得到一個年輕美好的女子。作品通過這一對青年在患難中幸運結合的故事,表現了在社會動亂的時代里,人民流離失所、家破人亡的凄慘境況,并贊美了他們在離亂中舍己為人、互相救助的可貴精神。在人妖艷遇的作品中,有些故事描寫了青年男女比較健康的愛情生活,如《藕花》、《阿鳳》、《倩兒》等則。當然書中也有宣揚佛老出世思想和因果報應的說教。2 h3 I0 ]2 {1 m# O5 z
      《夜譚隨錄》在形式上極力摹擬《聊齋志異》,以描寫平民女子見長,塑造了一些帶有“村野”氣的少女形象,如碧碧(《碧碧》)、香云(《香云》)、白萍(《白萍》)、收香(《婁方華》)、白氏(《王侃》)、秀姑(《秀姑》)等,她們天真活潑、開朗大方、敢作敢為。有些長篇,情節詭異,敘述婉曲,也尚可觀。但多數人物形象面目蒼白,失之粗率。' t& u; G. E0 |! F2 k
      《夜譚隨錄》問世后,立即得到各方面的歡迎和重視,可以說是婦孺皆知,不但推動了當時文言小說的創作和發展,對此后的文言小說創作也產生深遠的影響。袁枚至少從此書稿本中摘錄了12篇收入他的文言小說集《新齊諧》(1788年);紀昀在《閱微草堂筆記·如是我聞》(1791年)中也多次引述。《夜譚隨錄》之后,涌現出一批風格與《夜譚隨錄》相近的作品,如《挑燈新錄》、《夜雨秋燈錄》、《客窗閑話》、《里乘》、《聊攝叢談》等。《埋憂集》、《澆愁集》則大段大段模擬《夜譚隨錄》的情節模式和細節描寫,似乎形成一個小小的流派。《夜雨秋燈錄》中著名的《鐵鎖記》亦是根據《夜譚隨錄》中《米荖老》故事改編。: ~* U: `+ \7 i% B  q& Q1 k* N
    72、《諧鐸》# l, w2 z9 \$ R& V; {$ ~
      清中葉志怪小說集,沈起鳳撰。沈起鳳(1741—?),字桐威,號贅漁,又號紅心詞客,別署花韻庵主人,江蘇吳縣(今蘇州)人。出身于官宦家庭,乾隆三十三年(1768)二十八歲時中舉,此后五次赴進士試,均落第而歸。二十六歲起曾在兩淮巡鹽御史衙門當了四年幕僚,大約四十六七歲起又先后在安徽祁門、全椒當過縣學訓導,晚年以選人客死都門。沈起鳳因會試屢不第,抑郁無聊,放情詞曲自娛。為人多才多藝,以小說、戲曲知名于世,所作戲曲不下三四十種,風行大江南北。高宗南巡,官紳所備迎鑾供御大戲,皆出其手筆。今存有《報恩緣》、《才人福》、《文星榜》、《伏虎韜》四種,有劇目可考者,有《千金笑》、《泥金帶》、《黃金屋》三種。妻張云,亦工詩文,頗享唱隨之樂。$ H9 r( N0 A: Y' L
      《諧鐸》成書于乾隆五十六年(1791),12卷,共122篇。書名《諧鐸》,意思就是寓勸戒于嬉笑言談之中。作者痛感社會的黑暗,人世的險惡,在《諧鐸》中鋒芒畢露的是強烈的現實批判性、警策性,如《棺中鬼手》篇,對貪官污吏進行了嘲諷;《桃夭村》篇,揭露了當時社會賄賂公行、是非顛倒的現象;《村姬毒舌》篇,譏弄了新科狀元以財勢誘人的丑態。每篇故事,非神即鬼,非精即怪,作者借題發揮,對于社會病態的解剖,人情世態的揭露,寓莊于諧,言簡意深,頗具功力。再加上故事短小精焊,文字簡練生動,大量運用夸張、對比、不協調、故意出錯、輕重倒置、諧音等俳諧手法,寫出了一篇篇以諧入鐸、寓莊于諧的作品,使本書在當時社會就得以廣泛流傳。《青燈軒快譚》評說:“《諧譯》一書,《聊齋》以外,罕有匹者。”
    - D7 x  S6 ^# w( R1 Y  今有:《諧鐸》喬雨舟校點.人民文學出版社1985年版;《明清善本小說叢刊初編》。4 e( M  B& p7 `; h- n; ]
      臺北:天一出版社1985年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版;《清代筆記小說大觀》,上海古籍出版社2007年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。
    & Q6 P. T3 w# l$ W2 C( P7 a! y5 V  《夜譚隨錄》的版本有愛日堂刻本(12卷);近人羅寶珩曾為之作注,題為《詳注夜譚隨錄》,有1931年會文堂新記書局石印本。
    " y2 N- t1 M2 T2 ?  c: U  今有:《夜譚隨錄》上海古籍出版社1995年版;《明清善本小說叢刊初編》臺北·天一出版社1985年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。
    6 e/ X  r% A& ?9 T& B6 |5 H73、《道聽途說》
    6 w' c+ ?) x# D" M# Q& m0 ~) B  清代后期傳奇小說集,潘綸恩撰。潘綸恩(1797—1856),字煒玉,又字葦漁,號籜園,室號籜園山房,涇縣人。“少時負才雋”,但久試不第,直到道光六年二十九歲時才考中秀才,此后雖屢應鄉試,皆不售,以生員終。大約在考中秀才的第二年,潘綸恩離開家鄉,開始長達十余年的出游。其中在道光六年至八年,堂兄潘錫恩以三品頂戴任江南河道副總督,綸恩在署中參辦政務;道光十八年在安慶曾入知府陳煦幕,掌刑名獄案。大江南北長達十余年的漫游生涯,極大的豐富了他的生活閱歷,也品嘗了人生百味,為后來的小說創作奠定了堅實的生活基礎。返鄉后,潘綸恩“寄情于山水之間”,也在田野村頭訪談老農。人問其用意,答曰“將籍是以有成”,終于在咸豐三年(1853)前后完成了小說《道聽途說》的創作。
    / ?- G, k: V/ w0 y  《道聽途說》收錄文言短篇小說110多篇,大多為情節曲折的傳奇體作品。其創作時段為清代道光中、后期至咸豐初,這個時期,正是清帝國滑向末世的轉捩點。國家百病重生,積弊并發,內憂外患,上下交困。作為一位敏感正直的小說家,目睹行將就木的老大清帝國,自然會產生末世之嘆,并深刻揭示官場腐敗、政治黑暗等主要病因。全書的首篇《屠鈐》,就通過一位秀才夢中所見來抒寫作為諸生不遇之痛,作者在最后的品評中感慨道:“讀書之以秀才終,猶閨人之以處女終.....況作衰世之秀才乎”?在《祈蘭娘》中作者又發感慨:“近日事勢衰壞”。可見“衰世”、“近日事勢衰壞”是他對道光中、后期至咸豐初國運的總體評價。至于造成衰世的主要原因,他認為是官場昏暗、吏治腐敗,因此在小說中他以大量篇幅來揭露官員們貪贓枉法、酷虐殘暴、顢頇愚昧和荒淫好色。更有價值的是,他揭露的矛頭不止指向一般的州縣官吏(這是清代文言小說的普遍傾向),更是指向聲名顯赫的封疆大吏,如《董琳》揭露兩江總督陳大文為保烏紗強興大獄,草菅人命;《扶路傒童》揭露江西巡撫阮元鎮壓異教、濫殺貪功:“人無老幼,聚族俱殲,投繯者難以數計,村落間凡一池一沼,無不填尸橫溢”;《江本直》中那位既愚且狠的“臬使周公”即為安徽巡撫的周天爵。這些大員如阮元,在《清史》乃至口碑中皆功勛卓著或清譽頗佳,《道聽途說》卻揭露了為人的另一面,至少可備一說。& @9 H% @! Y, ?
      《道聽途說》在揭露批判吏治腐敗的同時,還針對世風的澆薄進行廣泛的描寫。在各種利益的驅使下,淳樸守信的民風為爾虞吾詐所代替,整個社會道德淪喪,尼姑變成媒婆,寺廟成為淫窟,而且騙錢、騙色的手法也越來越狡詐、越來越離奇,如用洋制的蠟人冒充新婦騙錢。整個社會價值觀顛倒,不崇尚友愛而被逼崇拜暴力:良民張百順父子被強盜洗劫一空后竟羨慕強盜生涯:“以人面取財,積之十年而不足;以鬼面(強盜)取富,收之一旦而有余”。更為可怕的是這種顛倒的價值觀已禍及孩童,犯罪越來越低齡化:《賭騙》中一個“七齡小豎”伙同一個12歲的丫頭合伙行騙,而且配合默契,天衣無縫;《季鴉頭》中的學徒“乳臭子”設計騙師傅,臨走又將鋪物席卷一空。投宿人家又偷人家藏金,被發現后還訛人家賴己;《玩城頭》寫一個十五歲少年為貪口腹之欲,將鄰居一個五歲的幼童殺死,還臠割其體,毀尸滅跡,手段之殘忍令人發指。《道聽途說》還特別揭露了這個社會最基本的細胞——家庭倫理的淪喪:傳統的父慈子孝、夫敬妻賢、兄友弟恭已不復存在,整個社會道德的基礎已徹底崩潰,其中有孫子逼奸庶祖母不成,竟連殺祖母和庶祖母,還偽作盜殺之狀(《楊小幺兒》);女兒因奸情受阻,居然“破顱斃父”(《孫巧兒》);丈夫為貪男色,允許美妻與孌童當面同床(《江昌奇》);兄弟三人因家產反目成仇,互相殘殺,終至家族滅亡(《干季青》);兄與亡父之妾通奸,兩人合謀,將知曉其事的妹妹謀殺(《李德姑》)等等。. q+ @' |% G) |5 u
      《道聽途說》在藝術上也頗有特色,有人將其概括為“善塑眾生之相”、“善構曲折之文”、“善描細膩之筆”和“善寫悲慘之狀”四個方面(陸林《道聽途說》前言)。另外,它在清代小說發展史上也有一定的地位,是清代小說題材轉向的一個標志。眾所周知,自蒲松齡的《聊齋志異》問世,借花妖狐鬼來諷喻世事的浪漫傾向,一時間成為小說創作的主潮,如《夜談隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《小豆棚》等皆仿效聊齋筆法。但這部創作于道光中、后期的《道聽途說》卻與《聊齋志異》等“類皆狐鬼,可意憑造”的創作傾向有所不同,不再假托異類,旁搜鬼神,而是強調“多系實事”,從自己幕僚生活中選取豐富素材,朝著更加生活化和世俗化的方向發展。這在聊齋之外開辟了另一條創作道路,稍后的《墨余錄》、《里乘》、《夜雨秋燈錄》等,都沿著這條道路去發展開辟。許奉恩甚至把“野狐拜月”、“山魈吟風”這種“離奇變怪”的創作方法稱之為“誕”,作為清代小說的“四弊”之一來摒除,開啟其端的就是潘綸恩的這部《道聽途說》。
    0 Y9 V: e7 Y* B* m( w. c  今有:《道聽途說》,安徽古籍叢書,陸林點校,黃山書社1998年版;《清代筆記小說大觀》,上海古籍出版社2007年版;《明清善本小說叢刊初編》臺北:天一出版社1985年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    1 N/ |. G" N3 V4 V# I74、《里乘》1 U0 g) ]7 j9 R" b# y& U
      晚清文言小說集,又名《蘭苕館外史》,許奉恩撰。許奉恩(1816—1878),字叔平,室名蘭苕館,安徽桐城人。其父許丙椿,歲貢生,有《易萃》、《敩園詩文集》、《敩園詩談》等著作問世。奉恩少年聰穎,為學政沈維矯、知府卞士云等器重。成年后,詩文愈佳,曾得到包世臣、姚瑩等前輩名士的稱賞。湯雨生稱其詩“求之當代,居然與船山、仲則抗衡”。然而多次應試不第,“偃蹇半生”,只得輾轉南北,為人作幕。許氏一生“博覽群書”,極富眼光和胸懷,“論政治得失,多精創不敷”,為人又“真率無飾”,曾先后被徽州知府、浙江學政、安徽巡撫、江蘇布政使聘為幕僚,參與大政。其生平著作宏富,刊刻傳世的有《蘭苕館詩抄》11卷、《蘭苕館外史》10卷、《桐城許叔平文評論詩合鈔》2卷等。其中《論詩絕句》99首,用詩歌的形式品評了自漢至唐百余名詩人,很有一些獨特的見解。, ]5 K* ?: H0 D9 \# P
      《蘭苕館外史》作于道光二十二年(1842)秋試落第時,成于同治十三年(1874),前后歷三十余年。全書十卷,收錄文言筆記小說190篇。是一部以勸懲為意旨,兼有《聊齋》和《閱微》優點的筆記小說佳作。創作宗旨并非如他夫子自道,“以著書立說消磨歲月”,而是他友人所戳破的:“慈悲說法,寓草野之褒譏;窮愁著書,操稗官之筆削”(許星翼《蘭苕館外史》序)。8 M% U! T" {8 I( ~7 V6 t
      《蘭苕館外史》為我們描繪了一幅清末社會的世相百態圖:民俗民風、官場科場、家族矛盾、鄰里糾紛,癡男怨女、淫僧妖尼、神鬼精怪、俠客大盜,盡納其中。在內容上,首先是揭露的這個末代社會的種種弊端和官場丑陋現象:有污良為盜、濫殺無辜的縣令(《某令》),有公然殺人越貨、淫辱婦女的總兵(《雷擊某總戎》),有白天為官長,夜晚為盜首的按察使(《褚祚典》),有貪污賑災款項,至災民與水火而不顧的“父母官”(《當涂令》),有借辦團練勒捐斂財、魚肉鄉民的宦紳(《小喜子》),有以官仗勢逼迫少女裸體蒙羞、飲恨自盡的宦門惡少(《柯壽鞠》),有道貌岸然、騙財騙色的府學教授(《柯壽鞠》),有為五十萬金,將國家機密出賣外邦的禮部書吏(《禮部書吏》)。在作者看來,上層社會的道德崩潰,是導致整個社會禮崩樂壞的主要原因,所以作者“祖麟經之義嚴”、“效狐史之直筆”,首先以此作為批判針砭對象。. |! Q- t3 t5 ?+ E' M3 E
      如果說,作者選擇貪官污吏作為抨擊對象來“懲惡”,作為另一面,作者又選擇一些忠臣孝子、義士節婦從正面來“勸善”,以達到“為勸懲而作”(《蘭苕館外史》卷首“說例”)的創作目的。書中大量敘寫并謳歌了先人后己、扶貧賑困、孝順父母、重義守信的人物、事件:有急人之難又不彰不顯、善始善終的某書生(《葉孝廉》);有全人性命又隱人之過,有成人之美的老人(《姑蘇老翁》);有行俠仗義、善解人意又光明磊落的大盜(《金錢李二》);有不慕富貴、機智才情勝過羅敷的柿姑(《蔣柿姑》)。在篇目安排上,作者刻意將這些故事安排在前兩卷,來突出正面教化作用。突出“余善余殃,降祥降殃,皆由于善與不善”這個創作宗旨。2 `2 ]: e# u& P
      《蘭苕館外史》還有一個明顯的特點,就是收集了大量的獄案。晚清社會吏治腐敗、法紀虛設為作者提供了大量素材,作者把它集中編為一卷。其中雖有正面形象如能明察秋毫,斷明類似《十五貫》冤獄的某按察公(《小衛玠》),但大都是貪贓受賄、草菅人命的官長和幕僚,如精刻自負嚴刑逼供,造成青年男女枉死的浙江明府某公;草菅人命終遭報應的某巡撫署幕僚(《某氏子》);貪贓枉法,將一對師生枉加刑辟的邑令等。作者一方面揭露當時吏治的黑暗和罪犯的狡詐兇殘,更借此來表達自己的刑法思想:勘案要重證據、重調查,執法要公正,要盡心折獄。萬不可主觀臆斷、以刑求罪,更不能貪贓枉法、草菅人命。作者還通過每篇結尾處的品評“里乘子曰”,反復告誡官員聽訟時:一不可忽,二不可動氣,三不可固執己見。
    ' C) i" O! f; J. b: A  《蘭苕館外史》中刻意求真,強調題材“多系實事”,與同時代的“類皆狐鬼,可意憑造”的其它筆記小說有所不同,許星翼在“序”中也稱贊它是“實事求是”、“修辭立誠”。呈現一種平實、敦厚和雅潔的文學風格。但是,文學必須想象和夸張,《蘭苕館外史》作為文言小說,也不可能例外。在求真求實的創作思想和平實、敦厚的總體風格下,小說中亦不乏亦真亦幻的巧妙構思,如《林妃雪》、《俞壽霍》;波瀾起伏的生動情節,如《仙露》、《袁姬》,栩栩如生的形象塑造,如《姑蘇某翁》、《金錢李二》等,甚至背離了自己立下的創作宗旨,也有虛構的鬼神情節,如《某太史鬼求代》、《某氏子》等。實際上,《蘭苕館外史》受《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》影響非常之大,其中的長篇如《小衛玠》、《韓文懿公逸事》其題材和手法多仿效《聊齋志異》,一些短篇的語言結構亦以《閱微草堂筆記》為范本。至于每篇結尾處作者的品評“里乘子曰”,也是模仿《聊齋志異》中的“異史氏曰”。可見他所說的四弊著力點在前兩點即思想內容方面,即意在用封建倫理來規范世道人心,并不意味作者排斥荒誕和想象,也不意味作者反對用狐鬼山魈來針砭現實。
    7 ^7 U  t' c: u! G5 B9 S9 R7 y  《蘭苕館外史》的弊端在于道德說教過多亦過于陳腐,例如提倡守節,欣賞多妻制,完全站在反對太平軍起義的立場之上等,對與己有關聯的士紳也有刻意美化之嫌。另外,190篇中也良莠不齊,有的短篇強調真實過于單薄和粗糙,這都是《蘭苕館外史》的不足之處。# C4 F, w$ K; I3 |0 a
      今有:《蘭苕館外史》安徽古籍叢書,黃山書社,1998年版;《清代筆記小說大觀》,上海古籍出版社2007年版;《明清善本小說叢刊初編》臺北:天一出版社1985年版;《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版。
    ' }9 t2 h* B2 s, O3 d75、《夜雨秋燈錄》
    * @5 `" z: n4 i; i  宣鼎(1832—1880),晚清小說家、戲劇家、畫家。字子九,號瘦梅、素梅,香雪道人、金石書畫之丐,安徽天長人。少時過繼于人,家境豐裕。弱冠后,癡迷于讀書、繪畫、書法,不理生計,家境遂破落,以教書糊口。咸豐五年(1855)饑荒幾近餓死。咸豐七年與表妹成親入贅外家。第二年太平軍攻天長,避亂高郵湖,以賣畫入幕為生。同治五年(1866)在鹽城教書度日。九年至山東,被聘為縣署書記,創作傳奇《返魂香傳奇》,第二年創作文言小說《夜雨秋燈錄》,歷時三年而成。后返回高郵,游蘇南,繼作《夜雨秋燈續錄》。光緒六年書成,未及刊行而卒。宣鼎(1832—1880?),字子九,號瘦梅、素梅,又號懊儂、鐸癡,別署香雪道人、問香庵主、東魯游人、瘦尊者、太瘦生、虎口逋客、邋遢書生、金石書畫丐、是此花身館主、云山到處僧、墮落行腳等,安徽天長人。宣鼎生于殷實之家,自幼博覽群書,工書善畫。性好佛老,十九年口不菇葷,愛聽鬼怪與因果報應故事。二十歲后母親與嗣父相繼去世,家道中落。二十七歲移居上海,一度從軍。后返回上海,以賣畫為生。三十一歲至四十歲的十年內,充任當道幕僚,輾轉于江蘇、山東各地。解館后,又曾寓居山東濟寧、江蘇高郵等地。宣鼎自同治十一年(1872)開始創作小說。文言小說集《夜雨秋燈錄》于光緒三年(1877)刊出,光緒六年(1880)又刊出《續錄》。此外,宣鼎又曾撰有戲曲《返魂香》。
    4 c( h7 M7 d' w6 ]1 J  《夜雨秋燈錄》和《夜雨秋燈續錄》均115篇,由上海申報館分別于光緒三年(1877)和光緒六年出版,它是晚清文言小說的壓卷之作,“傳播頗廣遠”(魯迅《中國小說史略》),也是作者“少膺孱弱、壯值亂離”顛沛一生的發奮之作。由于作者“奔疲蹇澀、金魚托缽”(《夜雨秋燈錄》自序),窮困抑郁于下層,與蒲松齡的生活、思想頗多近似之處,因此無論在選材、體例、筆法上都刻意“追步《聊齋志異》”。2 D& Y. q  D3 [2 l
      《夜雨秋燈錄》及其續集的價值,首先在于它廣泛地反映了作者所處時代的現實生活,為讀者展現出一幅闊大的晚清社會生活長卷。根據粗略的統計,書中出現的人、鬼、狐、妖等形象有八、九百個。更在于他反映了當時要求變法圖強的社會思潮乃至反清復國的革命傾向。作品中尖銳的揭露了中國在淪為半殖民地半封建過程中種種矛盾和沖突,如《長人》寫洋商將中國窮人關進玻璃柜送到外國去展覽,《父子神槍》寫營卒毒打小販,《蛇膈》寫豪強搶奪民田,《賣高帽子》、《天魔禪院》、《桑兒》、《紅玉冊》等則集中揭露官場腐敗,賣官鬻爵、敲詐民脂民膏,如《迦陵配》,通過通過迦陵子的仙妻來批判八股科舉制度,表達了與蒲松齡類似的觀點:
      K2 m1 a$ m* H& q: D7 d  成功借鑒了唐人小說結構完整曲折、形象鮮明飽滿、語言通俗生動的特長,而且還有意識地追摹《聊齋志異》的表現手法,延續《聊齋志異》設幻造奇、寫鬼畫狐的浪漫風采。更重要的是他還自覺不自覺地將自己戲曲、詩詞、書法、繪畫等方面的很多技巧和審美體驗滲透到了《夜雨秋燈錄》及其續集的創作中,使兩書整體上呈現出清麗典雅、情韻綿密的獨特風格。明顯的不足之處。比如在小說結尾的處理上幾乎都是“善有善報、惡有惡報”,而且善惡報應的結果往往也都雷同,雖然這與宣鼎勸善的用意分不開,但這種類型化的敘述卻給其小說的藝術成就大打折扣。
    - \* [6 H! |% h, ~# s( @# q  今有:《夜雨秋燈錄》黃山書社1999年版,項純文點校;《明清善本小說叢刊初編》臺北:天一出版社,1985《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版;《清代筆記小說大觀》,上海古籍出版社2007年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。" y! }- A( u# a+ ?
    76、《淞隱漫錄淞濱瑣話》
    6 v; h- F6 F1 {) E3 H  晚清文言短篇小說集,王韜撰。王韜(1828—1897),名利賓,又名瀚,字懶今,后更名韜,字仲弢,一字紫詮,別號天南遁叟、弢園老民,江蘇長洲(今蘇州)人。王韜自幼受業于其父,十八歲時以第一名考取秀才,后赴南京鄉試落第,便盡棄八股時文。二十二歲時赴上海謀生,在英國傳教士麥都思所辦墨海書館當了十三年編輯,開始接觸西方資產階級新知識、新思想,逐漸萌發了“救亡圖存”的改良思想。同治元年(1862),曾上書太平軍蘇州當局,建議攻取上海,阻斷長江,為此遭清政府通緝,被迫遁跡香港。居港期間,王韜在英國人里雅各主辦的英華書院協助翻譯中國經籍,同時結交了容閎、鄭觀應等一批主張變法維新的朋友。其后游學英、法等國,返回香港后主筆《循環日報》,積極鼓吹變法維。光緒五年(1879)曾東游日本,光緒十年(1884)舉家遷往上海,任申報館編輯部主任,不久被推舉為上海格致書院院長。王韜于掌教之余,隱居著書,1897年2月24日病逝于上海。王韜一生著述甚豐,其中包括《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》與《淞濱瑣話》三部文言小說集。8 t, a! f! i! ~+ @: c
      《淞隱漫錄》,又名《后聊齋志異圖說》、《繪圖后聊齋志異》,共十二卷。作于1884年舉家遷往上海之時。各篇原發表在上海《申報》副刊《點石齋畫報》,歷時三年余。《淞隱漫錄》的體裁和題材都仿照蒲松齡《聊齋志異》,但取材范圍較《聊齋志異》廣,包括多篇關于日本藝妓(《記日本女子阿傳事》、《柳橋艷跡》、《《橋北十七名花譜》、《東瀛才女》)和歐洲美女(《媚麗小傳》)的故事。其中煙花粉黛之事多是王韜三十年來親身經歷的,描寫細致入微。《淞隱漫錄》是王韜“追憶三十年來所見所聞,可歌可愕之事,聊記十一,或觸前塵,或發舊恨…時與淚痕狼籍相間。”(《自序》)魯迅在《中國小說史略》寫道:“長洲王韜作《遁窟讕言》(同治元年成)《淞隱漫錄》(光緒初成)《淞濱瑣話》(光緒十三年序)各十二卷….其筆致又純為《聊齋》者流,一時傳布頗廣遠,然所記載,則已狐鬼漸希,而煙花粉黛之事漸盛”。. F% m7 e8 W3 _! y2 D2 s+ F
      《淞濱瑣話》亦十二卷,寫于1887年主持格致書院之時,時年六十,也是他撰寫的最后一本文言小說集。與《淞隱漫錄》偏重于人事不同,《淞濱瑣話》側重狐鬼和鳥獸蟲魚。
    " E4 n3 P3 \: |/ H. s& n" E6 B  《淞隱漫錄》王韜刻印于光緒初年(1875年)。今有:《淞隱漫錄》人民文學出版社1983年版;《明清善本小說叢刊初編》臺北·天一出版社1985年版;《清代筆記小說大觀》,上海古籍出版社2007年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。
    ' X, r/ i5 t& K0 L2 j3 \5 @* W  《淞濱瑣話》王韜刻于清光緒十三年(1887)。今有:.《白話全本后聊齋志異》9 \6 S4 R$ ]. [3 ]
      曹慶霖等譯,上海古籍出版社1887年版;《明清善本小說叢刊初編》臺北·天一出版社1985年版;《清代筆記小說大觀》,上海古籍出版社2007年版;《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。
    1 v; ]5 L2 t* \附:當代出版的文言筆記小說總集:1 p$ ]" M8 G/ X; d' M6 I7 a
    1、《四庫筆記小說叢書》五冊:《長短經》(外七種),上海古籍出版社1992年版
    7 ^  X/ N, ^* N5 Z2、《中國筆記小說文庫》計八種:《古今說部叢書》《古今說海》、《唐人小說》、《宋人說萃》、《明人百家》、《清人說薈》、《清朝野史大觀》、《古今宮闈秘記》上海文藝出版社1990年影印。2 @: e1 @) i# q9 |
    3、《筆記小說大觀》,江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。# }  x; N% X5 q6 H& Y
    4、《中國文言小說百部經典》,史仲文編撰,北京出版社2000年版7 f6 L5 Q/ P  z( f4 P; ^$ L' Q
    5、《明清善本小說叢刊初編》:臺北:天一出版社,1985! D; ], L" T2 z. c( Z& J3 _. q. `! N
    6、魯迅《古小說鉤沉》,《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版! v0 V0 l' R. F% z* t
    7、汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版
    / `# o: \2 p! A- T' A& ~8、唐宋傳奇集張友鶴,人民文學出版社1964年版1979年新一版
    6 F* P# U3 D& U; {( @# i$ j, T9 c9、《筆記小說精品叢書》,重慶出版社2005
    * e# _3 n* k* A( l0 w9 y10、中國小說史料叢書,人民文學出版社1983年版
    7 G& Q% y' B8 O& T11、歷代筆記小說叢書,文化藝術出版社1988年版
    & z+ H6 W* b, J6 w' s! j/ w, b12、漢魏六朝筆記小說大觀,上海古籍出版社1987年版。* I, M3 D5 G- Q- m( J1 \/ j
    13、《唐五代筆記小說大觀》上海古籍出版社2000年版。
    9 t; ]9 Z9 b$ k5 h/ O5 ^14、《清代筆記小說大觀》,上海古籍出版社2007年版。
    , G" N, q" ?% F+ T15、古小說叢刊(12種),中華書局1979年以后陸續出版。
    , ^4 S/ j+ Z/ ]$ {" @1 Y參考資料:
    ' P. d: w- q3 H# @% w6 D1、袁行霈侯忠義《中國文言小說書目》,北京大學出版社1981年版;
    7 l2 ?( R$ o  D# o2、侯忠義《中國文言小說參考資料》北京大學出版社1985年版0 j( u3 D* V2 E( r1 d/ n+ ~% J
    3、寧稼雨《中國文言小說總目提要》,齊魯書社1997年版
    4 {1 O) U2 o! \7 W  B3 n3 z4、李劍國、《唐前志怪小說輯釋》上海古籍出版社1986、臺北文史哲出版社1987年版;《唐五代志怪傳奇敘錄》南開大學出版社1993;、《宋代志怪傳奇敘錄》南開大學出版社1997年版;
    % H$ N8 n8 J) j4 K/ F5、蕭相愷主編《中國文言小說家》,中州古籍出版社2004年版;6 o1 I$ j4 I  R2 @
    6、《中國古代小說百科全書》中國大百科全書出版社1993年版,1998年二版
    國學在線 發表于 2013-10-26 01:35:54
    回復
    蝦仁 發表于 2013-11-27 22:51:24
    樓主辛苦。
    返回頂部 天吉彩票登陆 www.xunxi360.com:洛南县| www.daxingxiyiji.com:青河县| www.gaindealsspot.com:湟源县| www.georgepappasltd.com:社旗县| www.aiyoudian.com:沙洋县| www.cxgcpj.com:临沂市| www.my-name-is-sam.com:阳东县| www.linksforlunch.com:丰城市| www.cocordia.com:杭州市| www.wwwmamma.com:昭通市| www.bzsoft.org:汾阳市| www.practicalitstrategy.com:陵川县| www.shyanggang.com:嵊泗县| www.crucerocapitalesbalticas.com:电白县| www.eamff.com:吴忠市| www.jiaanhb.com:清徐县| www.qbjsc.com:调兵山市| www.buycartierwatches.com:包头市| www.rqxbw.cn:滨州市| www.youhumitwesingit.com:韶关市| www.723421.com:保康县| www.bouge-ton-body.com:宁南县| www.hg19345.com:商水县| www.mitchmustgo.com:邵东县| www.chengyuzs.com:浦东新区| www.kenyahotelresort.com:玉环县| www.bazardasminas.net:隆尧县| www.youb555.com:湟中县| www.sh-ble.com:洛宁县| www.hina-ef.com:囊谦县| www.104cn.com:莱阳市| www.jma360.com:综艺| www.tecnoconfundido.org:汉阴县| www.290428.com:万年县| www.shannonrenfrew.com:临安市| www.aeroflex-cargo.com:泽库县| www.taxlawobserver.com:阿城市| www.flex-laser.net:周至县| www.soundandvisionmex.com:兴山县| www.meimeihaose.com:揭西县| www.998oo.com:东方市| www.dadouyoushebei.com:涿鹿县| www.qpjmw.com:山阴县| www.jyodhisham.com:北辰区| www.horseflyblog.com:交口县| www.djmix8.com:镇坪县| www.kd933.com:万安县| www.hg59789.com:建德市| www.delatan.com:图片| www.haoxinok.com:武城县| www.hollyflicks.com:万年县| www.xlcoms.com:蒲城县| www.jlxrny.com:津南区| www.usbflex.com:鹰潭市| www.sazedejar.com:湛江市| www.acmap2019.com:白水县| www.fukuoka-m.com:沧州市| www.fjmejd.com:昔阳县| www.allaboutcleaningmonterey.com:天津市| www.gb-intercorp.com:诸城市| www.zainvista.com:江门市| www.39daiyun.com:南丹县| www.qs655.com:子长县| www.modernmosesclothingcompany.com:句容市| www.teknikellermakina.com:江油市| www.jangsuchonaronia.com:江川县| www.jishou5.com:利川市| www.aobento.com:长沙市| www.012559.com:三门县| www.jdlzy.com:本溪| www.artbyandra.com:茌平县| www.webcamquestion.com:南汇区| www.cp5581.com:若羌县| www.arnatour.com:奇台县| www.davisdeyoe.com:岱山县| www.xjzsxx.com:元阳县| www.sun-automation.com:鸡东县| www.haofzjia.com:连城县| www.chinacheapshop.com:化隆| www.juao56.com:仲巴县| www.kjjdyp.com:桃园市| www.dementiaonourminds.com:延津县| www.hkwpw.cn:二连浩特市| www.hisfountain.net:宿迁市|